导读： 我们要随顺佛的愿力去实践，去觉悟世间，去观察你是什么样子。因为佛力住持，因为正觉住持，我们以前那个计较的身心障碍与烦恼，了无所得，所以“受乐常无间”。
果觉因心的实践，随顺佛的愿力，而不是随顺自己的现象，不是随顺自己的见闻觉知去纠缠。随顺佛的愿力，不是随顺你的业力，不去夸张你的业力，觉悟你的业力。我们接受阿弥陀佛果地觉的回施，是即往生的一个事实，即不退转的一个事实。不接受，没有守护具足，没有守护阿弥陀佛的给予，处处都在流转业中流转。
（一）佛法超越一切现象，对一切生命负责
《无量寿经优婆提舍愿生偈》这一节课，我们继续学习。
《往生论》主体就谈的“往生”。天亲菩萨所谈的“往生”，和我们中国人传统谈论的“往生”的内容，差异很大。我们通过这个题目的学习，包括观察门的这一段文字的学习，我们就能体会到，天亲菩萨所谈的“往生”是让我们来跟阿弥陀佛约定，阿弥陀佛引导我们观察生命的本质、无量光寿的功德庄严，让我们来随着这个观察、礼拜、作愿、回向，往生彼国。
所谓的“往生”，就是让它起作用，让我们自性的无量光寿起作用，本性起作用，超越现象对我们的制约，使我们得解脱，使我们圆成佛道，或者说得不退转，于无上菩提得不退转。何以故呢？无上菩提起作用故，或者说真相起作用。
让我们通过观察，观察要多角度的观察，说从主庄严、眷属庄严、器世间庄严来观察，观察阿弥陀佛种种庄严功德，令我们的心庄严。
随着观察，一个观察、一个观察，一个角度、一个角度，来印契众生心，成就往生意，成就往生，或者是说让我们认知、体验、融入无量光寿，或者说融入无量光寿依正二报，让我们体验自他不二的功德，超越我们对现象的执著，超越对现象的这种迷失，超越现象对我们造成的种种制约。
这个《往生论》呢，没有谈所谓的死亡问题。他为什么不谈这个呢？他就谈“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”。
佛教导我们的究竟是什么？来让我们体会到佛法究竟要让我们干什么，我们作为佛子要做什么，就是我们的身、口、意、智、方便智，应该做些什么，而不是每天我们的感觉是什么，想法是什么，业报是什么。那诸多莲友呢，很多时候就谈自己念佛相应不相应，烦恼不烦恼，清净不清净。
佛法谈论的是一切生命的现象，一切生命共同运用的法则，就是所谓的佛觉悟世间、觉悟一切有情所成熟的法则。
那我们平时呢，在私下里都是讲自我的执著、自我的颠倒、自我的感觉，自我的所谓的什么利益，自己的得失想法、见闻觉知。说起那些东西，斤斤计较，津津乐道，但那都是个人的东西。
个人都是现象！
你说你个人的种种感觉、种种知见、种种业报，就是一个现象，就是在芸芸生命中，在种种生命中，你那一个角度的感知现象罢了。
佛法是超越了一切现象，在讲现象的本质。
所以许多莲友到一起，一张嘴就谈不了佛法，只能谈自己如何如何如何，我的执著、我的知见、我的感受，我现在的什么什么身体、我的情绪，别人对我怎么样、我对别人怎么样，只能谈现象，谈不了佛法——所谓的觉悟有情、觉悟世间。
那我们接触下面的文字呢，就是佛来导引我们觉悟生命、觉悟世间的方式方法。不是我如何、我如何、我如何、我如何、我如何，他如何、他如何、他如何，不是这样子的！
所以，我们学佛的人就是要对九界众生、对一切生命作总结，对一切现象作总结，对一切生命有真正的责任，对一切生命的共有的本质，我们去探讨、了解，那是佛子！
每天一个我如何、我如何、我如何、我如何……就是斤斤计较于自己的见闻觉知的现象，那就是一个芸芸众生，那就是一个颠倒的自我，那就是一个深陷其中，什么其中呢？“现象”这个其中，不能自拔者。
（二）尊重、坦荡于生老病死，依法圆满觉悟生命
昨天有莲友给我发了一个短信，要做大手术啊，有大的灾难啊，认为自己面临的可能就是生死问题啊。在这个大的生死择取的面前，很恐惧、很迷茫、很挣扎，又接触点佛法，做也不是，不做也不是，问我咋办？
我写了一段文字，大概的意思我跟大家讲一讲。因为人们超越不了这个地方，我们天天看着都是学佛的，都在玩自己皮囊那一点东西，超越不了。做个佛子，就是个空名字，就不愿意去觉悟生命、觉悟世间，就是我这个皮囊有个什么感觉，我这个皮囊有什么变化，我这个皮囊面对的是老、是病，天天就计较这些东西。
后来咋回的信呢，大概意思是什么呢？我说：
“生命就是生老病死，这就是生命的全部，我们少一点，这个生命就不完整。那我们只要生，不要老、病、死，这生命的大部分呢，我们就会排斥，就会以为是负担，以为是难缘。所以，大部分人，就是怕老、病、死的人呢，就会一生落于苦难之中，委屈、压抑、徘徊、排斥、怨、多病、多灾、多难。为什么呢？老、病、死是生命的大部分内容。生与健康必然是时间很短很短的，这个内容占我们生老病死这个生命的整个组成，占三分之一、四分之一。
