导读：整个《往生论》，尤其是观察门，让我们每一个有情来接受阿弥陀佛的约定，就是“若不生者，不取正觉”。观察二十九种庄严，就是我们观察彼佛庄严，令心回归，来让一切有情参与观察彼国，与阿弥陀佛作一个愿往生的约定。实际“愿往生”，就是你的约定成立了。
我们通过二十九种庄严的观察，要善观佛的本愿力，就是果觉因心啊，处处不离果觉因心的教诲。我们忆念、印契无量寿佛，与无量寿佛同生、同相续；契入弥陀愿海，契入弥陀愿力，是彼国意；安住阿弥陀佛的愿功德海，是往生彼国意的内容的延伸。其意周全啊！愿生安乐国，依愿满足，依愿清晰，依愿安稳，依愿充盈，无所缺失。
（一）往生的约定
我们来学习《往生论》，实在是为了我们道业的有所认知、实践。
上节课，我们把《往生论》九十六句偈颂中的观佛十七种国土庄严，读了读，作了一些提示。
整个《往生论》的叙述，无外乎是真相，叙述了一个真相，一个实相，一个所谓的如来功德庄严，实际大家没有离开过实相。
这个《往生论》呢，不是我们心外的文字，也不是心外的文句，实际是心地庄严的一个描述，不过是净土的描述与其他方法有点差异罢了。
我们继续上一节课的文字。
“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。”
他作了一个观察彼国庄严的回归，就是愿生彼安乐国。
因为我们知道，说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，这个“愿”呢，有佛愿力之愿，有顺性这样的愿生之愿。我们自身这个角度最为重要，就是我们观察，我们观察彼佛庄严，令心回归，这个是最重要最重要的。就是我们有这种愿生的愿望，与佛约定的契合，就是报德约定的契合。
这在净土是个不共法，与其他一切法的不共之处。
阿弥陀佛接引一切众生的愿是顺性愿，这两点愿生：本质往生是一定没有问题的，佛愿往生没问题的。
我们每个单体与佛接引一切众生、令一切众生往生无碍的愿，有没有连接，这个约定最重要，这个约定是最重要最重要的！
实际整个《往生论》呢，尤其是观察门，让我们每一个有情来与阿弥陀佛作约定，就是接受阿弥陀佛的约定。能不能接受这种约定呢？那让我们来观察二十九种庄严。前面讲了十七种国土庄严，让我们来了解、来参与这个约定。
实际“愿往生”，就是你的约定成立了。我们单体要与阿弥陀佛摄化十方有情往生彼国、无碍往生彼国的这个愿，与顺性这个愿，契合了，那我们就安心了，就有皈依处了。
身心有所皈依，你观察清晰了，了解清晰了，思考清晰了，各方面都清晰了，那说“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国”，他作了一个小结。所谓的小结，就是来让我们观察观察，是不是在这个地方能安心，或者说来守护这个约定，或者说来参与这个约定。
大家都知道，世间人做生意啊，人际交往啊，都要签一个合同、合约、契约。物质的交换啊，房地产的交换啊，车子啊，什么样的交换，都要有一个契约、合约。
那阿弥陀佛以他的悲智方便，与一切众生作了一个约定，他主动约定于一切众生。那众生的回馈，就是我们的回馈，就变得特别地重要了，这就是所谓的“往生”。不管你是往向往生、返向往生，你这个往生有没有约定呢？没有约定，那你心就不安，没有约定，那我们就不安。
怎么安呢？约定！阿弥陀佛与法界有情来作了一个约定，就是“若不生者，不取正觉”，他以自身的阿耨多罗三藐三菩提的功德全体，就是修德的全体，作了一个与一切众生的回馈，或者约定，或者来印契一切众生心，都可以。
那我们接受不接受？印契不印契自心？就是我们个体来不来约定这个事情？那就是所谓的自受用中，我们是不是在运用果地觉作因地心。
这一点呢，我们净土行人，或者念佛人就要观察得到这一点。
因为阿弥陀佛说“若不生者，不取正觉”，他说了种种愿，像四十八愿，乃至说“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国”，是我们作为一个单体有情，参与了阿弥陀佛，或者接受了阿弥陀佛的印契，或者接受了阿弥陀佛的回施，或者说接受了阿弥陀佛的这个约定，身心得以安乐，就有依止，称为往生的约定，往生的一个认知抉择。
