时间：丁酉年二月十八日（2017年3月15日）
【都讲】永真法师：
好，阿弥陀佛！我们通过六天的学习，我们这个《往生礼赞偈》的六段往生礼赞，到今天的学习告一个段落。
通过这几天的学习呢，法师对我们有诸多的开示，那么剩下的这一些时间呢，我想请法师，看看我们在修学净土法门的过程当中，或者说我们在具体地行持、实践当中，或者说具体地在我们实践《往生礼赞》的这个仪轨当中，还有哪一些需要法师为我们指引的，或者说指导的，有哪一些法师需要提示我们修学当中应该注意的问题，就请法师自由地发挥，解其精华，也供养给大家。阿弥陀佛！
大众：阿弥陀佛！
【主讲】慈法法师：
我们还来看十六观这个文字啊，因为隆时师用这个《观经》文字做了一个对比。
在《观经》中，释迦文佛给我们来宣化阿弥陀佛的依正二报的庄严，让我们来做定、散二种观法。前十三观是定观，上品、中品、下品这三辈九品讲的是散观。散观就是日常生活中的作为，我们来熏修散善方便，就是说不是来专修一法。好比说，这十三观中任何一观都要专修方行方便。
上品上生，发三种心——深心、至诚心、回向发愿心，即得往生，那就是发心即往。为什么我们在学习佛教中重在发心这样一个修行呢？尤其是散善的这种三观修法中，就是日常生活的特质。
实际我们现在熏修的，大部分的熏修人是在散善中熏修阿弥陀佛的。在十三观的定业的修法中，十分地罕见稀少。尤其在我们汉地，包括善导大师他十分受益于《观经》，但他后期提倡也重在持名念佛。那把十三观的这种定观的修持，也就，尤其是但他并不是太着重的这一点来推荐给大家。所以，在善导大师之后的后人们，注重于提倡信愿行持念佛。这是在我们华夏大地的一个念佛法门的广大推动的内涵。这个内涵已经被现在所有的念佛人广泛地接受着，实际就是后三观——三辈九品往生的这样的修法。尤其是说中辈者，这一类的要求比较多一些。
前十三观定法的修持，因为我们这个时代的多变性，人的杂缘炽盛，静下来，不管是修日观还是水观、冰观、宝地观，乃至修这种所谓的杂观、小身观，我们的机会就越来越少了。许多人因为不依经教，不依正见修持，也会出现一些麻烦。所以说，善导大师之后，持名念佛成为一个这样一个特质的显教广泛传播的法则。
我们这个前面十三观被淡化，淡化到我们今天基本上就闻人修十三观的很少很少。近代的黄念祖老居士，他们那个时代的出家人，也有修十三观的，那个时代的居士也有修十三观的。大部分的都修到悬鼓观，就是日观，观日悬鼓，能观到观日悬鼓这样一个观成就，再往前面进趣的人，就少得很了。水观、琉璃观、宝地观成就的人，就特别少了，或者说在这里面深入的少了。（他们）学着、实践着，基本上就放弃，然后就持名念佛。
持名念佛的重点在于依佛愿力持名念佛，他就会获益无量。就是散善修法呀，这种后三观中，要不依阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，我们这种杂善之修，就很容易偏颇于自己对自身的见闻觉知业力的重复使用，增上缘就会割裂开来。这一点能引起我们诸位莲友的重视就好。因为持名念佛，要是没有阿弥陀佛的愿力的支持、摄化、引导，或者说我们融入阿弥陀佛智愿海的这样一个前提，持名变成功夫，就是所谓的敲门的砖子、瓦子，那我们就会出现一个误障。
过去的善知识有讲，我们要是没有依往生的心，或者说不依佛的愿力的心这样来念佛，纯粹地追求功夫，你就是念得风雨不透，亦不得往生。这一点是佛力与我们修持力的契合，或者这么说，百川归海的海之力，而不是说你这个百川之力。
这个角度重（zhòng）提，并不是说有什么，对我们现在的这些修学者有什么个人的看不起，实在是佛愿、佛心、佛果，是我们念佛人唯一的依从。我们自业、他业、共业、交织业是不可纠结处，不可滞留处，甚至就是说在这个地方去谈它、说它，就会烦恼交织、是非交织，不可穷尽的。