君子呢，或者说智慧者呢，全部接受生命、尊重生命，就是尊重生老病死，坦荡于生老病死。贤人呢、善人呢，于此处安慰世间，对生命充满了喜悦、协调、平和。说小人常戚戚、君子常坦坦，坦坦荡荡的是君子，那就是生老病死的面对。”
所以说，很多人就活在生命的极少一部分，他认为那一点是顺缘，就是生、健康，大部分时间就丢失了，大部分就是排斥，认为是违缘。所以，老、病、死，就不断地去对抗老、对抗病、对抗死；埋怨病、埋怨老、埋怨死；惧怕老、惧怕病、惧怕死。以此因缘，浪费了生命的大部分时间。
我们作为一个生命的单体，要是不尊重生老病死的全部，只活在你认为的顺缘中，那你这一生就多诸委屈，多诸责难，活在阴影中，所谓的老病死的阴暗中，你认为的阴暗，你认为的负面的东西，那你的生命大部分都在负面的状态下延续着。
所以，佛、菩萨都是把这个生老病死一如看待啊，他们正觉于世间，等持生老病死，圆满觉悟生命。他们那个生命不是自我生命，不是他的生命，是一切生命的一个总结。说生老病死，世尊观生老病死，观一切众生，不是说“我有生老病死，我要解决”。
人进入狭隘的自我，解决不了任何问题，只有越来越烦恼，越来越狭隘。一切佛菩萨都是为一切众生因缘去习法，去觉悟，去观察。那我们学习《往生论》呢，亦复如是。观察阿弥陀佛国土的二十九种庄严，干什么呢？让我们回归圆满、清净、无碍的心智，那就是往生啊，观察回归。
大家一定要认清这一点，认不清这一点，天天就在你那个皮囊里，你那个皮囊的感觉。天天就那一套，我如何、我如何、我如何，想如是，做如是，说如是，一切就围绕这个躯壳子，这个我执。
所以佛法第一个就破我执，破身执。尤其戒律，是破我执的最简单的方法。我们的功课，出家人的生活，学佛人的念诵，都是为了破我执。啥破我执啊？就是我们深深地执著在自己的生老病死这个知见中，结果浪费一生，空过一生。
所以，我们有机会遇到佛法了，大家一定要珍惜正见啊。不珍惜，学是学了，不珍惜的人学也就学过去了，学过去，跟自己不相干，还是天天抱着自己这块皮囊，一直抱到老死，也不知道要干个什么。
（三）无住生心观察一切
上一节课，我们读到观察门，“净光明满足”。那我们接着上一节课，看看观察门来导引我们回归，心地的回归。
“净光明满足，如镜日月轮。”讲彼国国土形相庄严。
下面的偈颂就讲种种事，种种事庄严。“备诸珍宝性，具足妙庄严。”
我们观察这文句，它不会让你落在某一个角度上，滞留在某一个角度上，让你观察而无所留住，就是无住生心啊，就是无住的一个观察。所以，阿弥陀佛无著无碍，心智无著无碍，一切诸佛菩萨皆无著无碍。
我们就会滞留在：我一个好感觉、一个不好的感觉，谁尊重我了、谁不尊重我了，谁赞叹我了、谁诽谤我了，我身体今天健康了、明天不健康了，那就会滞留在一个业相上，就会产生烦恼，对抗、排斥、怨言、不满。那这个不滞留。
妙色庄严。下面这一句，“无垢光焰炽，明净曜世间。”
触功德，“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”所谓的功德庄严，就是给我们带来的所谓的力用，力用。
“净光明满足，如镜日月轮”，所以我们称极乐世界为无量光佛刹，光佛刹。
有时候我们会去到一些特别明亮的环境中，特别干净的环境中，或者说极高的高山，像人到高原地区，青海啊，或者西藏啊，康藏地区啊，很高很高的山上，蓝蓝的天，光线比较充足，人就能见到极细微极细微的东西，你感觉到光是充满的，是透亮的。那我们在雾霾的环境中呢，那个光明、光相也是恍恍惚惚的。
极乐世界的这个“净光明满足，如镜日月轮”，让我们能观察到极细微的东西，所以“备诸珍宝性”，种种事、种种现象“备诸珍宝性，具足妙庄严”。
我们看这个世界，我们看娑婆世界怎么看呢？就是寻找，我们会寻找某种东西，好的景象，自己喜欢的景象，自己听别人说的某个景象。
那极乐世界是“净光明满足，如镜日月轮”，你看到任何一个角度，任何一个方向，“备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间”，任何一个事物，一个现象。
“无垢光焰炽”，就像我们大家看到很多珍宝，特别亮堂，没有尘垢那个样子，“明净曜世间”。
“宝性功德草”，草，大家对草没那么个感觉。“宝性功德草，柔软左右旋”，人要去过草原了呢，草原上有一种草，马兰花，马兰花那个草，它这个描述能感觉得到。“迦旃邻陀”，我们这儿的人不知道是啥，也没翻译，也没有标本。要是到草原见过那个马兰花，它长的都是一大墩一大墩子的，那个草看着很柔软那个样子。
“柔软左右旋，触者生胜乐”，就是我们碰到的任何一个东西，它这个宝性会展示出来，就是随意性、随和性，随众生意乐所显现。