那我们在这十七种国土观察的过程中，有这样一个小结，有这样一个回顾，有一个认知。
（二）八种佛功德庄严
我们看下面的佛的八种功德的文字。
“无量大宝王，微妙净华台。”
前面叙述的是他的这种环境，所谓的器世间。这讲的是他的情世间，就是主与眷属功德。
主功德，“无量大宝王”。“微妙净华台”，讲世尊这样一个所谓的座功德。“无量大宝王，微妙净华台”，缘起，安住之处，处所——座庄严。
“相好光一寻，色相超群生。”
阿弥陀佛照十方国无所障碍，为什么这个地方写“相好光一寻，色相超群生”呢？他这“一寻”，就是佛的这个身，过去有记述，对阿弥陀佛的身相有记述，说圆光或者白毫光相百亿国土，实际就是法界藏（zàng）身阿弥陀佛，或者法界藏（cáng）身阿弥陀佛，整个法界就是阿弥陀佛身。所以，这个“相好光一寻”是根据人心智的一种描述，大家能接受的一个状态。
“色相超群生”，这个群生，是十法界一切有情。
“如来微妙声，梵响闻十方。”
口业成就，口业。
“同地水火风，虚空无分别。”
阿弥陀佛的心智，同地水火风，像四大一样。“虚空无分别”，雍塞在法界，无处不在，无处不显。
“天人不动众，清净智海生。”
就是阿弥陀佛这样的一个功德的角度，大众功德。
“如须弥山王，胜妙无过者。”
上首功德，对观音、势至等上首弟子功德的描述。
主功德，“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”，就是上首与佛住持这样一个极乐法界，这是对极乐世界阿弥陀佛的功德庄严的一个记述。
“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”
这是佛不虚住持功德，也是个小结，是佛功德的一个小结。
像“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国”，这是对十七种国土庄严的一个总结。什么总结呢？“是故愿生彼，阿弥陀佛国”，观察了彼佛国土，愿生彼国。
佛八种功德庄严，称为不虚作住持。
“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，是对阿弥陀佛住持功德的一个总结。
前面是观十七种国土庄严，“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国”，来让一切有情参与观察彼国，与阿弥陀佛作一个愿往生的约定。
阿弥陀佛接引一切众生，印契一切众生，就是一切众生都有这样的因缘，都有这样的回施、印契的因缘。我们接受了，就是我们明确地了解了、接受了，那就“是故愿生彼，阿弥陀佛国”。
那这八种功德，他归结到不虚作住持，所以“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。
跟《无量寿经》那四句偈子，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，内容是一样的，不过换个角度说。
“观佛本愿力，遇无空过者”，告诉我们佛的功德真实住持法界，没有空过者。我们现前的每个莲友，因为观佛的种种相好、庄严，我们也在佛的愿力的摄化下，没有空过的。
“能令速满足，功德大宝海”，说果觉因心满足众生之需求，就是在佛陀的功德海中，一切众生需求皆能得到满足。因为他这是无上心中，或者说清净法界中，具一切功德，“能令速满足，功德大宝海。”
（三）菩萨四种正行
这个文字的次序，就是观察门，先介绍国土庄严，十七种庄严；后面就是情世间庄严，就是主功德、眷属功德。介绍了这样阿弥陀佛主功德庄严，下面就会介绍菩萨功德，或者菩萨正行，菩萨功德庄严。
“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”
以前接触过一些法师们，在谈论这菩萨四种正行，实际返向往生，就是我们念佛返向往生。第五门实际就是菩萨四种正行的一个，把第五门表达得十分地充分。