在净土的修法中呢，以佛果地觉为因地心，咸生报土这是有争议的，这个争议就来自于这个杂善的修持。就是人以为自我的修持怎样，在自我修持力与他人修持力的择取上，专注于业力或者自身自力的修持，这样会产生众多分别杂缘，人心目中会出现很多落差、变异。
唯依佛愿这个缘起清净，无所诤论，平等缘起故，人心得安乐。昨天听那个说“共生机易识”，“同生机易识”。彦琮法师文句中有这样一句话，“同生机易识”。往生阿弥陀佛极乐世界，阿弥陀佛的愿望是九界众生同生彼国，你认识到这样一个大机，你在自身的修持上，就十分容易顺愿力如法行，究竟安乐。要是我们根据自己的业力与感受，乃至他人的说法、感知与业力的感受，很容易滞在某一个阶段，某一个状态，于究竟的利益没有一个彻底地回归的缘起。
行持这个法则的缘起最为重要，就是种性的问题。种性，《妙法莲华经》中讲，“佛种从缘起”，佛种从缘起，一定引起大家的重视。六道轮回的缘起也是我们在世俗纠结着这些差异、差别，善恶凡圣的，九界这个地方也是个缘起、种子。我们唯依佛乘，唯依佛愿这个缘起就是念佛的缘起；这个缘起拿捏得准确，念佛人功德修持就是日劫相倍。
近代的印光大德在这个地方反复地提示我们。这个稀有法难得难闻，就是去除九界杂缘，唯依佛愿佛力为缘，所缘境。这个种子、这个因缘，一旦择取清晰了，种子就是发心，唯依佛愿，那就是你的发心；唯往生阿弥陀佛国土，那就是你的愿望；那个因跟佛的愿力契合，那就是日劫相倍的一个效果，乘佛愿力，即得往生，住不退转。
我们的因、发心与佛愿相应，就是第三门——心常作愿，一心专念，毕竟往生阿弥陀佛国土。这样一个心，果地觉的心，因地的心，这个作为在我们三个散善的修法中，就是后三观的修法中，你可以择取方便了。
因为我们学这个《往生礼赞》五门行法，这个行成就，五门行成就的这样一个修法仪轨，他的关键问题是大家在实践这个五门佛的功德成就中，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，转我们的身口意智业入佛的果地觉。这是一个行成就，就是在佛功德成就的基础上，在佛力愿力的载负下，我们来完成自己的身、口、意、智、方便智的回向，归向，落脚处，依止处。
这一点我们大家要专注于此，就是所谓发心佛即成，这个发心佛即成，可能是《华严经》中最重要的一个，这种一念三千、三千一念的这样一个，给我们一个清净的揭示的一个所谓的教法。
《观经》中有讲，佛住法界身，入一切众生心想中。刚才隆时师也给大家着重提示这一点。我们能不能认知到佛住法界身，就是我们一切众生皆是佛心中的众生，这一点要反复地观察！反复地去思惟。入众生心想中，就是让我们来心想，这不怕你想，你正想正观即可，系念于此，必得其利益。这不怕我们想，但你要是依业力，依自己的见闻觉知、习惯来想，总会背道而驰，无限地循环在业力的取舍之中。
这一点，我们通过这六时的拜法来了解这样一个功德。因为《往生礼赞》原来就是六时礼拜的一个特质，每一天分成初夜、中夜、后夜，上午、中午、下午这六个时辰、六个时节，每一天有一段礼拜修行的机会。过去是专修方便，就是闭关啊，或者专门修持的出家师父啊，或者说居士啊，拿出一个特定的时间段，若一日七日，若二七三七的一个闭关修持、专修的一个方法。
现在六时修法不易了，不是太容易。许多人要日常生活，要工作，要去照顾子女父母，照顾亲人，要应酬，那这六时修法就不成为一个事实了。所以我们把它择取在一个多小时，把这个六时礼拜变成这样一个简单的修行仪轨，使大家在这个修行的操作性合我们现在人的时间与机遇。当然，你要是想深入地去实践，善导大师的六时礼拜，那个往生礼拜还是十分有意义的，我们返到原点上，那真是很有意义的事情。