“柔软左右旋，触者生胜乐”，触，讲触功德。
我们这个娑婆世界的东西呢，触到什么东西，有软有硬，有能伤害人的，有能保护人的，什么东西都有。极乐世界的所触，所触之物，能让一切有情感觉到这种所谓的“生胜乐”。好的触觉，人感觉到细滑啊，像许多贪欲贪触的人，就喜欢细滑，喜欢穿绸缎。那个绸缎就有那种特质。
（四）庄严三种功德成就——水、地、虚空
水功德。这是三种事，水、地、虚空。这十七种功德中呢，三种事的功德，他把它列出来，是在第八层功德中所列出来，跟其他的不去契合，他就额外列出来，让我们从地、水、空来观察极乐世界庄严。
水，水庄严，“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。”
经典上写得很细致，《无量寿经》上写得很细致，说这个水，人欲没足则没足，欲没膝则没膝，欲没胸则没胸，欲没颈则没颈，欲温则温，欲凉则凉，或者从上灌，或者从下灌，随意自在。水庄严。
这讲“弥覆池流泉”，尤其是印度人，主体是热带地区，所以对这个洗浴啊，冲凉啊，池水啊，就特别在意。这个描述呢，也就是对人们特别喜欢的东西作了一个描述。
“微风动华叶，交错光乱转”，讲它的这个景色、景象。我们到湖泊，有水多的地方，会看到那种光相，风一吹啊那个光相。“交错光乱转”，不知道大家咋个体会。
地庄严，“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。”
“宫殿诸楼阁，观十方无碍”，我们站在窗子面前就容易去观，现在的建筑有这些内容，像高楼上可以透视很多地方，“观十方无碍”。
“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”，安全、自在，任人去游行，有所保护。
“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。”
讲虚空庄严。
“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。”虚空天乐不鼓自鸣，就是（极乐世界）生命的特质。
我们这个生命的特质出现了很大的障碍。极乐世界，人都是自由地行走，他没有障碍，这个地也好，虚空也好。人类是没办法飞行的，所以人类只能借助飞行器，或者说现在有那种，人穿上一种衣服也可以去飞，从高处跳下去，也可以飞，滑翔一样的。
我们人类原本的功能，现在意生身还有那个功能。过去人讲中阴，中阴身也有那种功能，所以过去的人讲，现在的人都活在中阴中，那很多人就抬杠了，“我们怎么不会飞？”
极乐世界的生命也好、物件也好，都不是像我们这样固化着，都在变化着，生命都是随意飞行。所以它有很多物件啊，乐器啊，生命的走动啊，都会发出很美妙的声音。
有时候刮大风，一个电线，风一大就会发出很多声音。人在飞行中呢，或者生命在飞行中呢，或者物件在飞行中呢，就会发出很多声音。
极乐世界发出的声音呢，就是“种种铃发响，宣吐妙法音”，这个声音呢就像《阿弥陀经》讲，无不是在念佛、念法、念僧。
（五）以果觉因心作缘起，建立往生正因
“雨华衣庄严，无量香普熏。”
“雨华衣庄严”，天降曼陀罗华，天降华衣。这个雨（yù），是纷纷落下来的意思，是个动词；雨（yǔ）是个名词。这个地方的雨（yù）呢，是个动词，就是纷纷地，从虚空中纷纷落下来很多华丽的衣服。这个衣，可能是一个描述，简单的描述。
“雨华衣庄严，无量香普熏”，天上落下来很多像华衣一样美妙的东西。
“无量香普熏”，我们现在的污染，这个尾气，种种、种种、种种，二氧化碳，到处都是。
称为“雨（yù）庄严”。为什么这个地方一定要读成动词呢？跟它的文体有关系。
“佛慧明净日，除世痴暗冥。”
处处就有佛，佛与菩萨、天人所聚会，所聚会处，就像我们看到极乐世界的一些画、图像佛会，就是一个一个的化佛，领着菩萨们、天人们在一个一个的地方。
“除世痴暗冥”，就是佛陀的光辉，阿弥陀佛光明照触此人，身心柔软，自然向善，三垢消除，《无量寿经》经中有这样的文字。
“除世痴暗冥”，实际这个痴、暗、冥，就讲的三界，讲的善的聚集、恶的聚集、圣的聚集。为什么圣的聚集在这称为“冥”呢？他跟佛功德对比而言。佛慧普照，净化九界。
“梵声悟深远，微妙闻十方。”
极乐世界处处流传着美妙的梵声。梵声，过去讲“八不”，八不音，不高不低，不雌不雄，不大不小，不急不顿。八不音，八不声。
“梵声悟深远，微妙闻十方”，妙声庄严。
“正觉阿弥陀，法王善住持。”
极乐世界这十七种庄严中，主庄严。
“正觉阿弥陀，法王善住持”，极乐世界这个器世间是阿弥陀佛所住持的世间，阿弥陀佛所住持。
