2025年夏安居往生咒开示
第29课 光明聚会
2025年8月20日
师父：好，我们现在就开始这一节课，《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。
我们通过这一段的学习，今天我们就正式地做一个文字的这样一个传授，或者说大家的一个学习。
我把这个文字这样的排列的这样一个次序，可能是希望我们在平时的念诵中，有一个基本上的轮廓。但你说我不这么做行不行呢？不这么做是可以的，我就只念《往生咒》是可以的。
有一个祈祷啊、皈命啊，这样的一个念诵，或者说有这样一个前行呢，最重要的目的，是让我们通过不同角色的这种连接，使我们归入这个所谓“拔业障得生净土”这个陀罗尼的传承机制，或者是这个净土教法的一个传承机制，来做一个演习或者演练。
这个演练最重要，像“皈命礼”这个过程呢，是我们与像阿弥陀佛、释迦文佛，乃至西天东土历代的传承的善知识们做一个连接，这个连接在一个法的实践中是最为重要的。
像我们学习净土，我们就会跟阿弥陀佛连接。我们也很多人去学习哪一个宗、哪一个派，就会跟哪一个宗、哪一个派的，好比说很多人去学习禅宗，就与释迦佛、迦叶尊者，乃至东土诸多的祖师们去连接；有的人学习，好比说唯识，他就会跟唯识宗的这些祖师们连接。
什么叫连接呢？就是要跟他们有一个忆念、念诵这样一个皈命礼的一个虔诚的或者说投入性的连接。像任何一个宗派，华严宗也好，中国的显教的这些，包括唐密也好，包括南传佛教也好，什么也好，我们学戒、学经、学教都要有一个来源，没有来源人就会根据自己的妄想去来作为。
好比说我们学习戒律，那我们就会祈祷释迦文佛啊，优婆离尊者啊，到我们中国道宣律祖啊，近代的弘一大德啊，我们就会祈祷他们的这种因缘，或者说在法界海中他们这种功德力做个连接。
做个连接呢，就是这个传承我们要连接上，那一直到我们在实践这个法则中，这些佛菩萨、贤圣们呢他们的事业作为，来导引我们归到性德海中。这样一个所谓我们因为有与佛菩萨不二的这种本性功德，或者说法性功德，就是一切众生，按照经典上是这么讲啊，一切众生未离法性三昧，就是未离开法性的等持。那我们以这个因缘，来接受诸佛如来的这种，所谓他们已证得法性与他们的修德的完整地，或者他们的修德作为与法性功德的完全地契合，大家常谈的“性修不二”，我们通过他们的修德，来唤醒我们与他不二的性德。
因为性德是没办法去区分的，所以大家同等，同等地在这个法性力的载负下，我们每一个众生啊、每一个有情啊，不管什么样的业报因缘，在这一点上，我们要跟释迦佛、阿弥陀佛等等诸佛世尊、菩萨的功德联系起来，我们就不会再有我执，不再会有法执，就会回到清净缘起上来。那人们的这个是非呀、人我呀，那种斗诤的心，那就会平息下来。当然贪嗔痴那种种种自我伤害、伤害别人的作为就没有依从了，就找不到它的所谓的这种环节、环境了，那我们就会回到所谓诸佛如来的这个教法上来，就是获得清净道业，悟入佛之知见。
那每一个传承它都离不开这个体系，离不开这个体系。离开这个体系，那我们就会，学净土的，会把净土教法当作完成自己虚妄的一个噱头；学戒的，会把戒律讲成自己所需要的那个样子；参禅的人会用禅法来表示自己的业力，那学其他教的亦复如是。
很多人好比说追求藏传佛教所谓的一些修持，去滥用贪嗔痴慢疑，滥用所谓的续部派的这个教法，来唤醒人们的这种深层的觉悟，或者说识破一切如幻、无自性的这种亲证的实践，那种传承教授要是没有，自己妄自认取，就会杀盗妄淫无恶不作，就会流转在生死海中，还高谈自己，所谓的高谈佛法。结果呢果报一来，不堪忍受，自他共等皆不堪忍受，身心世界不堪忍受。