第五门说：不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心，入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力故。这菩萨四种正行呢，就是把这个内容换了不同的角度来谈论。
“安乐国清净，常转无垢轮”，因为我们在阿弥陀佛不可思议愿力功德海中，就是每个人都在这个愿力功德海中，所以愿意往生，随佛愿力即得往生，如水归海，愿生即生。
你只要不坚持自己的分别知见，不坚持自己取相的那种习惯，或者说一叶障目的那种习惯，你融入弥陀愿海，随顺佛力，那我们就知道，“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”
那一切菩萨呢，所有念佛的功德，就是所谓的“安乐国清净”的功德。“常转无垢轮，化佛菩萨日”，住持世间，利益有情，不为自求，因为具足缘起，或者果觉缘起故。
实际果觉缘起就是菩萨正行之发起，菩萨正行发起，实际就是所谓的返向往生，也就是所谓的出功德。这些角度，我们要去常思惟观察，因为它这就是观察门嘛。
“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”
若是我们随顺佛不可思议愿力功德，融入其中，就是佛力住持，即得往生，住不退转，那就是“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”那我们在这个世间所有的作为，都能安稳世间，光耀世间，就是像须弥山一样，安稳世间。人若不为自求，所有作为就是利益世间，净化世间。这是菩萨第一种正行。
“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”
菩萨第二种正行。
若是愿生即生，随佛愿力，或者佛愿力住持故，果觉因心之实践，那就是所谓的“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”
我们随顺阿弥陀佛圆满的报德入法性海，得不退转，念念时时遍布诸佛会，供养诸佛如来，利益诸群生。就是所有作为、言说、意识，直接与诸佛菩萨融汇在一种功德海中，如是光光相应，所谓的“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”。
人一旦从果觉因心的这个角度，随顺佛的果地觉去实践观察，不为自求，广大心智的妙用就舒展开来了，我们就了解这些语言在说些什么。那我们要是被取相、被自身的业、被自己的爱憎所牵引制约，那你就会“这说些啥啊？”你就没有跟你的广大真心、实相心去相融、相印契，那我们就不了解在说些什么。这是第二种菩萨正行。
“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”
这是所谓的雨华衣庄严的一个善巧，就是普供养一切诸佛功德，赞叹一切诸佛功德，无有分别心。菩萨正行中，供养诸佛，赞叹诸佛，普供养于一切。菩萨正行第三。
“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”
这收尾了，讲菩萨正行的一个小结。
就像十七种国土庄严一样，“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。”
像佛的八种功德一样，不虚作住持，“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”
这四种庄严，他也作了个总结。什么总结呢？“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”说的就是返向往生，就是所谓的无佛国土，我愿皆往生。
这是个小结，就是菩萨正行的一个小结，也就是返向往生的一个记述，或者说出功德实践法则的一个善巧。
那这四种菩萨正行呢，它的小结就是“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”
（四）善观佛愿，顺性同生
