我们看这一段文字呢，是龙树菩萨的《愿往生礼赞偈》。从这些礼赞的内容我们也可以看到有对诸佛、对阿弥陀佛、对极乐世界种种庄严实相的这样的一个赞叹。正是因为有极乐世界种种的庄严，阿弥陀佛种种的殊胜，所以我们一直说“故我顶礼弥陀尊”，我们希望求愿往生。
但是我们同时也注意到，这个龙树菩萨是——刚才隆时法师也提到了——他可以说是八宗的一个祖师。特别在密宗里面，龙树菩萨也是这样一个祖师的核心的地位。龙树菩萨在中观学说上面也是很有成就。那么这样的一位大菩萨，也是净土宗的祖师。那我们也看到，在我们这些祖师里面，比如说像彻悟禅师，禅门的大德，他也是净土宗的祖师。从修禅到禅定有成，然后再回归净土。
包括我们看57页，57页这个偈颂里面中间有一段，57页的中间，说“诸有无常无我等，亦如水月电影露，为众说法无名字，故我顶礼弥陀尊”。刚才隆时法师也提到，像《金刚经》里面也说到“一切有为法，如梦幻泡影”。那我们对佛教知识、对佛教基本的体系有了解的，我们都知道，佛法的核心的一些思想，比如说缘起性空，比如说诸法因缘生，一切如幻。那么这样呢，包括中观学说，这是佛家的一些基本的核心的理论。那么我们在修学净土当中的时候，我们很多时候是在有形有相的层面上这样去求。那么也有些人对净土法门会有一些误解。那么这种有形有相的求呢，我们从法上来说它又是生灭的。既然是因缘法，它都是有生灭，不实的，虚幻的——“一切有为法，如梦幻泡影”。
那么我们从另外一个角度，我们从一个空性的一个角度，从一切法如梦幻泡影，一切如幻，那这样一个角度，是不是跟我们平常的信愿往生、求生净土，这个中间是不是说有一些冲突？或者说有一些矛盾？我想肯定不是。我们佛法是非常圆融的。
所以今天在这里呢，我们非常希望请我们法师从这个“一切有为法，如梦幻泡影，一切如幻”这样的一个角度，去更好地去契入到这个净土法门，更好地去建立我们的一个坚实的对净土的一个信心。这样也因为净土法门普摄群机，利钝全收。所以我想就这方面法师给我们一个非常圆满的一个开示。
有请法师。阿弥陀佛！
【主讲】慈法法师：
阿弥陀佛！
龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中呢，对这个念佛法门有一个诠释。因为我们平时，尤其是华夏大地，因为禅宗的广泛的传播，也就是，我们都知道，禅宗的弟子遍布于我们华夏大地。大家关注的都是达摩祖师所来的理入与行入二法。不管是云门、曹洞、沩仰，还是临济等等呢，包括菏泽等等的这些传播的法、法系呀，无不在宣化直指人心、见性成佛的这样一个直指的教法。不啰嗦，来把一切这种画蛇添足的说法，那就是都把它摈除，直指我们每一个生命的这样一个直下的心地。
那我们华夏人呢，受了这样一个教法之后，像是对所有的取相的作为呢，都有一些不同的、世俗的、依法则的一些推理，或者说修学。
阿弥陀佛极乐世界，在大家的心目中呢往往就是一个取相修持，就是极乐世界情世间、器世间，犹如我们这个娑婆世界一样，具有这样的一个世界与种种生命。只是呢此是五浊恶世，彼是正觉阿弥陀的依正二报圆满所设立的清净国土。那这个两个有——对我们学习，尤其是禅宗这些直指人心教法，就是尤其像《金刚经》四句偈子广泛传诵：
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
那我们为什么还要念南无阿弥陀佛，求生西方极乐世界呢？似乎呢人们会把他们放在一起有矛盾的这种分别意识。
那世尊说一切法如梦如幻，为什么又来导引我们往生西方极乐世界呢？这本来是一个很自然的一个事情，因为生命、世间不会断灭，因果在如梦如幻、缘生缘灭的这个法则下在相续着。不管是三恶道、三善道、三圣道都在无限地相续着。那这个庄严的法界呢，实在是由心所现，就是十法界。十法界的任何一个生命都值得我们尊重，就像对佛陀一样地尊重。那但是我们对三恶道呢，对六道轮回呢，总是有一种那样的一种身在其中、苦在其中的一种徘徊、迷失、固执，乃至排斥、藐视。