因为这个传承它就，像我们皈命礼，就是我们新生的一个认知。什么叫新生呢？好比说我们说契如阿弥陀佛，我开始把它写的是“皈命阿弥陀佛”，我感觉到这个“皈命礼”可以了。因为现在世人对宗教视若虎狼啊，我感到“契如”的话，比较平和一些，把“皈命礼”作为这个整体的名字了，“契如阿弥陀佛”。就我们的生命，不是张三李四，不是男不是女，不以此为命，我们以阿弥陀佛、契如阿弥陀佛为命，所以说我称为“皈命礼”。
因为以前在讲经的这个过程中，有这些传承教诲，学戒的时候，学其他法则的时候，包括在一些法中受法的过程中，都有这样的教授，什么教授呢？就是我们来学习，我们来学习这个净土教法，要知道净土教法的传承。
所谓的传承就是我们在净土教法中获得新生，这个是不可忽略的一个要点。那我们看到很多人学佛很多年，张三还是张三，李四还是李四，王二麻子还是王二麻子，他各做自己的因缘，甚至比过去更强、更大、更厉害，就是我执、法执更厉害，张嘴就是我怎么地怎么地、我怎么地怎么地，得意者呢恶意膨胀，不得意者呢心灰意冷，所以跟佛法的传承没有关系。
佛法任何一个体系的传承，一定是让我们获得（新生），好比三皈依，有三皈依的新生，“称佛为师，称法为师，称僧为师”，获得了新生，就是所谓的佛子的新生。我们念佛人呢，亦复如是。尤其像学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这样的修持，我们要是没有新生的完整的认识，那我们就在那个表象上去造作，内心世界没有一点点的这种所谓的，没有去契入这个法流的这种加持，或者是这个坛城，或者是这个佛心、这个菩萨心，这个诸佛菩萨所组成的法流跟我们没关系。
这个坛城，所谓的坛城就是诸佛的心地，或者三摩钵地的功德，我们没法联系呀，建立不了。
很多人学佛认为，好比说就拿净土当成断灭，一说就是“反正我干啥都行”，因为啥呢？有阿弥陀佛，就把阿弥陀佛当成断灭，或者为所欲为的一个说法了。
我遇到这样的菩萨很多，这些“南无阿弥陀佛”的人，实是南无自己，嘴上南无阿弥陀佛，心里是怎么发挥自己的所谓的习惯业力、膨胀自我。人认为“我在膨胀，我在去肆无忌惮”，断灭呢，他把阿弥陀佛这个所谓的拯济群萌，或者法性不改当成断灭见了，那这个就跟佛法真是……不光没有从佛法中得到利益，反而就像佛在经典上讲啊，反而被这个宝箧中的蛇所反噬。
说大乘佛教犹如这个“函中蛇”呀，智者善用得其威德，愚者呢就反被其伤。就是用邪见来学习，用自己的那种所谓的意识取自己需要的那样一个角度，认为自己理解了佛法，这在我们身边触目皆是。
今年为什么这么个讲呢？是遇到太多太多这样的，把这个性空，或者把这个法性不改，或者把阿弥陀佛的拯济群萌的这种法力，当断灭见，断灭自己因果的一种方法了。就什么都敢说，什么都敢做，什么样的恶业、什么样的恶业都敢做，什么样的恶业都敢行、敢想、也敢设计。
你会感觉到佛法怎么这样清净的接引，这种慈悲的演化，让我们了解因果、运用因果、超越因果的这个自在力不要，就去无端地放纵自己。危害自己都没啥了，我们知道国内某某寺这个事情，不光是危害某某寺，危害了整个佛教；不光是危害整个佛教，冲击了多少道场、多少寺院，给多少人带来了什么样的一个冲击？那就是所谓的把这个因果养大了。一个人的作为怎么会有这么大的影响啊？不可能啊。
要是我们学习佛法的传承，你一个人的业缘你一个人担啊！我们一个人制造的因果，一个人担哪！这是正常的呀。怎么会让整个国内所有的寺庙，甚至所有的这些住持寺院的大德们去承担？为什么呢？大家要看清这一点哪。为什么一个业引发成共业呢？就是包藏、覆藏太久了，就是没有认认真真地面对自己的因果、承担自己的因果！大家一定要警觉这一点。