我们读过，说“阿弥陀佛照十方国无所障碍”“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”。那我们这个世界是不是阿弥陀佛住持呢？大家要去了解经文的这个广义、略义、深义。主庄严。
“如来净华众，正觉华化生。”
眷属庄严，一说到主，就要说眷属。
“如来净华众，正觉华化生”，果觉因心啊，为什么念佛人要用果觉因心行此正道呢？为什么阿弥陀佛要把自己的果地觉回施众生呢？就是令一切众生往生彼国，正觉化生。就是果觉因心，果觉作众生缘起，作我们的缘起。
我们一再提果觉因心，不是说一定要这么说，你不这么说，怎么往生彼国呢？若邪定聚及不定聚，不能建立往生彼国正因啊，《无量寿如来会》中有讲[12] 啊。你不能建立往生彼国正因，那你怎么往生呢？
所以我们天天说，我念佛怎么样了，我念佛怎么感觉，清净不清净，如法不如法，你能往生吗？你如何如何是正觉吗？觉悟一切生命现象称为正等正觉，觉悟一切现象是为正等正觉。你天天说你如何、你如何、你如何、你如何，天天满脑子都是这个东西，你能建立往生彼国意吗？能建立往生彼国的正因吗？大家要思考好。
为什么我们一定要讲，“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转[13] ”？为什么总是要讲这个？为什么要讲阿弥陀佛果地回施众生？闻名是为具足无上大利，以此为缘起，那就是往生正因。
（六）随顺佛愿观察、觉悟现象，受乐常无间
“如来净华众，正觉华化生。爱乐佛法味，禅三昧为食。”
受用，“爱乐佛法味，禅三昧为食”，就是往生彼国的众生的受用。什么受用？“爱乐佛法味”，不以谈论自我的感觉为佛法，以觉悟世间为佛法，觉悟有情为佛法，悲悯一切，觉悟一切，了达一切智。
天天我们就盯着自己生命中表现的某种现象，你怎么能正等正觉？怎么能了佛无碍智？怎么能从狭隘的自我中走出来？所以呢，众生就是无“我”不欢，不谈论自己谈不了。那我们永远在狭隘的那个“我”的意识中，不断地纠结，顺我者喜啊，逆我者嗔啊。
有菩萨说，阿弥陀佛果觉因心这个教法是真好，我做不到，我梦中还是颠倒的。我说，你念业你怎么不颠倒呢？你没有随顺佛力，你怎么能得安稳呢？你怎么能清晰呢？因为没顺着他说，就起嗔心了，嗔恨。违背我者、逆我者，不得了了，顺我者……这就是所谓的众生的执著啊。
“爱乐佛法味，禅三昧为食。”
佛法味，就是乐于觉悟一切世间，觉悟一切因缘，破一切现象的制约，消除一切众生的困惑。
“禅三昧为食”，无染无著。三昧，等持一切因缘，清净等持，“禅三昧为食”。
“永离身心恼，受乐常无间。”
无难，无诸难。
“永离身心恼，受乐常无间”，我们要随顺佛的愿力去实践，去觉悟世间，你去观察你是什么样子。因为佛力住持，因为正觉住持，我们以前那个计较的身心恼，身心的障碍与烦恼呢，了无所得，所以“受乐常无间”。
果觉因心的实践，随顺佛的愿力，而不是随顺自己的现象，不是随顺自己的见闻觉知去纠缠，自己用不上佛法。随顺佛的愿力，不是随顺你的业力，不去夸张你的业力，觉悟你的业力。
好比说我们晚上睡觉迷失了，好比我们白天生烦恼了，好比说我们看到什么不顺了，身体不好了等等，这都是你的现象，你要随着这个现象，你就生种种烦恼，你纠结这个现象，你就会有种种迷失，种种不满。
那我们随顺佛愿来观察这些现象，来觉悟这些现象。就是《圆觉经》所讲[14]，“于一切时处不生妄想”，我们随顺佛愿就不生妄想，那就随着佛愿观察嘛；“于诸妄想不加了知”，妄想来了，你也不去了解它，也不去认真、当真，不理它；“亦不辨其真实”，这是虚妄，这是正念，还是不正念，不去管它，就是无住生心，那你就“受乐常无间”，没有障碍。
（七）极乐世界是大乘善根界所成
“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”
天亲菩萨把这个地方说大义门，十七种庄严中的第十六门，大义门。什么大义门？说极乐世界的这个特定状态。
“大乘善根界，等无讥嫌名”，因为它的缘起是一样，皆依佛的果地觉来作缘起的，而不是依众生杂缘作缘起往生彼国，是皆依佛的愿力往生彼国，所以称“大乘善根”。
极乐世界是大乘善根界所成，就是皆仰仗阿弥陀佛的大愿业力往生彼国。
现在我们很多人就纠缠自己，认为自己多能耐、多少理解、多少什么、多大的本事，自己能往生或者不能往生。那不是大乘善根，那是你自身的、你个体的因因缘缘。
“等无讥嫌名”，极乐世界，往生彼国有情无有讥嫌名。
“女人及根缺，二乘种不生”，像女人、根缺，就是人不管哪个角度不圆满，或者说有缺失，包括二乘人，就是声闻人，没有这样的名字，况有这样业报吗？