那诸佛如来世尊圆证阿耨多罗三藐三菩提，正等正觉于一切世间，于一切世间不增减地觉悟于此，不管是善恶、凡圣，所谓的圆成法界功德。那我们还在六道里徘徊的有情呢，在轮回中尚在迷失于执着。那佛说种种法，为了度脱迷失有情呢，是给我们一个方便，乃至究竟圆成十法界，如佛世尊圆成阿耨多罗三藐三菩提一样的来成正等正觉。
一切法如幻，恰恰是十法界游历作用的方便；一切法无我，恰恰是因果在十法界中种种展现，因为种种心的作用。我们还在六道轮回，这样的贪嗔痴慢疑不正见的业缘维系下的这一类的有情呢，往往呢觉、迷这样交织地生存着。
佛说无上的教法，不是让我们摒弃什么，也不是让我们取什么，是让我们觉悟十法界，依佛知见来圆满地了知心生十法界的种种生命现象的如幻性。这个如幻性，是一个广大作用的事实，这个事实就是世尊那四句偈子，让我们做如是观，观什么呢？十法界所有的有为法。
那我们说三恶道如幻，我们有喜悦的地方，因为可以出离三恶道。六道轮回如幻，我们有出离六道轮回的方便，那也应该是如幻。那三圣道如幻，我们还来修行他做什么呢？许多人呢就会提出这样的疑议。那说诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提如幻，那我们还来实践佛法的意义又何在呢？
这些问题恰恰正是用正见来思维，就是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这个如是观就是一切智慧者正等正觉世间的一个极大善巧。这是释迦文佛乃至十方诸佛毫不吝法地把他们所修证，观察一切法界唯心唯缘所现，缘生缘灭的这样一个有力作用，无动作用的事实，让我们也来运用这样一个心作心是的法界，让我们了解一切缘生缘灭的这样一个操作方便，因果方便。
那么极乐世界也是缘生缘灭的一个这样的法界。那他是缘法性，彻底地缘法性而展示的这样一个光明世界、清净世界，但得诸乐、无有众苦的这样一个世界。如《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》等等经典中有广泛的、详尽的描述。彼世界对生命，对一切生命来说，是生命之海不枯竭，广大妙用，妙用无穷，福德因缘具足、真实，寿命长久不可喻说。这也是因果法，此有非彼有。为什么非彼有呢？不像我们这个娑婆世界明暗相伴，凡圣杂居。我们这个杂居的世界中，现在在减劫的这个时代，是五浊恶世，这个五浊更加炽盛；充满了贪，给我们有情带来的沉重；嗔，带来的伤害；痴，带来的蒙蔽；慢，带来的欺辱；疑，带来的徘徊；邪见，带来的心理的割裂，这样的苦处。
二种业报中，极乐世界是十方诸佛如来会，顺性所彰显的一个如梦如幻的久远的幻场，来接引其他世界与此相比短寿的生命，不安稳的生命，不究竟的生命。那种生命的娱乐唯极乐世界最为长久、安乐、真实、方便、具足。这个呢不妨一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电。
我们此世界的生命，尤其是人类的生命渐次地在递减，逐渐逐渐到人寿十岁，我们饱受种种贪嗔痴慢疑不正见对我们的越来越重的逼迫，招致越来越多的苦难。生命的承担力、相续力呢，越来越薄少，一直到十岁，就是人寿人形之极致。若是再有恶缘再去相加，就非人类。就是人类的形象不能顾全了，就是人类的极致，人类就会反思人生，善心生焉。那就有增劫方便，到人寿八万四千岁，弥勒世尊降世于娑婆世界，成就无上菩提如释迦文佛世尊一样的转妙法轮，度脱无量无边的有情。那就是这样一个大幻场。