我们介绍这个仪轨，实际是现在人的一些特质——心力、身体、因缘，没有那么多时间去专修，那就怎么办呢？就去把它略减起来，把六时修法在一个来小时、一个多小时的礼拜中把它给做完了。
要是人看过，有机遇看过《往生礼赞》，它是六时礼拜，六时礼拜，它是一个六时礼拜的法则，初夜、中夜、后夜、上午、中午、下午这六个时间段礼拜的一个修法。
以前我们用过一百天，用六时念诵，在放光寺我们做过一次。应该是十二个人，在一个小环境中，我们一个小土房子里面，有七十二平方的内空里面，十二个人用了一百天去作六时念诵。那要是没有一个很好的因缘环境，人会疯掉几个的。就把你圈在一个小房子里面，然后除了吃饭，就念诵，吃饭，就念诵，没有礼拜什么的，专一就念诵，做了一百天。
中间有几个法师就这样跟我说，“你把我杀了也行，我得出去！”“你把我关进监狱也行，我要出去！”有的那就“我不信佛了行不行？我要出去！”对，有一个法师跟我这么说，大概我们念到第三十天的时间，就这么说，他说“哎呀，这成佛也没啥意思！”对对对，“我不学佛了，你就饶了我吧！让我出去吧！”
当时我们有一个约定啊，什么约定呢？因为当时这一群人都认为放光寺是个修行的地方，我说这放光寺是个逃避社会的地方，他们不相信。他们说“哎呀，法师，我们精进念佛吧！”我说怎么精进呢？他们说“我们日夜六时修法。”我说“行吗？”“行！”我说“那大家写保证！”第一次说，第二次说，第三次说，我说“你们真当真啊？”“真当真！”当时是二十四个人来说这个事情，我说“那谁要参与了，你就写保证。”什么保证呢？就是不准反悔噢！对，大家都写得生死状，都签那个生死状。参与的是十二个人，就是在念直接念诵的有十二个人，每一个人都写了一个（保证书），画押签名。
当时为了这一次七，我们花了一点点的钞票，就是衣物、铺的、盖的全部是新东西。就是写个“吽”字做个加持，就是说，一定是全新的缘起。房间都整理干净，一道布帘子、一道布帘子、一道布帘子，就是很认真的样子哦，干什么呢？吓唬人的！对！啊，说你要是不认真修持，这可不得了哦，说花了若干若干钱。可能就是当时花了很多钞票，那对一个茅棚来说是花了很多钞票，大概十几万吧。然后我就说，签上。谁要是半路逃跑、半路后悔，就把这个钱拿出来。
大家一想，——那时间住茅棚，那也就将近有二十年了，十八年前哦。——说这个十几万我还不了吧？大家都说，哎呦，肯定我要坚持哦。最后一个法师说：“钱！我赔了，我后半生打工我也给赔出来，但你要让我出去！”
为什么呢？实际我们都是想象，一念一动啊，一念一动去修法很容易的。相续，就开始要真是要有力量了。有五十天、六十天，人刚刚就安顿下来了，但是前这个四、五十天，人就真是不得了，什么样的事情都发生。后面他们走般舟啊，就是在外面，自己走七天七夜都没有感觉了。为什么？日夜六时叫你连轴转了五十天。这一转，转转转，人在六时“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”没感觉了。跟他们说：哎，谁出去走三天三夜。走走，没感觉了。
六时修法呢，是过去人的一种修法要求。这个修法要求是，在明朝以来大概要求呢十人以里，有诸同志共同发心，清净道场，就是清净一个环境，然后着新衣，六时沐浴，就是出入这个殿堂要沐浴的，然后去礼拜、修持。那样人呢，有一个净缘相续，不至于出现其他岔口。要有一个很好的和尚啊，法师啊，主持这个环境，令人心智安乐，要不然就会出现大问题。
现在呢，就是这种日夜六时的修法呢，很多人用走般舟的方法说，尤其是有一些法师们自己想搞出一些什么作为啊，领着大家日夜去弄，但是很多呢就会出事情。人的生命，有的老人就死在这个……因为他的身体不够；有的人就发病，因为因缘不足。所以呢，像这些修法中，六时熏修要择取人的。要有一个约定，要有一个真正的主法者。