“二乘种不生”，并不是说没有二乘、声闻乘的现象，它这个“种”就是不去成这个果，如此而己。就是极乐世界不需要你证阿罗汉果，可能你以声闻身份去，有这种相，没有这种果。皆是大乘善根界，皆是大乘因缘，皆是佛的果觉所摄化。
像我们这个世界，世尊讲，有女人的世界就是地狱，他不是说女人是地狱。有女人就有男人嘛，有对待的这种心性的生命，人就活在很痛苦的地方。是不是？大家去观察。所以“女人”，他并不是单说女人的。
现代说男女平等啊，不尊重女性啊，这个地方根本没有这个内容，不是这个内容，不是这个成份。也有很多女性说佛教歧视女性怎地怎地，根本没有这个东西。他是观察整个生命现象，说这个现象的，不是就针对女人、男人说的话。
我们心智狭隘就会出现这个，谁说某个人了，谁说某个事了，“咔”就卡壳了。这一类的因缘是我们觉悟的因缘，不是我们计较的因缘，那就不是说这个事的，是通过这个事我们来觉悟它。
所以世间人与觉悟者，他们最大的差别就是：一个是觉悟现象，一个是沉迷于现象、纠结于现象，就这么一点点差异。同样是现象，诸佛如来、菩萨、贤圣得解脱，得自在，得觉悟，以此因缘受恩于此；众生迷失、固执、颠倒，加深这个现象，所以生诸烦恼，受害于此。
一个现象，为什么会有受益，会有受害呢？一个觉，一个迷，就这么大的差距。
（八）随顺极乐国土庄严，觉悟娑婆世间现缘
“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。”
这个作了一个小结。
这十七种庄严呢，我们上一节课，从第四种庄严，“净光明满足，如镜日月轮。”
后面这个，“备诸珍宝性，具足妙庄严。”是第五种庄严。
“无垢光焰炽，明净曜世间。”第六种。
“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”触功德庄严，第七庄严。
三种庄严，水庄严、地庄严、虚空庄严。
“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。”这是第八种庄严。
“雨华衣庄严，无量香普熏。”雨庄严。
“佛慧明净日，除世痴暗冥。”第十种庄严，光明庄严。
“梵声悟深远，微妙闻十方。”第十一种庄严。
主庄严，第十二种庄严，“正觉阿弥陀，法王善住持。”
“如来净华众，正觉华化生。”眷属庄严。
第十四种庄严，“爱乐佛法味，禅三昧为食。”
“永离身心恼，受乐常无间。”无难，第十五种庄严。
大义门庄严，“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”
第十七种庄严，“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。”
你看，他观察了十七种庄严，告诉我们什么呢？“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。”
这十七种庄严想表达什么呢？众生的种种角度，引导我们观察种种角度，就是我们所接触的这个依报环境，作了种种描述，对极乐世界作了描述。
“观彼世界相”，这十七种世界相的庄严，来让我们看：“胜过三界道”，这是第一种庄严；到最后的“众生所愿乐，一切能满足”；来导引我们，“是故愿生彼，阿弥陀佛国”。
天亲菩萨他这个文字呢，就很简单地让我们来了解极乐世界，实际是满足一切众生需求的一个国土，或者说是个顺性的国土，最简单就是顺性的国土。
下去了，大家可以去读一读，他讲得都很直接。后面的长行中，他会对它有细分，这个四句偈子是什么，那个四句偈子是什么，他有很细的分，细分，我读的时候就简单地提示一下。
“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。”
我们“愿往生彼”，不是那么简单的一个闻名就愿意往生了，一般的人做不到所谓的随顺阿弥陀佛不可思议威神功德。做不到，那天亲菩萨就把它列出来，彼国种种庄严，观察彼国种种庄严，来让我们接受，或者是让我们了解，了解愿生彼国。
“众生所愿乐，一切能满足”，他这里面讲了很多细致的问题。
“正觉阿弥陀，法王善住持。如来净华众，正觉华化生”，讲往生彼国的正因。
“爱乐佛法味，禅三昧为食”，极乐世界是什么样子的一个作为呢？那大家“爱乐佛法味，禅三昧为食”。
我们在这个世界完全都能做的，我们觉悟每一个事。哪一个事相能影响我们觉悟呢？哪个事相能阻碍我们觉悟呢？没有！你观察，你说有一种事能让我们不觉悟，你可以去观察，你去找，哪个事情能让你不觉悟的？
一切事情都是我们觉悟的对象，都影响不了我们觉悟，都在导引我们觉悟。你只要随顺佛的愿力，随顺“闻名是为具足无上大利”，心智回归到具足，回归到阿弥陀佛所回施的功德因缘上，随顺佛的愿力，什么事情能挡住你觉悟呢？