要是我们接受一个传承，一定是自己的因果自己担，影响别人呢只能有正面的作用。
那佛法一定是利世不害世的，它不可能害于世间，也不可能害于世间学佛之人，这一点，我真希望大家要认真起来。认真起来，就是我们的命皈在什么地方？我们契合在什么地方？你认为契合在贪瞋痴慢疑，用个断见就把它洗涤干净了，那你这是要干啥？它会随着你的知见产生不可思议的业报。
我们大家都知道，大家都在学佛呀。你看那些，我们就认真地回忆回忆，我们身边能触及到的，真正按照传承教法实践的人，哪有危害团体、危害佛教、危害他人、危害社团的作为？大家要观察的。只要有传承体系的实践者，他决定不可能危害他人、危害团体，甚至危害整个佛教这样的一个因缘。所谓的危害就是冲击，在事相上的一个不必要的冲击。
所以佛在许多经典上，对这一类的事情都有，尤其是像很多出家师父、学戒的人都知道，若一个人违背了僧众的作为了，违背了根本应该怎么做，违了兰遮应该怎么做，违了二篇应该怎么做，违背哪一个因缘应该怎么做，都清晰地有文字的。你把它包藏下来，这一个单位毁了，这一个团体毁了。没问题呀，那你为什么要危害这个团体呢？你没有佛法的传承，你没有实践佛法！佛法是自利利他的。
一个单位毁掉了，一个一个一个僧团烂掉了。为什么敢烂掉一个僧团呢？大家有为**，相互[v1] 覆藏啊，你帮着我覆藏，我帮着你覆藏！那这个清净梵行上哪儿去找啊？
所以说今年呢，就注重于大家的皈命，我们每个人都是一样的人呀，菩萨们！我们都是一样的普通人哪！为什么人那么疯狂，可以什么话都说，什么事都做呢？是不是你自己做的你自己承担呢？那我们自己做自己承担，那就没问题，自己的因果肯定是自己担哪！
要是我们去坏一个团体，把一个团体给毁掉，把一个群体给毁掉，那是要干什么呢？我们就做一个正常人，这是要干什么呢？我们可以把自己的名誉毁掉，把自己的什么事业毁掉都没问题呀，但是你为什么要毁掉寺院的事业呢？僧团的事业呢？菩萨们哪，我们不能不问哪！这一个团体一个团体的，被人……这因为啥？就是没有佛法的传承，就是我们没有认真地回到性德海中，没有随顺诸佛圆满的修德来照见我们本来清净的、本来具足的法性因缘、法性功德，所以说人就会放纵自己。
肆无忌惮的人真是危害很大呀，菩萨们！虽然你用断灭想去肆无忌惮，但都是因果，它断灭吗？大家都知道野狐禅，那个野狐的故事，别人问大修行者如何，他说大修行者——怎么说的那句话，大家要知道。断灭见呢，就会落入野狐禅哪，那不是佛法，佛法的传承不是那样子的！它代代相承啊，要不然，早都被野狐禅乱掉了，早被断灭见乱掉了，早被人肆无忌惮灭掉了！
佛法传到今天，一定是有源远流长的清流，这个不断地有诸佛如来、菩萨、贤圣的教法，一代一代一代地传播下来。他们不会坏这个法则，更不会坏所谓自己那个本位的作为。坏那个本位的作为，那你怎么叫传承呢？它这个传承，我们自身是坏不了的。
所以你没那个传承，你表现出来你在坏这个传承，坏这个教法，坏这个体系。
要有传承，我们任何人坏不了，就像你一滴水，你干枯了，怎么能干枯一个大海呢？那是个人的业。你要是传承，你在大海里，你干枯不干枯跟大海有直接的联系了，大海不干枯，那你就干枯不了。那这个法流没问题，我们这个人在这个法流的洗礼下，我们该承担什么承担什么，那很自然啊。
这一点呢，我们一定要引起高度的重视。
所以这个皈命礼，就是我们每一个学佛者、莲友自己的生命，一定要看到。我以前经常读到老子那个话，就是所谓的“天人者，为利而不害；仁者，为而不争”，这是最普通的道业啊！佛教也最少“诸恶莫作，众善奉行”，最少都是这个呀！看看我们的作为是啥？大家一定要警觉。