我们通过这二十九种庄严的观察，十七种国土庄严的观察，我们有一个小结，“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。”
与阿弥陀佛的约定，我们建立了，莲友们都建立了，那就是所谓的“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。”
因为啥呢？我们作为一个修行者，想满足一切众生的愿乐，包容一切众生的心智，直显诸佛本怀，或者说本愿的功德，就是说一切众生本来是佛的真实利益，所以“是故愿生彼，阿弥陀佛国”。愿生彼，就是展示阿弥陀佛照十方国无所障碍的功德，接纳十方有情，所谓的器世间庄严。
佛八种功德所总结，“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”
那我们观察十七种国土庄严功德，有一个总结，“愿生安乐国”。
佛的八种功德，我们有一个总结，因为“能令速满足，功德大宝海”，所以说佛的本愿力，我们要善观佛的本愿力，就是果觉因心啊。
这个，处处不离果觉因心的教诲。不管是十七种国土庄严，还是主庄严、眷属庄严，皆是引导我们观察佛的果地觉，佛的依正二报的功德庄严，令我们的心庄严。
因为阿弥陀佛的果地觉，阿弥陀佛是自知自明的，我们来观察、来了解，实际是佛的回施，佛的依正二报的回施，情器世间的回施，主、眷属的回施，功德的回施，令众生心庄严。就是佛之功德庄严回施众生，回施众生！
那我们是有情一份，我们也来接受这个回施，说“遇无空过者”。
菩萨四种庄严，四种正行，正行归结到“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”
净土的教法不是我往生、他往生，是一切众生本来往生，一切众生随佛愿必然往生。我们清晰观察佛的国土庄严、眷属庄严、主功德庄严，依愿往生。说本质往生，随愿往生，随我们观察功德庄严自心，得以往生。
那这个呢，就是给我们作了这样一个二十九种庄严的观察。
所以说观察门有这么多文字，九十六句偈子占的比例太大了，来让我们了解观察门的重要。
所以，阿弥陀佛的引导，他用妙观引导，妙观智，在五方佛的称谓中，称西方阿弥陀佛为妙观智，妙观察智。因为一切众生具有、具足妙观察智，佛以愿力开启我等本具的这种所谓的性，或者说俱生智，开启我们的俱生智，就是妙观智。
妙观智，众生是丢失不掉的，就是心中自有其宝藏，佛愿打开就行了。“若不生者，不取正觉”，印契、打开，为众生开法藏，来使我们回归这样一个不可思议的利益。
这十七种国土庄严的观察，阿弥陀佛八种功德的观察，菩萨四种正行的观察，给我们作了一个归结。那就有个收尾了，后面这四句偈子就作了一个收尾。
“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。”
目的：“普共诸众生，往生安乐国。”
我们从九十六句偈颂中，我们观察到了，这里面只介绍阿弥陀佛的种种功德，身口意、国土、依正二报、情器世间，这些庄严、愿力不可思议的作用，让我们来观察、了解、印契自心，引发自身与佛功德的契合。
此庄严，非此庄严，是众生本心庄严。愿往生，必然具足此庄严，我们愿往生的心，就具足这样的庄严。因为彼依正二报，我们愿生即生。
因为极乐世界就是一切众生的本家本国，不过是阿弥陀佛顺众生之本，设立了这样一个国土，就是顺性建立一个国土，接纳十方有情，顺性接纳十方有情，所以“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。
这上面没有一个——哪个能往生、哪个不能往生，说九界同归啊，就是所谓的“普共诸众生，往生安乐国”。他作这个偈颂，就是为了“愿见弥陀佛”，不是他见，是愿见。
“我作论说偈，愿见弥陀佛”，这个愿是什么愿呢？本愿。阿弥陀佛依顺性建立这个本愿，接引一切众生。因为一切众生从未离本啊，就是从未离开法性、佛性、觉性，或者自性，从未离开过！虽有无明妄想相续的业习，但毕竟是无常无我的这样一个虚妄之法。
我们了解了真相，顺佛的这个本愿，皆是一切众生本心庄严，就是本心究竟所显。所以这个“愿见弥陀佛”，是唤醒一切众生愿生安乐国，所以“普共诸众生，往生安乐国。”
