导读：天亲菩萨一开章就说，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，是导引我们大家实践这样一个法则，给我们作了一个榜样。这个语言很直接地来导引一切佛子实践佛的事业，融入佛的无碍力中，融入佛的报德。这不是文句，这是陀罗尼句，这是教法，这是对我们心灵回归的、直接的印契接引。
真归命啊，真融入啊，真安乐啊！与佛一心，得究竟安乐；与佛一心，十方无碍；与佛一心，一切众生同归性德海。我们把身心融入于阿弥陀佛的智愿海中、功德海中、依正二报中，就是往生彼国之抉择。
（一）归命礼是对“世尊我一心”的认知抉择
好，我们这一节课的时间又到了。
上节课我们把《往生论》的这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》的经题作了一个提示。《无量寿经优婆提舍愿生偈》，天亲菩萨造、菩提留支所翻译的这样一篇文章。实际，教法就要靠这些文章，因为世尊取灭了，就靠这些文字来流传。
《无量寿经》，我们提到了一切生命的本相、一切生命的源头——无量光寿。那我们怎么来认识生命的本质、源头，或者说真相呢？这一段文字就来提示我们怎么来认识、运用无量光寿，或者怎么学习无量光寿，实践、学习。
“优婆提舍”，就是讲一个方法。
“愿生偈”，是《无量寿经优婆提舍愿生偈》落到一个法的结果上。
“愿生偈”，我们汉地把它翻译成《往生论》。
好，我们看偈颂，这个偈颂有九十六句偈子。我们把偈颂先读一遍，然后我根据这个因缘作一点提示，先把它读一遍。
世尊我一心 归命尽十方 无碍光如来 愿生安乐国
我依修多罗 真实功德相 说愿偈总持 与佛教相应
观彼世界相 胜过三界道 究竟如虚空 广大无边际
正道大慈悲 出世善根生 净光明满足 如镜日月轮
备诸珍宝性 具足妙庄严 无垢光焰炽 明净曜世间
宝性功德草 柔软左右旋 触者生胜乐 过迦旃邻陀
宝华千万种 弥覆池流泉 微风动华叶 交错光乱转
宫殿诸楼阁 观十方无碍 杂树异光色 宝栏遍围绕
无量宝交络 罗网遍虚空 种钟铃发响 宣吐妙法音
雨华衣庄严 无量香普熏 佛慧明净日 除世痴暗冥
梵声悟深远 微妙闻十方 正觉阿弥陀 法王善住持
如来净华众 正觉华化生 爱乐佛法味 禅三昧为食
永离身心恼 受乐常无间 大乘善根界 等无讥嫌名
女人及根缺 二乘种不生 众生所愿乐 一切能满足
是故愿生彼 阿弥陀佛国 无量大宝王 微妙净华台
相好光一寻 色像超群生 如来微妙声 梵响闻十方
同地水火风 虚空无分别 天人不动众 清净智海生
如须弥山王 胜妙无过者 天人丈夫众 恭敬绕瞻仰
观佛本愿力 遇无空过者 能令速满足 功德大宝海
安乐国清净 常转无垢轮 化佛菩萨日 如须弥住持
无垢庄严光 一念及一时 普照诸佛会 利益诸群生
雨天乐华衣 妙香等供养 赞诸佛功德 无有分别心
何等世界无 佛法功德宝 我愿皆往生 示佛法如佛
我作论说偈 愿见弥陀佛 普共诸众生 往生安乐国
九十六句偈子读诵已毕。我们回头来看第一句“世尊我一心”。
天亲菩萨先用偈颂来阐述阿弥陀佛跟我们的约定，或者说，怎么成就无量光寿这样一个法的实践。这跟常规的方法有差异的，我们都知道，很多经典都是先说长行，再说偈颂。那他就这样讲了，我们也就随着他这样一个讲法。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”
过去呢，像昙鸾法师他注解中，就把这个四句偈子，作礼拜门、赞叹门、作愿门三门，这四句。因为我们知道有五念门嘛，跟我们约定有五种念门，我们实践的成就，体验、学习的成就，用五念门来作一个约定。
这个“世尊我一心”，要是读到“归命”是最合适[10]，他作礼拜。我们一般地，像作这个礼拜，像我们说礼敬三宝这个归命礼，古人讲归命礼，实际就是认知“世尊我一心”的一个认知抉择。
为什么称“一心”呢？为什么称“世尊我一心”呢？从文字最简单的处理，就是怎么归入世尊这一心呢？或者说，怎么融入世尊的心念意识海中呢？或者说，怎么融入诸佛如来的智海中呢？方法开始了，来引导我们实践一个方法。什么方法呢？“归命尽十方，无碍光如来。”
