时间：丁酉年二月十九日（2017年3月16日）
【都讲】永真法师：
阿弥陀佛！各位法师，各位同修，今天是观世音菩萨的圣诞日，非常的殊圣。今天是我们《往生礼赞》学习的最后一节课，我们继续最后一部分的学习——忏悔和回向。有请隆时法师！
【辅讲】隆时法师：
请大家翻到书的90页，我们还是一起来读诵：
普为师僧父母及善知识法界众生，断除三障，同得往生阿弥陀佛国，归命忏悔
敬白十方诸佛，十二部经，诸大菩萨，一切贤圣，及一切天龙八部，法界众生，现前大众等，证知我某甲发露忏悔。从无始已来，乃至今身，杀害一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生，不可知数。偷盗一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生物，不可知数。于一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生上起邪心，不可知数。妄语欺诳一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生，不可知数。绮语调咔一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生，不可知数。恶口骂辱诽谤毁訾一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生，不可知数。两舌斗乱破坏一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生，不可知数。或破五戒，八戒，十戒，十善戒，二百五十戒，五百戒，菩萨三聚戒，十无尽戒，乃至一切戒及一切威仪戒等，自作教他见作随喜，不可知数。如是等众罪，亦如十方大地无边微尘无数，我等作罪亦复无数。虚空无边，我等作罪亦复无边。方便无边，我等作罪亦复无边。法性无边，我等作罪亦复无边。法界无边，我等作罪亦复无边。众生无边，我等劫夺杀害亦复无边。三宝无边，我等侵损劫夺杀害亦复无边。戒品无边，我等毁犯亦复无边。如是等罪，上至诸菩萨，下至声闻缘觉，所不能知，唯佛与佛乃能知我罪之多少。今于三宝前，法界众生前，发露忏悔，不敢覆藏。唯愿十方三宝，法界众生，受我忏悔，忆我清净。始从今日，愿共法界众生，舍邪归正，发菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷属，作真善知识，同生阿弥陀佛国，乃至成佛。如是等罪，永断相续，更不敢作。忏悔已，至心归命阿弥陀佛。
礼忏已.一切恭敬
归佛得菩提 道心恒不退 愿共诸众生 回愿往生无量寿国
归法萨婆若 得大总持门 愿共诸众生 回愿往生无量寿国
归僧息诤论 同入和合海 愿共诸众生 回愿往生无量寿国
愿诸众生三业清净 奉持佛教 和南一切贤圣 愿共诸众生 回愿往生无量寿国
好，大家翻到前面90页，我们大概过一下。
今天实际上是两个部分：一个是忏悔，还有最后是一个皈依。
忏悔就是前面普为师僧、父母、法界众生等，这是一个忏悔文，我们要忏悔的，有哪些需要忏悔的。所以不光为自已，还有所有的师僧，就是这些出家的师父，所有的师父，皈依师，剃度师，还有得戒师，还有得法恩师等等，所有的这些师父们，我们都应该忆念他。自己在生的父母，还有其他所有的善知识，在家的老师、出家的师父们，还有所有的法界众生，都需要一起忏悔。所以我们修行的时候就是一个人也要想到所有的众生，所有的众生也无非是一个人，都是一样的心，同样的一颗心。
下面是，这个忏悔我们是对谁忏悔？对三宝，所以是十方诸佛、十二部经，这是佛宝、法宝；诸大菩萨、一切贤圣及一切天龙八部，这些是僧宝。还要在所有的法界众生、现前大众前也要这样的忏悔。其实对三宝、师长忏悔，这个难度不大，那么要在众生面前，要在同修面前能够发露，这个是不容易的。但是我们至少在意念上要有这样一个作意，证知我——这个法号，我的法名，来发露忏悔，把它表达出来，表示不覆藏，就称发露。