所以呢“契如阿弥陀佛”，实际皈命阿弥陀佛，或者说与阿弥陀佛作不二的这样一个协调交流。我们说“演”，现在就演，我不管自己过去的业障因缘，我现在来演阿弥陀佛，来演释迦文佛，来演观世音，来演文殊师利，来演大势至菩萨，来演普贤菩萨，来演清净大海众菩萨，来演龙树菩萨，来演天亲菩萨，来演西天东土历代的净土的这些传承者，把这个所有的演一遍，我们这个坛城就摆出来了。什么坛城呢？就是有这样一个群体，有这样一个法流，有这样一个光光相应的光明坛城、庄严坛城、智慧慈悲具足的一个坛城。
所谓的坛城，就是心、心念环境，生命的这种开启，这一点呢就是皈命礼，这样一个，我们要把这个来作为一个，我们扮演一个，就在自己心灵深处、在现缘中摆一个，好比说契如阿弥陀佛，那阿弥陀佛这个主尊的位置就坐在那儿；契如释迦文佛，我们这个本土的导师，在传递这个教法，传递阿弥陀佛的功德；契如观音菩萨，阿弥陀佛左右首；契如大势至菩萨，大势至菩萨头顶宝瓶——光明宝瓶，观音菩萨头顶阿弥陀佛，清净大海众菩萨，这个极乐世界、极乐净土的所谓的主-眷属坛城，法流光耀。那释迦文佛、文殊菩萨、普贤菩萨、龙树、天亲，组成我们这个所谓的娑婆界的这样一个导师传承的体系。二体系呢，光光相应，或者说互融互显。
那西天东土历代的净土这样的传播者、这些善知识们，我们可以根据自己的熟悉可以安立若干。以前像我念佛时候，特别喜欢就是像善导大师啊，近代的印光法师啊，彻悟禅师啊，认为比较熟悉。后面学过一些昙鸾法师的著作，就感觉到昙鸾法师，就熟悉的人。慢慢地记得多一点儿了，法照法师啊……慢慢地安顿，把他安排得越来越多。
因为我们在弘扬实践净土的这个过程中呢，就要皈命于、契如于这个坛城，这样一个法界缘起。皈命也就是法界缘起的一个所谓的始命，一个作为之端，作为之始。
这一点呢，我们每一位莲友应该是可以平等地来接受这样一个，我们实践任何一个法，这个开启是要有的。要没有这个缘起，我们就是拿着一个妄想，我要干这个、我要干那个，我要今天完成我的一个什么想法、完成一个什么样的一个说法，今天我要给自己表白个什么，今天我要夸张自己一点儿什么、自己我要张扬自己一点儿什么，自己我以为委屈一点儿什么，那你怎么修法呢？那我们怎么来修法呢？满脑子都自己的业力、他人的业力。
所以说这个皈命礼，就是我们的法界缘起，就是我们作为一个佛子，好比说我们实践净土这个法则，是我们实践净土的一个缘起。
我们把这个皈命礼作了一个介绍，作了一个介绍。那后面的祈祷，我们在哪儿祈祷呢？只能在这一个坛城面前来祈祷，在诸佛菩萨面前祈祷。这个祈祷，我祈祷文写的很简单。当然大家要是真诚地去表达，那我们自己可以去拟一个自己的文字，都没问题。
在这个教法上只要不为自求，我们就能归到法性海中，或者说乘佛菩萨不可思议的修德之力亲见法性，所谓的就是究竟安心。那我们都会有这样的一个实践，就会远离九界是非、人我、凡圣之纠结，善恶、得失、大小这样的一些对立的一些作为。
每每呢就会听到人一来说就是是非，一走还是说是非，那我们就是谁对谁错，错误者呢就是满肚子委屈，正确的呢斗志昂然要说个名堂。那大家就没有来这个法界缘起上去觉悟这个法界，没有实践这个教法，那我们是不是遗憾呢？