没有一个能挡住你觉悟，那你就会“爱乐佛法味”啊，就是所谓的觉悟世间“禅三昧为食”。觉悟就等持世间嘛，不生爱憎，等持世间。任何事情来了，没有爱憎，清晰了知，那就等持啊。
正觉世间，等持世间，是为觉悟。
我们一生爱憎，心识就跑了；一生爱憎，就生排斥、黏着。喜欢的人黏着，不喜欢的人就排斥。迷失了，现象就挡着你了，抓着你了，你没有“爱乐佛法味”，你不会正等正觉于世间。
是为具足，具足，心如明镜一样的，光照十方，就是“净光明满足”嘛，照一切世间，正等正觉于世间。光照世间，彻照世间，正等正觉于世间。
“爱乐佛法味，禅三昧为食”，为什么不能做呢？不做，就是我们动自己的心念了，那我们就在这个可思议的爱憎中去用了，对错中去用了。
文字处处，你能看到极乐世界的觉悟的一个特质。所谓的“说愿偈总持，与佛教相应”，这个真实功德相，“我依修多罗，真实功德相”，说极乐世界，或者说佛法的真实功德相。
（九）等持的根本方便——本质具足
这十七种庄严呢，也可以说是十七种角度，让我们体验自心庄严。因为，佛心庄严与自心庄严，了无差异啊！
我们在这儿去观察佛国土庄严，就是观察自己心地庄严，因为阿弥陀佛把功德回施给我们了。他庄严他国土，就是他的功德回施众生啊，那你观察彼国庄严，庄严自心。
所以说，“净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。”那你自心是具足的，是“净光明满足”的，光耀十方，那你照耀了什么地方，你接触什么，圆满不圆满，你不会动摇啊，就是所谓的自觉圆满，自觉清净。
所以这个具足啊，本质具足，是所谓的等持的根本方便。
说这个人受了具足戒了，不得了，过去人一说受具足戒，为一切天人师，所以大家就称某某师了。以前沙弥一般不称师，因为他没有受具足戒，受了具足戒了，大家就称师，见了说“啊，某某法师”，这个人受具足戒了。什么叫具足戒呢？他能等持世间了，因为他的心里的受授，就说你可以等持，你可以平静地、具足地观察一切世间现象，或者说做一切缺失有情的福田，做三界福田。
过去人看到出家人，为什么就赶紧供养礼拜呢？福田啊！他受具足戒了。他要守护具足的心智，就是等持世间。所以出家人过去就平静啊，清净啊，善良啊，圆满啊，为什么圆满？他们就是圆满啊，守护一个圆满的心，光耀十方，智慧慈悲，利益于世间，心性具足故啊。受这个戒，什么戒呢？就是他要守护这个东西。
我以前供养过一次出家人，那时候没有学佛，也不知道什么叫佛法，有一个比丘尼，我认为是比丘尼，他们说不是，我不知道。供养了，就喜悦得不得了，几天就很高兴，并不是说你拿一点钱怎么样，不是，不是那个，是产生了极大的喜悦。这个喜悦并不是说供养人了才喜悦的，是感觉到供养这么个出家人，产生那种喜悦，就管不住自己，心里就很喜悦，像结上一个佛缘了一样。
后面三皈依，皈依以后才知道，的确这个缘很重要。所以从那以后，看到出家师父就欢喜，就想着怎么给人做点什么，供养点什么，赞叹几句。为什么呢？他们受具足戒了啊，他们这个形象就代表着具足、清净，来安慰一切众生，做一切众生福田。怎么安慰呢？他具足，你看到他了，具足就感染你、印契你，他们教诲，也会教诲你，你也具足啊。虽然不直接这么讲，但是给我们一个具足的缘啊。
很多人心里潜在地向往着出家，实际就是那个具足戒是最不可思议的，所以称为佛内眷属，直接就把众生拉到像佛一样的功德海中了。他们要是承接这个佛力，承接这个戒德力，那这人不得了啊！
要是说，啊，我身体如何，我感觉如何，别人对我如何，供养如何，磕头如何……这就不是具足戒的守护者，这是“我”的守护者，那这个人开始负债了。别人把他当成具足者，他还认为自己这缺那缺，还要受十方礼敬，那他就开始负债了。这索取一点儿名，那索取一点儿利，那不具足。
所以，我们为什么称出家人为这个师、那个师呢？就是因为大家具足啊，受了具足戒了啊。受了具足戒，你不运用具足，你不吃亏吗？你认为你病了，你身体好了、你身体坏了，你烦了、你不烦了，别人恭敬你了、不恭敬你了，那你守护的不是具足，你守护的是缺失现象，某个业报现象。所以这个“净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。”
“无量大宝王，微妙净华台。”这后面会讲到佛的庄严。
（十）随顺佛力，守护具足，住不退转
好，这十七种庄严呢，来“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。”
我们接受阿弥陀佛的果地觉的回施，是即往生的一个事实，即往生的功德事实，即不退转的一个事实。