那么忏悔的内容他列了七条，杀害师僧、父母师长、六亲眷属、善知识、法界众生，不可知数。然后是偷盗，下面是起邪心，杀、盗、淫，然后是妄语、绮语、调咔。调咔也是翻译成调弄，没有敬畏，没有恭敬，就是随随便便，很随意的那种言谈。还有恶口，下面一条恶口，骂辱、诽谤、毁訾。两舌，下一条两舌斗乱，两舌就是挑拔离间，挑拔离间就是两舌。口业，身三口四。这些或记忆或不记，有时候记忆得到，有时候忘了，都要有一种忏悔的意向。
下面就是推而广之，五戒、八戒、十戒、十善戒、二百五十戒、五百戒、菩萨三聚戒乃至一切戒及一切威仪戒，或者自己作，或者教别人作，教他作和自己作是一样的过失。还有见作随喜，自己不作但看见人家作不好的，自己很高兴甚至落井下石，巴不得人家倒霉。见作随喜，这个数量也无量无边不可知数。如是等罪，继续扩张至无量无边。下面的比喻像十方大地一样，我们作的罪像微尘无数，虚空无边，我们作的罪像虚空那么多。方便，佛法中经常用，就是方法、方式。我们造罪身口意业有种种的方法，有无量无边的造罪的方法。还有法性无边，法界无边，众生无边，三宝无边，三宝也是无边的，还有戒品无边。如是等罪，诸菩萨、声闻、缘觉可能都不知有些罪，只有佛与佛乃能知我罪之多少。
这些通通的一切，在三宝前，法界众生前，发露忏悔，不敢覆藏。这点是最重要的，发露，发露就是把它展现出来，说出来，即下就是忏悔，就是清净。我们能够在三宝面前这样表达，或者心念上这样一种不覆藏的意向，即下过失就能够清净消除。还有下面，唯愿三宝忆我清净，始从今日，忏悔就是，慧能大师讲“忏其前愆，悔其后过”，就是过去的忏悔、未来不做，不是忏了以后边忏边犯，他要有一种决断的心，过去做的忏悔通通清净，未来再也不做。这是忏悔的两个方面。这样的决心，以后我们舍邪归正，发菩提心，我们彼此之间、同修之间、众生之间，慈心相向，佛眼相看，大家都是菩提的眷属，互相互为善知识，那共同能够生到阿弥陀佛的国土，直至成佛。如是等罪，更不敢作。不敢持续，再不敢作。那忏悔以后所有都回向阿弥陀佛，归终结顶要归到极乐世界阿弥陀佛。
忏悔以后是三皈依。那么任何一个仪轨就像我们这个修法之前要礼敬三宝。从三宝始，最后以三宝作为终，始终都是三宝。所以任何一个仪轨像我们上早晚殿，最后都是以三皈依作为结束，同样的这里也是三皈依作为结束。所以先皈依佛，得菩提，道心恒不退，还是共同皈依，愿共诸众生，回愿往生无量寿国。最后皈依也是要我们修学净土还是要回向极乐世界。下面，皈依法萨婆若海，就是诸佛的正遍知海，这是梵文的译音。然后得大总持门，总领一切法。净土法门就是总持法门，得到法的总持，无生法忍这些都是法的总持，一法就能够知一切法，所谓一切智。愿共诸众生，愿所有的众生都能够回向极乐世界。下面是皈依僧息诤论，僧是和合的意思，所以皈依僧本身就能够调和熄灭我们内在的一种诤。众生与众生之间最大的毛病就是诤，所以阿弥陀佛有无诤内誓，也是提示我们，共同入和合海。和合是和合的大海，僧人与僧人之间和合，僧人与居士之间和合，居士与居士之间和合，众生和三宝之间和合，全是一气，一味的和合，这是无量无边和合的大海。不是专门一个小集体好，那么对其他人就不和合。那么所有的无尽的和合，所以称和合海，把他一样回向极乐世界。下面愿诸众生，这是个发愿，三业清净，奉持佛教，和南一切圣众。这里扩展到所有的众生。愿共诸众生，回愿往生无量寿国，善导大师处处指归极乐世界阿弥陀佛。
这是今天大概的仪轨，其实善导大师在《往生礼赞偈》中，这个忏有三种，这是其中的一种，还有其他两种。我们还是大概有个印象，这也是对善导大师的一种恭敬啊，把这个《往生礼赞》费心的把他结集出来，我们还是大概有个印象。就是18页，这里有个忏悔，这就是最略要的忏悔，这是第一种，这个忏悔的内容，这个是很简单的：“自从无始受身来，恒以十恶加众生，不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚，应受无量生死苦，顶礼忏悔愿灭除。”一个偈颂，忏悔，下面忏悔文还有祈请，祈请完还有随喜，就像十大愿王一样，然后还有至心回向：“流浪三界内，痴爱入胎狱，生已归老死，沉没于苦海，我今修此福，回生安乐国”。