我们天天、有的人天天就是专业学佛，有的人拿出很多时间来学佛，结果呢跟佛法没有关系，都是在建全我执、完成我执。有过失的人呢，拼命地遮盖自己那个重大的过失，一说到、别人一说，就满肚子委屈呀，委屈得哭天叫地的。反而呢，现在就是越有过失的人越会遭到同情，何以故呢？大家要善于观察。因为有作为的人一定要唤醒大家的同情，不同情，那过失怎么过关呢？实际没有人考究我们的过失。最重要的是有善知识呀，有些学法的人哪，真有法则的人啊，有悲悯，想阻止这个恶缘的扩大罢了，最多是这样子。要是恶意相加，不要来往就好了，那最简单的，回避一下就好了。
人不了解这个法的传承，我们就受不到这个法益。所以第二个就作祈祷，祈祷。我写这个祈祷就是：“祈请诸佛菩萨现前加被持诵者及一切有情” 。为什么我要把“持诵者”放在里面呢？我感觉到这是一个，就是我们来拉近，虽然为一切众生，很多持诵者感觉到要为一切众生，不为自求，就有自我的一些——“没有利益，人不早起呀”，人没有利益人就不愿意怎样啊怎样啊。
所以这个皈命礼很重要，要有皈命礼的认知了，那我们就知道这个持诵者我们是一个祝福罢了。“及一切有情”，这一切有情“接受阿弥陀佛不可思议威神功德洗礼，清净新生”。因为我们这个皈命礼就是新生的一个演习、新生的一个认取。新生，很多出家师父都体验过剃度那一刻钟，那剃度师父就会为我们摆一个什么牌位，或者说面对自己父母的方向，要辞亲。
那这个皈命礼呢，也就是一个新生，辞亲与新生的一个过程。我们接受了一个教法，实际就是接受了一个生命的开端，新的开端。要不这样，我们怎么能谈到你接受了一个法则呢？什么叫法则呢？就是可行的身口意的作为的支持，或者让我们来通过身口意来觉悟生命的广大妙用，或者诸佛菩萨的身口意在做些什么，那不是新生吗？
我们过去贪嗔痴慢疑不正见父母生身，说种种不净，那样的生身，我们那样的生身，所以说就是个什么样子，大家就是那样烦恼，相互地危害，要么相互地虚假的一些迎合，不是迎合就是抵毁，相互利用，而不是真诚相待，那不是所谓的世俗恶业吗？
很多人呢，学佛命运会改变，但是他不知道这是传承体系、教法给他带来的福德因缘。很多人呢，就狂妄起来了，认为自己有福报了，认为自己有作为了，所以就会堕入这种法执、增上慢，就会把自己的清净的法则利益给毁掉啊。
这一点呢，我们要接受阿弥陀佛不可思议威神功德的洗礼，清净新生。就是我们在这个所谓不可思议的威神功德的洗礼下，我们那个脑袋瓜子、我们过去那个生活习惯、思维习惯得到了清净，得到了如阿弥陀佛无量光一样地照射、一样地清净智慧，如阿弥陀佛一样地安稳，法性三昧未有离舍，就是所谓的新生。
新生，“生本家极乐国土”，这一点呢，十分重要！因为我们读《无量寿经》《阿弥陀经》，乃至这些佛教经典，都了解十方诸佛皆劝自己周边的有情往生阿弥陀佛国，或者说到阿弥陀佛国来所谓的受教、请教。往生者，我们这个娑婆世界九十有六亿当生彼国，按佛的经典上有不同的说法，说大菩萨六十亿呀，什么小行菩萨不可称计。
那我们要是有这样的一个了解，实际极乐世界，我们知道能所谓的一生成佛之地呀，就是所谓的本家本国，这个“本”就是所谓的本性、真相。说极乐国土呢，是我们实践这个法门的本家本国，本家本国。
阿弥陀佛这个教法，我们这一切有情是这个教法所出生，是诸佛菩萨来养育我们，他们的道德、法力来养育我们。所以这个“清净新生 生本家极乐国极乐国土 得不退转 究竟菩提”，这是一个祈祷，就是我念诵这干啥？就是这样一个抉择。这样一个抉择，就是获得了新生，得到阿弥陀佛不可思议威神功德的洗礼。
因为今年我们学这个教法，最主要依止《无量寿经》这个不可思议威神功德的传递——“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，即得往生，住不退转”这样一个体系，所谓的这个教法，我们也就依这个教法，来谈这个所谓的无相修持、无修修修持，这样的一个无相的这种往生净土的善巧。若依我们可思议的心，那我们就要实践可思议的法，所谓的三辈九品那个可思议的往生、可思议的修法。这个呢是不可思议的，往生不可思议的修法。