那极乐世界阿弥陀佛呢住持法界，亦是如梦如幻，以其顺性所设立大愿故，寿命长久、稳定。不像我们这个娑婆世界的生命，随着善恶的变化，共业造成了增劫、减劫种种生命的无常变异，这带来诸多的无常苦。极乐世界寿命的长久，因为顺性所立愿望而成就的这样一个清净国土，来接引十方未有究竟觉悟之有情共入彼土，成就阿耨多罗三藐三菩提。就是一生中来完成无上菩提，何以故呢？寿命长久故，彼国人民的寿命亦是无量。此非虚设，因为到彼国所有的设置，皆以阿弥陀佛正觉善巧顺性所立，彼国人民亦复如是，寿命长久，顺性安立故。因为听到的鸟声、风声、雨声、一切音声，莫不是在说如幻之法则，赞佛、赞法、赞僧，说五根、五力、七菩提、八正道等等殊胜教法。令一切众生现行之中，皆是顺性正行，无有杂缘。
所以彼国如幻，寿命长久；此国如幻，杂缘炽盛，变异多端，勤苦短寿。乃至十方世界类比起来的极乐世界，难得稀有，往生彼国之人呢，就是如来会之成员，也就是所谓一生得阿鞞跋致的一个殊胜机遇，也就是因果法。在一个大幻场中，择取了这样一个尊贵的圣缘，本质如幻，但行无量光寿之方便，于十法界分身行化，圆证菩提。那所以说十方有情，往生彼国，皆入如来会。《大宝积经》中有这样一品，就是十方如来会。
这个如来会告诉我们，若凡若圣，十方有情缘阿弥陀佛的愿力，顺性安住彼国，一生成就无上菩提，实是难得难闻之稀有法。此稀有法欲使一切众生兆载永劫的勤苦修持而达到的一个事实，因为啥？因缘殊胜故。因缘殊胜，稀有法给我们带来不可思议的稀有的功德与利益，远超十方九界众生所有勤苦修持作为功德。所以称为佛中之王、光中之尊，安住法界之主。就是无量大宝王，微妙净华台，相好光一寻，色像超群生，普利一切众生，为一切世间所恭敬围绕。
那极乐世界呢，也就是十方法界生命之颠峰，生命作为之究竟，圆满分身方便行化十方自在力的一个根本依止处。所以呢十方一切诸佛皆劝自身国土人民往生彼国，以希求一生成办无上菩提，如此大业的一个功德的殊胜缘。若不缘此，欲一生成就阿耨多罗三藐三菩提，纯粹是戏论。
不光世尊在《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》中讲，在千经万论中啊，尤其是大乘经典中，处处指向极乐。就是顺性国土，展示世间，饶益一切有情于究竟道业，予以众生究竟真实之利，非是泛滥的说法，无有戏论，究竟直达彼岸。
【都讲】永真法师：
好。非常感恩法师精彩的开示。
我相信大家都听懂了，刚才法师非常明确地给我们提出来，我们这个极乐世界弥陀的教法，他是不废因果，不离缘起，不违性空，顺佛愿成就。
为什么说它不废因果？阿弥陀佛的极乐世界的建立是由法藏比丘因地的发愿，愿力成就。为什么不离缘起？他也是有因地的愿，同时顺这个佛愿来庄严极乐世界。为什么说不违性空？我们说一切都是如梦幻泡影，那么极乐世界本质无妄，但是它的方便无量。那我们有的人说娑婆世界你说是实有吗？从本性上来说，我们娑婆世界我们说这个地球它也是空性的，但是它并不妨碍我们在这里生活，在这里我们有种种的受用。依此我们可以类比极乐世界，它本质如幻，但它有无量的方便。极乐世界有无量寿，娑婆世界是命浊见浊，有种种的五浊恶世。
所以通过法师的开示，我们能够更清晰的，就是说我们了解到我们佛法的中观思想、性空思想、缘起因果之后，我们再返回来，反思这个极乐世界的建立，反思我们的愿心，我们的信仰会坚定，我们会认定选择这个净土法门，是更殊胜、更殊妙。刚才法师也说到，极乐世界是十法界生命之颠峰，阿弥陀佛佛中之王、光中至尊，不可思议的功德。所以我们细细地品味本师释迦牟尼佛不问自说的《阿弥陀经》，不问自说的殊胜的净土法门，相信大家能够安心。
好，我们休息十分钟，阿弥陀佛！
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