那在后面的文字中、长行中，他会来作很细致的解释，什么解释呢？“礼拜阿弥陀佛应正遍知，为生彼国意。”阿弥陀佛应正遍知，德智遍于法界，周遍法界，无处不显。佛跟众生就是普遍约定，或者说，佛的功德遍于众生心中，遍于法界。
我们不知啊，我们偏信于我们自身的作为，妄想啊，男女身啊，健康不健康啊，黄种人啊，白种人啊，出家人在家人啊，苦恼不苦恼啊，顺缘违缘啊，富有贫瘠啊，贪啊，嗔啊，痴啊，哪一点重啊，哪一点轻啊……就把那个业相、业习认作一个自我了。
天亲菩萨一开章就说，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，是导引我们大家实践这样一个法则，这四句偈子来定乾坤啊，就是这一篇文章究竟要说什么呢？说什么方法呢？天亲菩萨给我们作了一个榜样。
（二）归命阿弥陀佛无碍光，体验于此
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”
礼拜、归命什么呢？尽十方无碍光如来。
我们都知道“如来”是诸佛如来的第一个称谓，“世尊”是最后一个称谓，佛、世尊，一头一尾，他把它倒过来称“世尊我一心”。那我们自己念诵也是这样，“世尊我一心归命，尽十方无碍光如来”。
过去古德们作礼拜门、赞叹门，归命尽十方无碍光，“尽十方无碍光”是赞叹诸佛如来的功德、作用力一个约定的事实。那我们跟如来约定，就心回“尽十方无碍光”。佛、一心、佛心，十方无碍，我们归命于十方无碍，这就是所谓的礼拜、赞叹。为何礼拜呢？欲归命于此，与佛心相应。
我们在读诵“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，就是愿意与佛无碍光心智融汇，就是所谓的一心，就是所谓的一心归命，或者说归命礼。这个语言呢，直接地来导引一切佛子实践佛的事业，融入佛的无碍力中，就是融入佛的报德。
“尽十方无碍光如来”，我们都知道“无碍光”是阿弥陀佛的名号，也是对阿弥陀佛功德力的一个赞叹，也是我们修行或者念佛人应融入、应随顺的这样一个力。“尽十方无碍光如来”，是力，是用，是一个修德，是一个作为的事实，作为的事实。
是不是作为的事实呢？前一段我们读《无量寿经》，虽然是略略地把它读了一遍。阿弥陀佛照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀佛，“尽十方无碍光如来”是阿弥陀佛的一个名号。那我们来学天亲菩萨“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，归命，赞叹。
学习净土呢，不是让我们来学知识的，是让我们来实践净土教法广利世间的事实，体验、实践、作为，不是让我们学一个高尚的话，或者说什么样一个知识。
所以天亲菩萨这么引导我们，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，礼拜、赞叹二门。礼拜、赞叹是有作用力的，礼拜者归命于此，归命尽十方无碍光。“尽十方无碍光如来”是阿弥陀佛修德所成，我们归命于此，赞叹于此。
赞叹，有体验了，就是赞叹；没有体验，不是赞叹。没有体验，跟你有什么关系？你赞什么，赞叹什么？所以说第二门赞叹门，就是我们去一心融入阿弥陀佛的愿力、功德力、修德力中。
净土教法最大的特质，就是以佛的修德来启迪一切众生回入性德海。因为我们知道本性无异啊，众生迷执，所以佛才说法啊，让我们从业力中警醒过来。所以“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，是我们应作，是我们应该的体验。