这个皈命、祈祷呢，是我们实践《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这样的一个前行，这样一个前行。没有这个前行呢，直接去念诵，人多不知发心，不知道自己要做什么，就会造成一些迷失。那要有这个作为呢，就清晰地有一个准备。当然我们在平时不一定要拿这个文字，就你心里过一过，过一过。
这个“契如”啊，就是与佛不二的体验，与菩萨不二的体验，与天亲、龙树不二的体验，体验这个法则，体验这个过程，体验这个因缘。当然我们也可以与你感觉到比较近的，好比说，我感觉到印光法师啊，彻悟禅师啊，省庵法师啊，哪一个法师你感觉到熟悉。以前读的多一点的，善导大师啊，就感觉到有亲切感，那你就去契如他的心智，来作不二的实践。啥不二实践？念诵嘛！后面就是念诵嘛。
那么这个皈命、祈祷有这样一个作用，就是我们把自身投入了这样一个如弥陀、如释迦、如观音、如势至、如清净大海众，乃至无量实践净土教法的这些先贤们，像他们一样来让生命相续、运转。有这样一个所谓的体系的投入，一个曼达的安立，或者说是这样一个净土坛城的安立。
一说坛城，大家都认为这是密乘所独有，不是这样子的。那出家人登坛，沙弥坛、比丘坛、菩萨坛，那都是登坛哪。所以呢三皈依过去也要有个授受啊！授受都有坛的，它那个念诵都要设置这个，念诵、念诵都要设置这样一个环境的。
那我们平时没有这个拿着文字这么一个一个对照，你想起来、你想到几个你就念叨几个，都没有问题的，不是每一个都必须念到。当然你要是感觉到哪个，我就有那种亲切感，我就能随时扮演他，我感觉扮演他心里就舒展、喜悦，那你就扮演他。
我用龙树菩萨这个像呢，就是感觉到龙树菩萨他具三十二相八十随行。或者说《不可思议神通传》，来传播《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这是三十年前看到那个文章很欢喜啊，后面得到这个像，他这个像啊，就感觉到自己有那个喜悦感哪。
所以以前，就是在三十年前，经常念这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，基本上每一天都会念，就是我刚刚接触佛教，基本上就在念这个。因为老一代人说呢，这个真言呢，在我们汉传佛教呢，是一个主打主用的真言，就是用得特别多，量特别大，显教传得特别广，人干啥都要念一念这个往生咒，所以就开始学了这个真言。
虽然是普传，不要像现在人说的这个对那个错，佛法传播的不是是非对错，不是二元设置。所以呢，历代善知识就这么念，我们也就这么念，一定没有问题，一定就没问题。
所以这个皈命、祈祷，在我们念诵的过程中，这个之前呢，是一个很重要的作为，就是我们会在持这个往生咒的过程中，不迷失自己的作为方向，不迷失自己的作为方向。这一点呢，希望诸位莲友有一个清晰的认识，认识。
那下面就是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个经咒的内容了。内容呢，古来已久的人把它判成十五句的比较多，但是判句的方法不一样。我是根据古德们的翻译的模式，来把它这个文句呢做这么十五句。