那你不接受他，你就会玩你自己的名堂，你的感觉，你的这个人怎么样，谁对你好、谁对你坏，你高兴不高兴，你有多大的本事、没有本事，你天天就会计较这个，没有守护具足，没有守护阿弥陀佛的给予，那出家在家都是一样。我们接受不了佛的给予，处处都在流转业中流转，没有即得往生，住不退转。
“阿逸多，汝闻佛名，吾助尔喜”，助什么尔喜呀？闻名是为具足无上大利。阿弥陀佛的愿力如是嘛，阿弥陀佛本愿如是，若人闻我名号，持名号，干什么呢？称名自归，干什么呢？即入必定。那是佛的愿力使然啊！我们随顺接受，愿力也使然，什么呢？即得往生，住不退转。
这才是往生彼国正因啊，“如来净华众，正觉华化生”啊。彼国无邪定聚及不定聚，邪定聚及不定聚不能建立往生彼国正因，大家一定要想明白《无量寿如来会》上这个教诲。想不清楚，你还在那掰持你那一点自认为自己的修持，自认为自己的见闻觉知，自己怎么样怎么样，就是不愿意随顺佛愿、守护具足、感恩世间。
总想在世间争夺点什么，因为你不满，你就要争夺啊！你具足，你争夺什么啊？你只有布施的东西，只有光耀十方的东西，你没有争夺了。你这儿也不满足、那儿也不满足，你这样想表现自己、那样想表现自己，你不满足，你要世间争名争利，争是争非，争高争低，争凡争圣，说对说错。
有一亿菩萨不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提，小心啊！
所以他这个小结：“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。”
我们这节课呢，就把这十七种庄严念一遍。时间又到了，下去了，大家要多多地观察观察这十七种庄严，来印契自心，自心庄严。
好，下课！
随顺佛力吧，随顺佛力。
随顺佛力，众生所愿乐，一切能满足。
课后开示：依法回入具足心智，走出自我缠缚
（弟子：叙述自己做的两个梦。）
慈法法师：除了他做梦，谁还做梦？哪一天不是梦，你告诉我，哪一天不是梦？你就瞪着眼再真切，你一晃过去就是一个梦，他这不过是说那个梦，他认为是梦的梦，我们哪一天一晃过去、一晃过去，不是梦呢？
人生如梦啊！
所以在梦中我们都不会选择，我们不选择佛力，不选择佛的果地觉，我们选择自己的妄想，你这人太差劲了！梦中是选择最自由的，对不对？梦中能选择，你还不选择？我们还抱着自己的业力、抱着自己的烦恼，去无限流转吗？无限地轮回吗？
弟子：某某师兄他这次听师父讲《无量寿经》，特别感动。他知道我要来斐济见师父，他就用了一段时间来思惟，然后写下他的感动：“南无阿弥陀佛，南无阿玛达千诺！亲演法教，彻畅佛怀，单提正印，示法如佛。甲辰安居，恩师斐济开示《无量寿经》，晰明净土真髄，点眼佛德自力之别，全彰果觉因心，行法礼赞如是。”
慈法法师：写得不错。
净土只能单提佛印，那没办法，单提正印，它称为正法眼藏。没有一点点办法，因为打一点折扣就没法讲净土。
净土就是对全体众生、整个世间、情器世间的一个整体的真相认知，或者说整体的一个责任。它不是叽叽歪歪的哪一群人、哪一个人、哪一代人，它不是那样子的，它是对全体生命的一个大任。写得不错。
弟子：某某师兄他多次谈到在师父您这里受到恩惠。我们见面次数不多，但是我能感受到他内心真正的感动、触动。他常常说：现在回想到自身啊要多忏悔，主要就是祈祷阿弥陀佛威神功德加持，这个点。我们更多的，还是提我们自身这一点。感觉之前，好像更多还是提自身这个角度。
慈法法师：我们走不出自我的唯一因缘，就是我们对社会、对生命没有责任感。我们对“他”（指自己）有责任感，这个“我”，离开这个东西，就不知所措。所以我们来学佛，来观彼世界十七种庄严、二十九种庄严，干什么呢？看佛干些什么，菩萨干些什么，他的国土都是什么。走出自我，我们要走出自我，并不是说真正是什么“走”，就是不再执著于这个我如何、我如何、我如何了。
佛如何，我们就看佛如何、菩萨如何，我们去学佛如何、菩萨如何，我们把自己的身心融合于佛菩萨的作为中去了，思惟中去了，言行中去了。
所以入佛功德庄严，忘却了自我的那种丑陋啊，那种计较啊，种种因缘啊，爱憎啊等等，渐渐地就忘记了，实际就是超越了。你回头一看，还有那么个影子，但它已经是个影子了，它所有的作为如梦如幻，皆是生灭相，没有实质。
现在不是说我们不愿意放弃自我，是没有方法啊，很多人不习惯，放弃这个东西咋办啊？他不得不谈论他、说他、想他，对吧？说他、想他，想他的亲人，想他的周边，他只能这么干，他没有其他的内容。
我说，哎，俄乌战争死那么多人，你念念佛，为他们念念佛。说行啊，但下去了，他不愿意念，跟我啥关系啊？没关系。那边就是生死不得，生死都不自由，但这边的人，说你生一点悲心，为他们念念佛，回向他们像我们一样地安乐，没有战争。答应归答应，但是做的人很少。为啥呢？走不出自我，没有慈悲心，没有无我的智慧。