“世尊、我、一心”，三无差别，来通过归命礼阿弥陀佛，或者说归命阿弥陀佛无碍光，体验于此，就是所谓的赞美功德，赞美此功德，融入此功德，那就是赞美此功德，发扬这个功德。什么功德呢？尽十方无碍。在我们意识法界中，这是没有障碍的，我们一心归命极乐世界阿弥陀佛没有障碍。有障碍，是你的疑心，是你对色身现象的、意识的一个疑虑回顾罢了。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，大家要善于读诵、思惟、观察、体验，这不是文句，这是陀罗尼句，这是教法，这是对我们心灵回归的直接的印契接引，所以它称为《无量寿经优婆提舍愿生偈》，就是对生命直接地接引。
“愿生安乐国”，作愿门就这么简单。这个偈颂“愿生安乐国”，是佛愿，是众生愿，还是什么愿？这个愿有佛愿，有一切众生之愿，有本愿，就是依本而说之功德，所以一切回归安乐国。这个安乐国就是生命的本源，就是无量光寿的本土，或者说一切生命的本家本国。
一切生命莫不追求安乐，但他追求的安乐参差不齐。缺钱的人，认为有钱人就安乐了；缺权力的人，认为有权就安乐了；缺势的人，认为有威势就有安乐了；很多人缺什么，认为得到什么就会安乐。那这个安乐国呢，是究竟安稳一切众生的安乐国，安稳一切生命的安乐国，就是究竟大安的安乐国，不是我们缺失的东西。
大家有一个文句的、自我的观察了解。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”
这四句偈子是一个法的总体的导引，或者说一个根本的引导。要不然，天亲菩萨写这个偈颂、这后面那些文字干什么呢？他要把他的这个作为，直截了当地告诉我们一切学习读诵的有缘。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”把这个格调给定下来了，那后面他就会很详细地来指导我们，怎么归命安乐国，怎么作愿，怎么观察，怎么成熟各个角度的体验。所以他这个五门，他会显示五门，后面长行中会给我们细致地来提示。
这四句偈子直接接引到这个法的因缘上，把我们九界杂乱的心智、杂乱的业，让我们打包。不管你是多么对自己这个业力的纠结，对自业、共业、他业的纠结，我们不要了，学天亲菩萨“世尊”，在世尊面前如是发愿、如是表达：我一心归命尽十方无碍光如来。
归命，生命融入于此，思惟融入于此，言说融入于此，交流融入于此，作为融入于此，那就是“归命尽十方，无碍光如来”，融入于此，整个身家性命融入“尽十方无碍光如来”。因为尽十方故，尽十方无碍故，所以得究竟安稳。“归命尽十方，无碍光如来”，就是归命阿弥陀佛，或者归命无量光寿。
因为无碍光，这个“尽十方无碍光”是对阿弥陀佛的赞美，所以说这是赞叹门。赞叹门，与彼光明相应，与彼功德相应，称为赞叹，就是我们生命融入于此，才能赞美阿弥陀佛，体验到阿弥陀佛不可思议威神功德，我们才能真正地安心下来，休息下来，你那些虚妄的造作、自我的设计，才能平稳下来。
所以，“世尊”——在佛面前，立如是誓，发如是愿，作如是行，如是回归，摒弃十方九界一切杂缘。
“归命尽十方，无碍光如来”，思惟于此，言行于此，交流于此，称为“尽十方无碍光如来，愿生安乐国”。
这一点，一定是我们来学习《往生论》的一个开端。没有这个开端，后面你学不进去，你学跟你没有关系，要有关系才行。
所以，“世尊我一心”，我们要尝试着这样立，顺天亲菩萨这样立愿，我们也这样立愿，天亲菩萨归命，我们也学着来归命，天亲菩萨愿生安乐国，即自回归安乐国这个究竟安稳，或者说回入真相，得究竟安乐。
（三）把身口意直接安排在安乐国中
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”
礼拜门、赞叹门、作愿门，三门并开，接引一切有情。因为身业、口业、意业是一切凡夫有情造种种业的关键问题，就是所谓的三业，身业、口业、意业。这个地方呢，转化成“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，礼拜、赞叹、作愿。
把我们过去的身口意造种种业的习惯，直接转换成学习天亲菩萨实践“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”把身口意变作、转换作礼拜，身业礼拜；赞叹，口业赞叹；作愿，意业作愿。把我们的三业变成三种功德，礼拜、赞叹、作愿这三种功德。