“普共诸众生”，他不讲哪一类众生、哪个众生，“普共诸众生，往生安乐国。”
这个“愿见”，是召唤一切众生，顺性愿生，顺佛愿愿生，顺究竟观察，对佛的国土，成佛的这种国土，依正二报，情器世间，主眷属的种种作为、种种角度的观察，令自己的心回归此庄严，也就是所谓的往生。回归此二十九种庄严，那就是“愿见弥陀佛”，愿见弥陀的依正二报，安住于彼国依正二报。原来彼国非彼国，是众生本家本国。
通过二十九种庄严的观察，就是让我们了解彼国土庄严是佛顺性所立，此性——心、佛、众生三无差别，让我们清净平等觉，回入清净平等觉。
本愿往生，一切众生本来是佛，就是平等缘起，究竟回归，就是清净平等的觉悟。诸佛如来亲证清净平等的觉悟，回施众生，令众生自然回归，不假方便，自得心开，花开见佛悟无生。
原来，我们觉悟就是悟无生，回归真相即是悟无生，无修修即是无生妙用，就能去除、超越一切烦恼。
所以这个总结，这四句偈子作了一个总结。不管十七种国土庄严、佛八种功德庄严、菩萨四种正行，那三个小结后，作了一个“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。”
那这九十六句偈颂呢，这四句作了一个总结，“我作论说偈，愿见弥陀佛”这个愿，“普共诸众生，往生安乐国。”
“普共诸众生，往生安乐国”，这是天亲菩萨整个九十六句偈颂，乃至《往生论》，以果地觉回施众生的一个方法，一个善巧，令我们实践，令我们能无修修。顺佛愿力，究竟安心；顺佛愿力，得见无生；随顺佛的依正二报的庄严，安乐世间一切有情，安稳世间一切有情，所以“普共诸众生，往生安乐国。”
那我们把这九十六句偈子，作了一个简单的记述，大概地说这二十九种庄严，乃至说在五念门的文字，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，礼拜、赞叹、作愿这前三门。
第四门就是观察门，“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”，开始引导我们步入观察门。“观彼世界相，胜过三界道”，有八十四句偈子在介绍观察。
观察彼国庄严，令众生心智回归庄严，就是所谓的往生。我们观察佛庄严，引发自身庄严。佛庄严回施众生故，令众生心智庄严。所以愿生安乐国，因为彼庄严摄化令其回归，那是本家本国故，说认得本家，回得本国，究竟安心。
这九十六句偈子，把五念门给我们作了一个描述，我们在念诵的过程中作了一些提示。后面详细的文字，详细地对九十六句的法则，五念门的解说，五种门的解说，那天亲菩萨会来引领我们一步一步地深入。
这九十六句偈子呢，比较容易读诵，很多莲友们都会背、会唱，在很多地方大家都会唱。但是你要知道，这二十九种庄严，是佛国土庄严，是真相的庄严，是真相的妙用，是无量光寿的妙用。人人心智中皆有无量光寿，每一个生命都有无量光寿，都未离无量光寿。生命若离开无量光寿，生命无所依从。所以每个，不管你是分段死、变异死的生命，都没有离开无量光寿，不过依愿顺性展示的生命呢，是真切地表达了无量光寿。
那我们学佛，不过是回归无量光寿，生命从未离开无量光、无量寿。这样，我们把生死变化呢，就当成一种生命游戏了。那我们在生命游戏中，就无所畏惧、无所排斥、无所迎合，你就不再追求生，怕老、病、死，就没有这个必要了；大部分人活在这个不安之中，你没有必要了；活在这个畏惧中，或者活在无穷无尽的这种缺失的追求中，你就没有必要受这个苦了。
那我们就忆念无量寿佛，印契无量寿佛，与无量寿佛同，同生、同相续，所以就念佛忆佛，入佛智海。原来其无量光寿是一切生命出入来源的一个所谓的真正生命之体，或者生命的根源。
那大家活得就大方了，不再把各个个体当成对立的东西，自赞谤他啊，自利损他啊。你损害任何一个生命都在损害自己，那饶益任何一个生命，你在饶益有情，也是饶益你自己，自他本来不相隔离。
所以，你看人呢，嗔恨别人的时候，自身受伤害；恶语相加的时候，自身受伤害。第一个受伤害，然后再伤害别人。动恶念，恶的思惟，也是那样子；善呢，也是这样子。自身先受善之意，然后回施与人；爱，爱之意，先自身受益，再回施与他人。