所谓的前三句，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，实际就是这个法的一个，“拔一切业障根本得生净土”这个教法的一个传递，这个就是它的内容，内容。我那个意翻，怎么翻的呢？就是“即下现行，法性不改，持一切契如无量光寿。”
我们已经了解了，我们现在的皈命与我们祈祷的愿望，就是新生，清净新生。清净新生的愿望我们已经清晰了，那我们再持诵“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，那就是接受这个教法的一个内涵。这三句就是这个教法的内涵，就是拔一切业障根本得生净土陀罗尼。这三句就是给我们这样一个内容，什么内容呢？拔一切业障根本得生净土陀罗尼。
那你说后面那十二句，所谓有八句，是来给我们阐述阿弥陀佛的法、报、化、法性身这种功德，我们要来演化。阿弥陀佛，前面我们已经契如阿弥陀佛了，但是我们细致地、多角度地，那这八句呢，多角度地在这个清净、圆满、无碍、安稳或者说不动这样的功德中，去体验，体验、契如、了解、观察。那么这八句呢，是来作这样一个，所谓的把阿弥陀佛的这种果地功德，仔细地或者多角度地让我们来做体验。
“伽弥腻.伽伽那.枳多迦唎.娑婆诃”这四句呢，就给我们讲一个所谓的这种传承相续、流传世间的一个功德作用，那这个教法它就很完整了。它这后面这四句，所谓的我给它翻译成“如是愿行，展转作为，决定众生得生安养，疾速圆成无上菩提。”
因为是意译，我没有把每一句、每一句给它去对称地做，该倒装的就给它倒装了，该顺着翻就顺着翻了，没有一句一句地给它对着去描述出来。
那这个意翻的意义是啥呢？今天给大家提示提示。因为陀罗尼是不准翻译的，但在过去的善知识教授陀罗尼的章句中，会给我们解释它内在的所含的内容指向。那我这就把它所含的指向，因为陀罗尼它称为总持，它有无尽义的内容，有无量的意思的内容，所以说我们要是翻译无量义咋翻译啊，没法翻译。只能说是我们在古人翻译的一些角度上，作一些现代语言的一些转换，如此而已。让我们现在人能去作这整个陀罗尼的一些内容所指。
这个意译呢，可以我们在下面念一念、读一读，不影响我们去念诵这个陀罗尼的“阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他……”不影响我们这么念诵的。我们主要还是念诵这个，我们显教中共同所传递的这样一个陀罗尼，去实践。因为它是不可思议的一个修法，是一个无修修的修法，就是不以有所得而实践的教法，就是说为利有情来实践，为令正法住世而实践。就是所谓不为自求、无所得等这个说法呢，那它这里面的文字，就是那种内涵，我们作一个提示，提示。提示它干什么呢？就是来告诉我们修这个法、实践这个法的意义，意义是什么，会达到一个什么样的果。
说“即下现行，法性不改，持一切契如无量光寿”，那这就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”这样的一个把它串联起来，说没有增减的，这个义是没有增减的，只是按照它的原义做了这样一个我们汉语的翻译。
因为每一个陀罗尼句呀，都有无穷义、无量义、无尽义，它不可称说，所以说不翻哪。我们强翻这一点，最主要是给大家有一个教授，有个连接吧！从这个角度简单地做一个连接。当然你要能连接上，这个传承很清晰：我们在干啥？我们念这个的意义是啥？作为功德是啥？让我们有所新生。有个新生的演练，像皈命礼就是新生的演练；有新生的洗礼，那我们就来持诵这个咒子，来洗礼我们的新生。
那就像阿弥陀佛的法身佛、报身佛、化身佛、法性身佛这样的功德住世，我们以这样的身住世、这样的因缘住世来传递，说“如是愿行展转作为，决定众生得生安养，疾速圆成无上菩提”。