什么功德呢？入佛智海，得究竟安乐这样一个事业相，这样一个普利一切众生的广大事业相，不是我往生，不是他往生，是“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”归命尽十方，净化尽十方，成就尽十方，所以是名无量光寿。生命的本体、一切众生究竟皈依之处——安乐国，“愿生安乐国”。
那我们学习《往生论》的目的，就是把一切众生的身口意三业，化作礼拜、赞叹、作愿这样的三种功德，入三种念门，见佛，赞佛，归命于佛；归命于佛，见佛，赞佛，往生安乐国土。
是色身生，还是意识生？不！是本质生，是佛愿力生，是我们究竟思惟观察生。
大家要善于观察，善于来做佛子事，做佛子行，来念佛忆佛，不是念业，不是念相，不是造种种业、造种种相，不是编排种种故事，是来学佛，念佛忆佛做真佛子。归命于佛，方称佛子啊！佛所觉悟，佛所行地，佛所思惟，我等当学习实践，融入其中，那是佛子行啊。
你皈依佛，皈依佛至真等正觉，那不就是来实践佛法嘛，归命于佛法嘛，念佛法门亦复如是。念佛成佛不是理论，是念佛成佛！念佛成佛不是口号，是生命的回归，是生命的回归！我们作为佛子，不能滥用其名啊！
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，天亲菩萨以他十住[11]的身份功德，千部论主的身份、意识，来导引我们如是作为，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”
天亲菩萨千部论主，以他的文字方便，把他倒驾慈航的功德回施给我们，把我们学习净土教法的最简单的方法，就是身口意何以运用，直接通过简单的文字推给我们一个法则，就是“优婆提舍”，让我们来实践，直接推送给我们一个法则。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，直接把这个法则推荐给我们，让我们体验，让我们实践，让我们生安乐国。
经常在底下听到很多莲友、很多学佛者会说，我临终往生也好，我什么能不能往生也好，最关心的就是自己能不能往生，千辛万苦种种作为，闭关啊，念佛啊，行般舟啊，经行啊，什么百万念佛啊，做种种种种事情，就是一个担心——自己不能往生。
天亲菩萨就直接把你的身口意三业，推送到“尽十方无碍光如来”功德海中。那我们这个意业就不会乱动了，为什么呢？愿生安乐国，依愿已归，心念已成，确认如此了，不再担心这个、担心那个了。现在的念佛人、学佛人就担心退转嘛，担心不能往生嘛，担心变异嘛，担心违缘嘛，担心迷失嘛，担心太多。
所以天亲菩萨拉着我们的手，引导着我们的意识，抉择着我们的行为，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”
这四句偈子中，有天亲菩萨的体温，有他的修德，有阿弥陀佛的圆满的修德，有释迦文佛不可思议的修德，有龙树菩萨不可思议的气息。通过这四句偈子，传递给我们身口意造种种业的有情，让我们把种种业收敛起来，把九界的业都收敛起来，融入阿弥陀佛“尽十方无碍光如来”自在海中，就是安乐国中。
这真是有无量寿佛的体温，有阿弥陀佛这个体温，一样有释迦佛的体温，龙树、天亲的体温，也有历代祖师的体温。我们要感觉不到这个体温，那你那个心冰冷了，慢慢地给你暖热吧！
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”天亲菩萨如是依《无量寿经》本义、正法义，如是宣化九界众生身口意三业，当礼拜、赞叹、作愿、正行。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”这是我们的行为，这是我们的意识，这是我们的语言，就是礼拜、赞叹、作愿。
若如是呢，我们就能接受到阿弥陀佛“若不生者”大愿之印契；能接受释迦文佛彻底悲心“唯除五逆，诽谤正法”；我们能体验到龙树、天亲手把手地牵引着我们，放弃诸不急之务，正行，作愿，愿生安乐国。