那我们像现在的这个礼拜呢，就比较轻松，一个来小时拜一拜，一天能拜一次，就把这个六时修法给做了，做了一遍，内容给做了一遍。但是呢，就不是说一天二十四个小时的滚动。这个时间呢，人的心力、承受力，发心啊，真是不够。
九十年代的人还比较猛，那时候出家师父、修行者，还都比较，还真有那个精神状态，但真正参与进去还是不易，福德因缘也不易。因为啥呢？很多人要摒弃外缘，去维护这一小撮人修行。凭啥、为啥去护持你啊？一个寺庙、一个大环境都要为你服务啊？所以呢，现在这个修行福德因缘的差异，我们提了这样一个修行的方式，大家有一个理解、有个认知，有个理解、认知。
《往生礼赞》这个从六时修法变成这种五门行成就的仪轨呢，就是为了契合我们这个时代人的心力、环境、因缘，作了这样一个推荐。实际呢，最重要还是能引导那些真正的修行者去六时修法，这也可能是最初的发心。
当时放光寺这个《往生礼赞》呢，拜了二十年。从九七年开始拜，整整拜了二十年，没有间断的。这一群出家师父不管他们受益不受益，先拜了二十年。就是把六时的仪轨在一节课处理了，用一节课把它拜完了。
推荐给大家呢，实在也是因为我们现在的净土学佛者呢，净土行人呢，修行总要有一个依止的法则的。那一句佛号念到底呢，一本经、一句佛号呢，这个提倡，从藕益大师那个时代，主要是莲池大师提出来以后，许多人去模仿他，但他不知道莲池大师是个什么人。莲池大师当时是一代，就是过去叫明末四大士。真正一句佛号念到底，反而不易啊！但通过身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察，回入阿弥陀佛的报德，是名念佛，方便、松散，利益不减弱的。就是大家有法可循、有法可依、有法可修、有法可成。
因为我们这一次学习的缘起，也是隆时师、隆宣法师、报国寺的常住啊，他们提出来。今年我们在学习上有一个什么样的方向呢？我也是思考了思考，大家又缓了一两天，我感觉到呢，还是有一个修学的一个内容。以前都讲一些，也可能是啰嗦，讲一些也可能是有用没有用的话，那这个方法推荐给大家了呢，大家就可以去实践，可以身体力行，可以去操作它。这样呢，也完成了我们作为一个“大家是莲友”这样一个法则的推荐。因为这个本子可以遵循的，你可以去体验它。因为很多时间讲一些大道理啊，怕是大家站起来，个人就忙个人的去了，理解的不理解的。那这个呢，是你要去实践的。
所以我们通过一个法本的仪轨的推荐，欲使大家有一个修行仪轨的依止，去实践念佛法门。在我们的身业、口业、意业、智业、方便智业上呢，真正地回入礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这样的正行上来，不离我们的现行，成就菩提道业。有这样一个真正的可作为的法则。
这个初衷呢，给大家作一个汇报。因为我们学习很快，实际七日七节课也就是弹指间哦，到最后那一节课，我们一下座就结束了，十分地快。但是这个仪轨给大家留下来，这个修行的方式给大家作了一个提示，一些内涵来源。这不是我们没事闲编出来的东西，是来自于《无量寿经》、《观无量寿经》，由善导大师把它聚集成，实际最后就加了——放光寺礼拜时就加了一句话，就是和唱的一句话，其它的都没有增减、没有改变的，也不敢增减。那一句话是和音，就是过去都有的，说“愿共诸众生，往生安乐国”，这是普遍说。我们就加了这么一句话：“愿共诸众生，礼拜生极乐；愿共诸众生，见佛同赞叹；愿共诸众生，得入莲花藏；愿共诸众生，受用法味乐；愿共诸众生，平等施一切”。只作了一个和音的提示。