那我们就来把这十五句呢，就这三部分，一部分就是传播这个法则；再一部分就是细分佛的四种身的功德，让我们仔细地去体会；在现实社会中能传递世间，令法不灭，展转教化，无有穷尽，这样一个所谓的法流代代相承的一个真实的这种功德，真实功德。
后面对这个教法呢，没法赞美了，我就把《无量寿经》这一句话“南无佛中之尊光中之王阿弥陀佛”做为教法的这样一个一个所谓的，就是在佛的教法中，此教法最为尊贵，最为尊贵，不是我们说尊贵，是佛在经典中说这个法最为尊贵，为了提醒这个，大家珍惜这个教法。那么这个，因为昨天在这个文字书写的过程中就感动了，就写了这么一句，写了这么一句。
那后面那八句是《如来会》中的文句，我用圣言量，就用《无量寿如来会》的圣言量来作个收尾，就是我们来实践这个教法的一个回向文。回向文，这个是回向文。我没有写回向，当时忘了写回向了，后面知道这是回向没有写，没有写回向。
这四句话，就是我们新生的作为！（设我成正觉……）
净土这个教法呢，不是让我们去苦苦地……在这个娑婆世界本来苦得一塌糊涂，五恶五痛五烧，再让我们去苦苦地去挣扎，不是这样子的。尤其是《无量寿经》中这个不可思议的功德，阿弥陀佛不可思议功德，随顺这个功德即得往生、住不退转，就是让我们来扮演，你演到啥程度都没问题，但是要从你那个苦唧唧的众生业中，众生业的那个扮演者来扮演阿弥陀佛。所以这个我就把它当成回向文了，“设我成正觉”，为什么叫回向文呢？新生的开始啊。
“设我成正觉 立名无量寿 众生闻此号 俱来我刹中
如佛金色身 妙相悉圆满 亦以大悲心 普利诸群品”
因为这是完全搬照的经典上的话，没有任何的一个文字的改动，所以我说这种就是圣言量的一个回向文。回向文，是新生回向。
因为他这个“设我成正觉 立名无量寿 众生闻此号 俱来我刹中”，说的是法性功德，就讲我们那个说“法性不改，持一切契如无量光寿”，它这个前四句就是这样的一个。后面是转相教化，转相教化，因为俱来者“如佛金色身 妙相悉圆满 亦以大悲心 普利诸群品”。
明天不行了，把这个前面打一个回向文，回向。因为有皈命、祈祷、正文的持诵，那就有一个回向。不行，我在下面去再整理一下。
因为我们还有一节课，再有一节课我们就圆满这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的学习了。今天就把它做一个次序的复习回顾，明天我们就把这个念诵，作一个念诵的这样一个传递。
这个念诵的传递很重要、很重要的。要不然大家就会，没有这个念诵就像画饼充饥一样地，你听听，一过耳根结个缘。我们要念诵了，它就不一样了，念诵了就不一样了。
那我们这一节课呢，就把这个整体，把这一段的净土这个《往生咒》的实践的交流、教导，做这样一个回顾。大家可以把这个文字留下来去，现在简单，用一个照相机一照就行了，可以去复习复习也好，回顾回顾也好。
那我们下一节课，星期六那一节课，我们就把它圆满了。跟大家这一段学习，是我们在释迦文佛这个僧团的这种加持下，跟他们同法、同住、同行，同类呀，我们借着这个光辉，我们来学习净土教法。的确是要没有这么安稳的一个出家众的安居的这个胜缘的伴同，我们真是这么多……哎呦，这么多事情，早不知道乱成啥样子了。
那我们能把它学下来，是三宝的护持，释迦文佛及佛菩萨僧团、贤圣僧团、现前僧团的一个加持。我们要感恩于此，给我们这样一个修学、理念上的环境。南无阿弥陀佛。
好，时间到了，谢谢大家。
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