你没有感觉到天亲菩萨拉着你的手吗，引导着你的意识吗？所以天亲菩萨用第一身份“我”这样一个语言，来跟我们亲切接触，让我们去体会这样一个教法，就是身、口、意这样一个实践。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”
我们自己心里念一念，我们出声念一念，自己念一念，若默念，若出声，归命念，融入念，随文入观念，一心念。真有意思！
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”
菩萨，你要是感觉到真没有意思了，那你就可以下去，让你的身、口、意去做其他的东西。要有意思了呢，你自己应该念一念“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”文字是实相啊，文字是导师啊，文字是诸佛如来化现啊，文字是法身啊，文字应化于众生啊，文句是实相之体啊！
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”真归命啊，真融入啊，真安乐啊！与佛一心，得究竟安乐；与佛一心，十方无碍；与佛一心，一切众生同归性德海。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”那这四句偈子呢，天亲菩萨来导引我们的身业、口业、意业，来归命礼，身业归命礼，身业归命无碍光如来，尽十方无碍光如来。这是法，这是可行处，这是正思惟，这是正行，这是佛子行，这是念佛人所念！
“愿生安乐国”，安乐国究竟清净故，把我们的身口意三业直接安排在安乐国清净智海中，清净的这样一个法界中。
好，作一个简单的提示，大家没事了可以念念“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”品味法味，回味无穷。
尽十方无碍，自在不可思议，消除一切众生执著之业不可思议，称为“尽十方无碍光”；我们运用之时，称为“尽十方无碍光如来”。谁运用、融入这个尽十方无碍光呢？那谁就是所谓的如来。如来者，来无所来、去无所去啊，消除一切众生执著故，得清净方便、清净回归、无碍回归，消除一切众生自设障碍。
如是之法，莲友们多实践，要不然，我们学习《往生论》有啥意义呢？没意思。学习，还是为了使大家真正地去实践。真是诸佛菩萨加被，净土传承的这些诸佛如来、一些善知识加被我们，不要使我们在那个疑惑上、取相的业习上去纠缠，念自己的业、念自己的习惯、念自己的疑虑，念来念去，那是不急之务啊，白白地浪费人生。
（四）三种往生
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”
这个愿呢，过去我给大家讲过，说三种往生：佛修德往生，是我们第一往生的导师，是净土教法的根本；顺性往生，是一切众生往生的理由，是一切众生本分事，是一切众生成佛的本分事，顺性往生；顺观察往生，那我们后面要学习，怎么来观察，怎么了解，我们才愿生呢？就是彻底地观察十法界种种现象、种种因缘、种种差异，那我们就愿生性德海、性德国土，或者说顺性的国土。
后面会有讲，通过观察愿意往生，说“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国。”它会有这样的文句，让我们观察二十九种庄严，来抉择我们自身的一个角度、心愿往生。
所以这三个往生，随佛愿往生，那是佛真正的悲心，回施一切本有佛性之众生，同一佛性，同归佛性，同归佛性成就的国土，就是净土，极乐净土。所以这三种往生，在这个地方简单一提。
顺性往生，一切众生往生是无碍。顺佛愿往生，我们只要是顺佛的愿力观察世间，一切障碍不为障碍，所以万人万去。那随我们自身的愿望呢，我们要观察，因为我们各人都有执著，都有自己要说服自己啊。佛愿能不能说服你呢？有的，佛愿也说服不了他，有的说性德海，这个“性德”是什么，也说服不了，那要去观察，观察，观察。后面我们看看，这马上就有观察了。