那无量光寿呢？所以我们同享这个无量光寿，生命无尽的变化，大家同享无量光寿。
这九十六句偈子，我们作了一个读诵，简单的提示。
（五）观彼安乐世界，见阿弥陀佛
那我们来看，天亲菩萨怎么讲吧。我们接着下面的文字。
“无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。”
天亲菩萨的口啊，嘴巴很大，说话很厉害。他说无量寿修多罗，实际就是契经，无量寿经章句，我以偈颂总说竟。我们看《无量寿经》那么长，他就用九十六句偈子、四百八十个字，把它说完了。
我们怎么了解他说完了呢？他下面就用这个长行给大家来解说，怎么把它说完了。
是啊，我们说十七种国土庄严，八种佛庄严，四种菩萨正行，这二十九种庄严，是说完了，也作了一个总结，“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。”原来他这个偈颂，就是“愿共诸众生，往生安乐国”“普共诸众生，往生安乐国。”依佛愿力故，“普共诸众生，往生安乐国”，他偈颂的目的很清晰，就是总结嘛，很清晰。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，礼拜、赞叹、作愿；后面的愿力成就，“普共诸众生，往生安乐国”。
前四句中，尤其是作愿门，“愿生安乐国”，跟这个“普共诸众生，往生安乐国”。前面说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，是不是谈天亲菩萨一个人一样的，或者谈个人的愿望呢？后面说“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国”，他讲到往生安乐国的真义：就是一切众生咸得往生。
“世尊我一心”，他作了一个表率，作了一个样子，“归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，说若自愿、顺性愿、佛愿，三者结合。这个“世尊我一心”，我们要单说天亲菩萨，那就天亲菩萨发了这样一个愿，什么愿呢？“愿生安乐国”。
佛愿接引，没问题的；顺性表达，没问题的；自身这个抉择，没问题的。人要作三种角度的观察了解，愿往生彼国，安心、踏实，没有疑义，他会成为一个信仰的动力，在一切顺缘违缘中，在生老病死变化中，能自在运用，那这成为一个信仰觉悟的方法。要不然，我们没有这种信仰抉择呢，人在变化中，生老病死中，重大违缘中，人就会否定信仰，否定教法，随业流转。
所以这九十六句偈子，“无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。”
它这个“修多罗”呢，翻译比较多。我查了查《佛学大辞典》，以前查过。它有很多说法，这个修多罗，了义经可以称修多罗，也可以翻译成契经。翻译方法，若干若干个角度。
我感觉无量寿经这个修多罗呢，在这个地方“了义说”比较方便，就是说“无量寿经了义说章句”，或者说“圆满章句”，说了义、了义的法则，这样的章句，就比较有意思。
因为这个修多罗意思太多。要说跟前面的相呼应，“无量寿经优婆提舍愿生偈”，这个“无量寿经章句，我以偈颂总说竟”，这比较契合。他为什么要改变一个，他不译说“无量寿经”就可以了，为什么说“无量寿修多罗”呢？了义句，或者圆满句，或者圆满教法章句。圆满教法的章句，他这个意思就引申了。
“我以偈颂总说竟”，就是没有剩余地、很完整地把《无量寿经》所叙述的法则讲完了。怎么讲完了？他后面来提示怎么讲完了。
“总说竟”，没有余地的。过去的善知识也好，世尊教法也好，没有余地，没有似是而非。说法没有余地，他不留余地，不留很大一个所谓晃动的空间，没有！教令众生如法正行，没有似是而非的东西。
“论曰，此愿偈明何义。”
他自己设问了。这个是无量寿修多罗章句，就是《无量寿经》的了义的教法内容，它说些什么呢？
“论曰”，自己设问。“此偈诵明何义”，这个自设问，代替大家设问。
“示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛。”
大家一定要看清楚这文字。