啥叫无我的智慧呢？无我，就有智慧了；人一有我，就没智慧了，完全就没智慧了。染著嘛，“我”就是个染著相，染著于情，染著于事，染著于正确、是非人我，反正所有的染著都是“我”。走出自我，就没有染著了。
所以佛给出家人授个具足戒，说你不要染著，你具足。那念佛人咋办呢？这世间人咋办呢？一般的教诲也不直接说你具足。净土说，你也是具足的，因为你闻到佛名了，佛的功德就给你了，已经在你心，跟你的心已经印契过了。
闻法正行开始了。
闻法正行，就是果觉因心，就是闻法正行嘛。
那你也就干净了，啥干净呢？具足了嘛，那就可以等持世间了，不再索取世间了，不再排斥世间了。我们对世间一旦不排斥、不黏着、不索取，那是什么呢？叫做等正觉，等持。
所以佛有大三昧耶成就，不出定，不入定，就是爱护一切世间嘛，就是等持一切世间。随众生机而说法，就是等持世间方便。你说你缺失这个、他缺失那个、他缺失那个，他会告诉你真相，如此而已。
三无差别是真相嘛，令一切众生得等持善巧。等持是个善巧，就是他会安稳于此，就是事情发生了，他不会起伏，不会在这个变化中排斥、黏着，他不会。
为什么佛那么安详呢？雷劈死人了，佛还在那儿静静地坐着呢。别人就来问，你没慈悲，对不对？那边牛也劈死了，人也劈死了，你怎么就没动静呢？
佛智中无所见，佛业报中无所成。
就佛的本身来说，他根本没有一点点的关系，联系不上。佛以悲心可以观察此缘，所以佛以慧眼观察，以法眼观察，那可以跟他交流法则了，说这个人多少、多少、多少、多少劫前，造了一个什么事，雷劈他了，电打他了，那是他的业相。很多人都不会知道的，就是这个业跟他有缘，就把他打死了。
佛具五眼，他有佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼。我们只有肉眼，我们的肉眼还是混浊的，不那么清澈。像我以前还得白内障，看不见，混浊。
所以佛观一切众生，视若一子也好，视若父母也好，视若自己也好，这就是等持，他在等持世间。他不会把人当成其他什么，他是圆满观世间。
弟子：和他是一样的？
慈法法师：不能那么说。在他圆明的法界中，或者说无碍光的法界中，也可以说他一物不见，也可以说他观察到庄严的法界，观察到像极乐世界那样的庄严，也可以说一物不得。这么说，佛心非我等思惟建立。
他五种眼，就是他五种方便建立，或者说五慧，五种智慧。他建立了不同的东西，不同的角度，什么时间用什么，不用的时候是什么。
大家说性空，是一个描述。一般人说性空，说现象有之时，即是性空妙用。所以觉悟的人，这个现象一出来，它的本质、托付的那个力量就出来了。这个幻生幻灭，对他来说没有意义，他就不计较了。
我们在现象中就计较，是对我有益啊，对我有害啊？是爱我啊，是憎我啊？我们很多分析就来了，这叫分别心嘛，虚妄分别，开始颠倒妄想了。
实际，佛法很简洁、很明了地告诉我们，心与佛心是没有差别的。阿弥陀佛回施的这个报德就是嘛，说大家的心没有差别。
大家开始产生疑惑，怎么没有差别啊？你怎么怎么样，我们怎么怎么样……他开始告诉你，你要认为有差别，我回施你一个没差别，行不行？但很多人还是不接受。
不接受，佛说，那我的国土可以满足你的愿望。这就是即得利益他不要，他慢慢地来、慢慢地来，所以他设了很多……你看，《往生论》整个就是慢慢地，反正是让你怎么能往生就行，怎么能回归到自心庄严上来就行，充分地认识自心，如此而已。
我们兴奋于某一个事情，好比说兴奋于到这么远的地方来，总认为有什么可得，那个动力就驱使我们去，不顾遥远，什么都不顾，认为什么得。那净土这个教法呢，无一法可得，但它给你一个真实。
所以世尊在《无量寿经》上 ，设满世界充满火，当过此求此法[15]。干什么呢？来消除我们无始以来的执著、缠缚，入光明藏，入法藏，回入具足心智，往生彼国，自然的一个回归罢了。
实际并不是难事，就是大家那个紧张，憋着的那个劲，那才是难，设置了很多难。把业力、把自他、把种种因缘、把回忆当成一种力量，造成了很多障碍，尤其坚固自我，造成了很多障碍。
实际我们走不出这个自我，无始以来培养自我，所有家庭教育、社会教育都是建立、强化自我，壮大自我，背道而驰。你看，人越来越糟糕、越来越糟糕，不是说一代不如一代，反正是越来越糟糕，因为越来越自我、越来越自我，越来越封闭在这个壳壳里面，越来越封闭在这个壳壳里面的感知、见闻觉知中了，就越来越狭隘。世界变得越来越残酷，大家的争夺的意识越来越强，似乎资源变得越来越少了，实际就是人贪心越来越大，对物质、对外在的东西的需求越来越渴望，对内在的具足越来越丢失了。所以战争来了，饥馑来了，瘟疫来了，人心招致来的，感召来的。
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