（五）往生论传承来源
“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”
大家要谨慎这四句话，它是一个接引，无碍接引。通过前四句偈子，把众生身口意业接引到无碍光如来安乐国中，我们怎么来观察安乐国呢？这四句偈子是依佛的真实教诲，来导引我们观察彼二十九种庄严。
要是我们没有往生彼国意，没有往生彼国的愿，我们怎么去观察彼国土呢？因为我们有往生彼国的意，随时尽十方无碍光如来，愿生安乐国，愿生即生，那我们来观察彼国。
所以他是这样说，“我依修多罗”。“修多罗”有翻译，种种翻译，这个地方就是了义功德，或者了义经，或者说契经，都可以。
“我依修多罗，真实功德相”，这两个字特别重要，真实功德。
大家要注意，这些论主啊，这些千部论主啊，在我们佛教的历史上也是寥寥无几，大家知道的，经常说龙树、天亲、无著，实际再说，不多了。千部论主很少出现于世，过去说皆是如来倒驾慈航啊，倒驾慈航来此阎浮提，或者来此娑婆世界，演化于种种教法，龙树如是，天亲也如是。
他这个“真实功德相”，就是不作虚说，随众生说那叫虚说，所谓的随机说。这个是“真实功德相”，就是究竟说，没有杂质。
“说愿偈总持”，这个“说愿”，就是希望大家有所审思、观察、悦可、融入，或者说支持这样的愿。
“说愿偈总持”，说愿，用偈颂来说，用总持来说。
“总持”，无量光寿总持一切生命，总持十法界一切业缘，若说圆满报德，没有问题啊，若说清净法身，没有问题啊。
“总持”，诸佛如来总持世间啊，他说教总持世间，教法总持世间，说法总持世间，道德总持世间，总持一切。过去这个没翻译，称为“陀罗尼”，这个地方说“总持”，就完全翻译了。
“与佛教相应”，这四句话为了告诉我们，这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》就如佛亲说，虽然说的是《无量寿经》实践的法则，但这个，如佛亲说无异。
他这四句话呢，来接引我们，消除无疑，以表师承。“我依修多罗”，是师承经典。“真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”，依经典的传承、了义教的传承，来源于佛陀的经教，来源于佛陀的无二无别的说法，或者教法这个体系。
这四句话呢，就是无疑接引，过去称为什么呢？传承之说。我讲这个法干啥呢？是来源于什么呢？“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”最主要显示天亲菩萨这个《优婆提舍愿生偈》是真实不虚的，不是根据自己的意识来思考、观察的，是《无量寿经》之正义，或者说真义、传承，这四句偈颂表述天亲菩萨的传承。
后面，就是我们三种愿生中的观察愿生，我们要不观察彼国，那我们心中就是“你说佛力接引就往生了，你说顺性往生就往生了，这也太易了吧？”我们要给自己找点题、找点名目，因为虚妄的习惯总要找点名堂。
“说愿偈总持，与佛教相应”，来让我们怎么与性德相应，怎么与佛愿相应，再抉择往生。
后面是观察门。总共九十六句偈子，去了这八句，跟后面四句呢，有八十四句都在讲观察门，观察门的篇幅最为广泛。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，解决了我们一个什么呢？“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，融入佛的智愿海中，见佛闻法，见佛赞佛，得生彼国。
它是个修法，它不是你想象的东西。什么修法呢？你就这么走，你就这么走，你就这么实践，你就这么观察，这么体验，这就是法。而不是你的思考，你想一想我如何如何，我想一想我如何如何，我要求如何，我想象如何，我认为如何。所以许多人呢，不去学佛法，去想象，去自己认为、自己设计，没有传承的一个妄想虚设，所以骄傲得不得了，学一点佛，没有得到传承。所谓的传承，就是无疑清净传承。