为什么要有这个和声呢？就是参与的意思哦。许多人的修行不参与，就是完成了一个对付，完成了一个功课：哎，我出家了、我修学了、我到这个寺庙里了，别人都礼拜，我不礼拜不好看。没有去“和”——与这个法和。那这样呢，共同有这一个音声的“和”，这样一个音声的思惟与引导，让我们参与其中，这是最重要、最重要的一个发心。所以说，这样一个仪轨完全来自于历代的善知识、经典，没有其他的东西。这样大家可以去放心实践。
它的目的就是使大家真正地顺佛的报德入法性究竟安乐处，就是得生极乐。所谓的即下的往生，顺性得见；圆满的往生，不管是过去、现在、未来一切业分中，能回入阿弥陀佛的愿力海中，九界众生同生同往，大机所现，究竟安乐，就是平等安心，一切业相中就路回归，这样圆满往生。这是我们的一个愿望。
那随应化呢，在一切业处不滞不留，觉悟于此，行诸无碍，那是化身的功德。那也是我们说，你说已发愿、今发愿、当发愿，这是应化方便，成熟与不成熟，那我们能往生无碍。这三身功德的接引呢，实在是我们每一个念佛人要了解这一句佛号具足三身的功德。那即下的往生不离前后际，性德海中无人能出离其左右，那即下就能回归。
随顺佛愿，圆满往生，九界同归，大机所现，报土所成，无不摄化。这是一句弥陀名号的功德。处处给予方便，就路还家，毕竟无碍，是佛应化一切世间、接引一切众生不舍之摄化方便，就是垂手接引。我们看到阿弥陀佛的像，其他世尊的像都是坐在那儿，就阿弥陀佛不辞辛苦站在这个地方。我们应该站着，佛应该坐着的，结果他站着，干什么呢？随机接引啊，就是“随机感应靡不周，恒常坐此菩提座”，来接引大家回入菩提道业的功德安乐上来，这个座安乐。欲令一切众生得安乐，佛就辛苦垂立。大家一定要知道这是佛的无尽悲心的一个德相。
所以我们念佛，了知佛的三身功德，若说即下往生，即得往生，人无畏；若说圆满往生，人人往生，人无畏。在无畏中得到真心回归，实相心中得到究竟安乐。这是一切念佛行人当抉择、应抉择，应实践、当实践的一个法则与利益。
好，还有十五分钟，看看有啥问题，接着提一提。
【都讲】永真法师：
阿弥陀佛！感恩法师的开示！法师刚刚也提到，不管是我们念佛也好，这个仪轨也好，都是一种设置，都是导归我们的极乐、回归我们心性的一种法则、一种实践、一种启示。刚才在听法师说法的时候，我也看到《观经》上面的这一句话，再跟大家分享一下。
《观经》上说，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。”为什么分享这句话给大家？其实我们注意到，法师在给我们开示的时候，不管说以果地觉为因地心也好，唯佛是念也好，其实出处的根源，可以说都从《观经》的这一句话中可以找到出处，都是同源。所以在这一点上我们要回归我们的心性的时候，我们要知道种种的语言、种种的说法最终都是回入佛的本国来，都是一体的，都是一致的。
我们下面有一点时间，我们挑一些问题来请教法师。
第一个，请问师父：师父讲到，我们念佛持戒、去除烦恼，以及修一切功德，都要回归回向西方极乐世界，那我们在回向时，只回向自己往生西方极乐世界，还是回向给一切众生同生极乐世界呢？谢谢师父，阿弥陀佛！
他的意思是回向给他一个人还是回向给一切众生？
【主讲】慈法法师：
这个是对机说与大机说，就是说顺法性说、顺修德说，还是顺我们个人的愿望说。顺个人的愿望，也未尝不可。就是说，好比说我们自身在往生的这个因缘上不安心，认为我做一点事情，我念几句佛、持个戒、发个愿，然后我能安心，回向给自己。可以的，虽然小气一点。（大众笑）是有点小气。因为回向给大家你也不吃亏哦。
咱们说在七菩提分中，舍分，在七菩提的正念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，这个舍觉支是一个重要的修持，实际是慧的修持，就是回入法界的修持。在觉知，七菩提的这个……，就是菩提分，把菩提心分成细分，这个舍分是最重要的一分，就是平等施一切，我们最后那一句话。平等施一切，就是回入法性。就是你一点功德，你一点一滴的善缘回入了无尽的法性之海。就说，这一点善缘波及于一切众生，利益一切众生。所以回向给一切有情最为真实。占便宜啊，不吃亏。（大众笑，大众鼓掌）