“示现观彼安乐世界”，你看，我们对那十七种国土庄严、八种主功德庄严、四种菩萨正行，这二十九种庄严，干什么呢？观彼安乐世界，这是观察彼二十九种庄严。
“见阿弥陀佛”，这个地方的见佛是阿弥陀佛国土二十九种庄严的描述，让我们见主功德庄严、眷属功德庄严、国土功德庄严，就是来观察彼佛国土，见阿弥陀佛。一定要小心。
所谓的近门，大会众门，见佛赞叹，跟现在人说这个往生见佛不一样。现在人说这个往生，是要死掉，要带着色身去，要变成什么这个宝地那个宝地。
这个地方告诉我们，干什么呢？示现，示现彼安乐世界，二十九种庄严，干什么呢？见阿弥陀佛。
天亲菩萨直接把我们引领到阿弥陀佛国，通过二十九种庄严，十七种国土庄严、八种佛庄严、四种菩萨庄严，引导我们在佛国里游览一圈，就是所谓的“示现观彼安乐世界”，引导我们在安乐世界做种种观察、种种了解，“见阿弥陀佛”。希望大家关注这一点。
我们读《无量寿经》，不是让我们读那个文字的，“哦！阿弥陀佛国土在此十万亿佛土”，不是，它就如在目前，在我们心意法界中是没有距离的，没有时空的。引领我们的心，引领我们的心意，来步入佛的法界、佛的国土，或者说回到我们本家本国去看一看，见见阿弥陀佛。天亲菩萨说话特别决绝。
“论曰，此愿偈明何义。”它要干啥呢？
“示现观彼安乐世界”，就是示现安乐世界二十九种庄严，引导我们去一步一步地看一看，观察观察。就像我们到一个游乐园里去观察，去看，到另外一个国家去旅游，去看，去观察。
你心意法界中是没有障碍的，是没有距离的。要是我们突不破自己的心意障碍，就是说自己心意设置了障碍，执著于自己的成见，那你这个引领就不成就，那只能说是文字的一种文字描述，跟你没啥关系。
“愿生彼国故。”
后面的这个话，就说“愿生彼国故”，作了一个对这个偈颂的总结。什么总结呢？我说这个论，把《无量寿经》说完了。说完了，内容是啥呢？“示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故”，又归到这个愿生了。
“愿生”，大家要注意这个文字。这是他一个总结。后面，他要把这个“示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故”，来作一段一段的分析，一段一段的引导。
后面的文字开始提示我们了。
“云何观。”
观是什么呢？
“云何生信心。”
实际，观即是信心。观彼种种庄严，就是信心，彼庄严的成就，就是我们的信心所依。他这个信，不是空穴来风的一个东西，不是无理由的，不是无源之水，是有来源的，什么来源呢？二十九种庄严，来展示真实心性之庄严，真实心性妙用庄严，让我们回归于真实心性。
无量光寿是心性庄严的一个聚集处。国土庄严、主眷属庄严是它的细分，无量光寿是一个总相。“南无阿弥陀佛”是我们的誓愿，是我们没有离开过真相、认知真相、善用真相一个誓愿——“南无阿弥陀佛”。
“若善男子善女人，修五念门行成就。”
大家一定关注一个点，它有个“行成就”，这三个字特别有份量。对二十九种庄严有充分的了解了，对礼拜、赞叹、作愿有实践了。
“毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。”
他没有说死啊，也没有说什么临命终时，也没有说当念往生，他只是说“若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。”
（六）认识清晰两种往生
大家要观察，他把这种随佛愿往生，现世见佛，临终往生，这种种往生不退转，见佛往生，他是总结的一个讲法，不像《无量寿经》那样劈开说了。
诸有众生，闻到阿弥陀佛不可思议威神功德，随顺这个不可思议愿力，愿意往生，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法。这个是随佛愿即得往生，住不退转。
复有三辈，其上辈者、中辈者、下辈者，愿生彼国，一向专念无量寿佛名，发无上菩提心。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，接引往生彼国，得不退转。