（六）观察极乐国土庄严，了解自心本自庄严
第一个观察，“观彼世界相，胜过三界道。”这讲的是什么呢？十七种国土庄严中，讲的是清净庄严。“观彼世界相，胜过三界道”，胜过三界道，这是彼国清净庄严。
我们都知道三界道是色界、欲界、无色界，我们通常的理论是这个。我也可以这么说，三善道、三恶道、三圣道，超越这三界道。“观彼世界相，胜过三界道”，清净的功德，这个是一个观察。
第二种观察，“究竟如虚空，广大无边际”，量。阿弥陀佛国土的量是什么呢？量的庄严是什么呢？“究竟如虚空，广大无边际。”众生心智中哪有这些东西呢？众生妄想哪个不狭隘呢？我们观察观察，观察观察。
第一个是所谓的清净功德，“观彼世界相，胜过三界道”，超越三界，超越善业、恶业、圣业功德。
量，“究竟如虚空，广大无边际。”
所以讲它的本质，本质是什么呢？就是性功德，它的本质，它要显现一个什么样的本质呢？“正道大慈悲”，摸摸我们的心，是正道，还是大慈悲，还是正道大慈悲的结合？
“出世善根生”，于一切世法无染，不是断灭世间，是于一切世法无染，称为性德。“正道大慈悲，出世善根生”，如来种性，性功德，这是十七种国土庄严中的第三个角度。s
下一个，让我们观察形相功德，“净光明满足，如镜日月轮。”什么形相呢？彼国土形相，一个净光明满足的法界，干什么呢？像日月轮一样，这个国土就是无量光佛刹，没有一丝阴影，光明充盈。有禅修的人，安定了，阴境一破就会出现光明境，就知道这个地方在讲啥。彼世界就是一个无尽光佛刹，无有一丝阴影，没有一丝障碍。形相，它的形相，国土的形相一丝阴影都没有。我们在这个世界处处看到阴暗，处处看到光明，光明、阴暗总是相互在掺杂着呢。彼世界“净光明满足，如镜日月轮”，光相满足，无处不照，无处不显。这又是一种观察。
这十七种观察让我们去分明了知，我们观察了极乐世界种种庄严，形成自心庄严，了解、融入“尽十方国无碍光如来，愿生安乐国”，生安乐国的种种庄严，极乐世界的种种庄严，让我们观察这种种庄严，了解自心本自庄严。
好，今天这个文字呢，我们就先提示到这一句，“净光明满足，如镜日月轮”，文字我们下一节课再来提示，缓一口气。
《往生论》的学习呢，我希望大家下去多审观自心，念念是在无量光无量寿，还是在打妄想？打妄想没问题，交织在一起也没问题，但要了解我们心中主体的愿望是什么，太重要！就是身口意，这个意业我们要导引它，导引它作一个主动的生命。
我们虽然很多习惯，怀疑的习惯、取相的习惯、爱憎的习惯、人我的习惯、名利的习惯，这都没有问题，我们要有个主动的、人生大的观念的一个主题思想，主题约定。我们跟贪嗔痴慢疑约定得多了，无始以来就一直在干那些事情，我们现在跟阿弥陀佛作一个无碍的约定，圆满回归的约定。
这个主题呢，我们尝试着去作为，那这个《往生论》学习就变得十分简单、十分简单，大家学习起来就有味道。要不然，你搁这儿听着没味道，我搁这儿自娱自乐的也没意思，耽误大家的时间嘛，我们要融入其中才好。
先要掌握我们的意业融入，跟阿弥陀佛完整地融入的这样一个誓愿、这样一个愿望。把自己的身心融入于阿弥陀佛的智愿海中、功德海中、依正二报中，就是往生彼国之抉择。心意的改变，我们的生命就会发生改变，那我们的口业、我们的作为就会发生变化。这个变化，是意业来作为一个法的引导，那你的言说就会变化了。
所以，我们下课以后呢，大家不要说这个课堂上，听着这个人“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”我们下去就念叨念叨这四句话，念叨念叨这四句，天亲菩萨对我们的接引，念叨念叨天亲菩萨对净土教法的实践，念叨念叨我们怎么能“归命尽十方无碍光如来”，怎么“世尊我一心”，怎么体验三无差别，念叨念叨。
其他的文字都是方便，我们慢慢地也学习学习，那都没有啥，最主要这四句偈子，真是很重要，很重要，值得大家去实践。
好，时间到了。
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