【都讲】永真法师：
请问法师，称念佛陀名号时，是一心清净称念，还是一边称念阿弥陀佛名号，一边忆想、观想弥陀无量功德？请答疑，感恩师父！
【主讲】慈法法师：
这就是杂修与专修的问题了。散念与专念。我们面对的就是十三观中是专修专念，作某一观，白毫相观、小身观、阿弥陀佛观、观世音菩萨观、大势至菩萨观、悬鼓观、冰观、水观、宝地观，作某一观，古来已久大家提倡真作专观，“观白毫相”最为方便。作白毫相观最为方便。有人不提倡，有人提倡作“卍”字观最为方便，就是观佛胸中这个“卍”字观。那你说这个经典上卍字观没有专门提出来，白毫观提出来了，所以说人就提倡白毫观。有的人心不定啊，就做卍辐轮观，就是三十二相、八十随形脚下的那个卍辐轮观。
那这个专修呢，那这就是念佛。观佛相好是取相念佛。好比说观佛的发髻——绀青色、右旋，对，他有肉髻，无见顶相，这都是观，念佛，这也是念佛；什么眉如新月、眼如青莲、鼻如金锭、面如满月，这都是在念佛；舌广长，舌能拂面，这都是在念佛；齿，四十白齿，念佛。依相好念佛得方便。
那说持名念佛，我再作观想行不行呢？阿弥陀佛，眉间白毫光；阿弥陀佛，眉间白毫光；南无阿弥陀佛，眉间白毫光……，挺辛苦的事情。（大众笑）那这个定观——十三观的定观中，可以择一观来念佛。心想，忆念，存观，这都是念佛。并不是说，持名念佛是持念，不一定把持名念佛跟这个观想又夹杂到一起，没有必要的。当然你要说，我就要持名，还要观想。行不行呢？也行。你的功夫大一点。持着名去观想呢，实际挺费力的。
过去的古德们有呼吸念佛来观想的，就是他自然呼吸来作观想，但不计数的。知呼知吸，知长知短，知粗知细，在这种状态下，宁静心智，观佛相好。是有这样的修持者的。
一心多用，我们作为普通人挺辛苦的。所以要读一读十三观，真想观某一相好、某一因缘、某一观，去专门观。持名念佛，方便。依佛愿力、持佛名故，心得安乐。出种种征兆、种种美好的妙相，也会出现。你要是会背《观经》、读过《观经》，有时候就是你持名念佛，它一样会出现美妙境界。这些美妙境界不过是你心智静下来了，并不是说有啥了不起的事情。回入平常又回入平常了，也没有一法可得，只是一个心净、国土净罢了。心净，境界净，如此而已。实在是如幻如梦啊！无所得法。
你持名，不要跟观想去一定揉在一起。持名，依佛愿持名最为方便；若作观想，十三观中皆有清晰的指导。要真想去观，当然你说我其他的十三观也不观，我就观佛相好，三十二相、八十随形，四十不共法，十八不共法，都可以。就念佛的不共法，也是在念佛。这在龙树菩萨的“三势念佛”中有清晰的指导。若是人真想去了解净土法门的全貌，我提倡大家去看一看《易行品》。《十住毗婆沙论》中的《易行品》，广泛细致地对念佛法门有细说，细致的指导。
因为我们是一个真正的净土法门的实践者，去细致地、去依经依教、依这些祖师的指导来熏修学习，无疑是最为安稳、最为真实的。这一点还是回到世尊的遗教，祖师的论著、法则、仪轨上来，使我们有一个真正遵循的、没有谬误的一个准确的修行结果、修行过程与修行缘起。起码修行缘起清净。过程清净，结果一定是清净的。
好，谢谢！
【都讲】永真讲师：
好。阿弥陀佛！感恩法师的开示！
我们明天还有一节课，如果大家有什么问题，可以继续写个纸条放到这个桌子上就可以。阿弥陀佛！好，我们今天的课到这里。谢谢大家！
整理：喜心、如心、净具、慧凡
一校：妙一、果凌
二校：观心
三校：明哲
四校：明良
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