这两种往生，我们上一节课说，我们一定要把这两种往生认识清晰，才能实践净土。那这个地方呢，他干脆给你这么讲：“若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。”这有什么异同呢？大家要观察观察，要善于观察。
《无量寿经》的说法呢，实际不是那么容易实践。很多人就说，我学净土怎么样怎么样，不容易实践，就是它比较概括性地作了个总结：若随佛愿，即得往生；若随自己业力修持，临终往生。它作了这样一个概括性的、总结性的说法。
这两大类往生：一个是随愿，得不退转；一个是随临命终时，往生彼国，见佛，得不退转。
那这个地方是说，“若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。”这个地方讲的是什么？是细分了，它很细致了，它很细致地让我们去实践，若随佛愿往生，若自力修持往生。我们大家下面能分出来的，这两种发心都可以用这种方法。
但这里面有个关键词，若善男子善女人修五门行成就，这个“成就”是佛的成就。你要是认不清这一点，你想说你修自身成就，你认为你自身能哪个成就……
我们随顺佛功德成就，就是行成就，就是果觉因心。要离开这样一个点，那我们就出现了一个问题，就纯粹像其他法门的修持了，跟净土不相干了，就是离开了佛的愿力，离开了佛的国土庄严的摄化，就是那种庄严的信心建立。那我们去实践这个法就很难很难的，很孤苦，实践起来总没有啥相应的东西，很孤苦，很多人就会很挣扎、很无望，越弄越不安稳。
所以这个章句一开始都很重要，文字很重要。
“无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。论曰，此愿偈明何义。”
这个论要解释什么内容？内容是什么？要说些什么？
“此愿偈明何义。示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故。”
所以这个《往生论》，把“愿往生”当作那么重要、那么重要一个环节，就是所谓的顺愿回归，还是顺自身修持因缘往生彼国，就是舍自己的，所谓的业力因缘尽，业力因缘尽处，往生彼国。
这两个角度，我们大家一定要观察清楚。
“云何观，云何生信心。若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。”
这文字、文句值得我们细细地去读诵，去认识，去了解。
“何等五念门。”
为什么我说这个“行成就”是佛的成就呢？后面会有讲的。因为他讲的是：我们不管哪一门，都是在赞佛，礼拜佛，作愿还是佛，观察还是佛的国土，回向还是佛的功德、佛的本愿，没有离开佛的成就。所以说这个“成就”二字呢，是佛成就，就是佛的果地觉。
我们看看，五念门。
“一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。”
大家一定要看清晰五念门。人念佛不知道怎么下手啊，这就让你念佛了，从五个角度来念佛，从五个角度来执持名号。
好，我们看下面的文字。
“云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”
这个“生彼国意”是礼拜的结果，“生彼国意”是礼拜的内容，“生彼国意”是礼拜的作为。要不然不称礼拜，就你那个身业没有归命礼啊。
归命礼，就是生彼国意；生彼国意，契入弥陀愿海，契入弥陀愿力，是彼国意；降服一切世间现象对人的制约，破一切相，是往生彼国意之意；安住阿弥陀佛的愿功德海，是往生彼国意的内容的延伸。
后面的几念门，都是这个意业的这样一个身业归命礼的相续。
我们只有礼拜，没有归命，没有往生彼国意的完整的建立，那你这个礼拜不是礼拜，你不过是在玩弄你的皮囊，磕一万个头，把头磕破了，没有用！
健全、建立、体验了往生彼国意，是身业礼拜的推动、内容、相续、结果，其意周全啊！
愿生安乐国那个愿，这个意的引发。到发愿门，它就完整地整合了，依愿满足，依愿清晰，依愿安稳，依愿充盈，无所缺失。
往生彼国意，我们下一节再相续跟大家做交流。
好，谢谢！
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