好，我读了以后，觉得忏悔的文字非常好，下面还有自行发愿，这个内容也太好了，所以这个是，这个也是一个忏悔文。还有一个忏悔，前面，是通忏，前面是第9页，刚才那个是中等的忏悔，普为师僧三宝，这是一样的啊。翻过来，忏悔文：
南无忏悔十方佛 愿离一切诸罪根
今将久近所修善 回作自他安乐因
恒愿一切临终时 胜缘胜境悉现前
愿睹弥陀大悲主 观音势至十方尊
仰愿神光蒙授手 乘佛本愿生彼国
忏悔，下面有发愿，然后还有一切恭敬，一样是皈依，皈依佛得菩提，都是一样的。下面，我们这是六时礼拜，本来是善导大师六时礼拜，每一时都有一个偈颂，我觉得这个非常好，大家有空能看一下，这个偈颂文字都太美了，而且又很警醒人。我们来看第一个：
人间匆匆营众务不觉年命日夜去
如灯风中灭难期忙忙六道无定趣
未得解脱出苦海云何安然不惊惧
各闻强健有力时自策自励求常住
这是日落的时候，念这一句话。然后是初夜的时候，初夜偈：
烦恼深无底生死海无边
度苦船未立云何乐睡眠
勇猛勤精进摄心常在禅
这是贪睡的时候，睡之前提醒自己。中夜：
汝等勿抱臭尸卧种种不净假名人
如得重病箭入体众苦痛集安可眠
我们贪睡眠的时候，这个偈颂。下面，后夜的时候：
时光迁流转忽至五更初
无常念念至恒与死王居
劝诸行道者勤修至无余
这个很警策，念一遍很受触动。下面平旦的时候：
欲求寂灭乐当学沙门法
衣食支身命精粗随众得
诸众等今日晨朝各诵六念
前面就是平旦的时候，天亮了，用早斋的时候，应该怎么样用心。下面日中，中午的时候，我们马上要到中午了：
人生不精进喻若树无根
采华置日中能得几时鲜
人命亦如是无常须臾间
劝诸行道众勤修乃至真
这个采花置日中，能得几时鲜，中午是最灿烂的时候，这个人是最盛开的时候，就像花一样，这是提醒啊，能够保持多久呢？我们知道有一句诗，“映日荷花别样红”，最盛开的时候要提醒自己无常，很快的就过去了。
这几首偈颂我觉得都很好，不要埋没了善导大师的一片苦心。好，我的内容就到这里了，阿弥陀佛！
【都讲】永真法师：
好，阿弥陀佛，感恩隆时法师。
我们今天学习这个忏悔和回向，忏悔这个主题，应该说在我们佛法当中也是一个很核心的内容。那么在我们的修持实践当中，这个忏悔应该是跟随我们的这个修行的每一个当下，每一个时刻都可以去运作。那么我们在座的居士，可能很多有这样的一些情况，有些人看到这些文字，就会说“以前不知道，现在知道了，以前做了很多一些事情，现在想起来觉得很害怕”，就是这种忏悔心会很重，一直会把这个过去的一些过失啊，郁积在内心里，放不下，成为一个很大的负担，这是一方面。
那么另外一方面，我们说这个忏悔的内容，其实我们细细思维的话，我们忏悔有刚才书上提到的我们的身口意造作的杀业啊，种种的过失啊，杀盗淫妄这些，那么还包括我们念头上的一些起心动念，一些嗔心啊，或者对师长有些不恭敬啊，有一些散乱啊，包括种种的这些，从微细的来说，都是我们忏悔的一个对象。但是在对待这些事情的时候，我们刚才提到我们可能有两种，两种极端，一种就是说在这种忏悔里面拔不出来，很压抑，内心很压抑，得不到释放，不知道怎么办，觉得自己罪业很深重，很不干净。那么还有一种就是说没有这种反省抉择的能力，他总觉得我还不错，我还可以，不知道从这个忏悔当中去借力，去通过忏悔这样一种法门、方法，对自己的身心、自己的道业有一个增长，有一个向上。
那我们说这个如何去正确的利用这种忏悔，包括我们忏悔里面提到的取相忏悔或者这种心地上的忏悔啊，所以这是一个很微妙的一个，应该说也是一个法门，所以这方面也是综合很多同修居士的一个不同的一个现象，我们请法师就这个如何忏悔，如何利用这个忏悔来成就我们的道业，如何用这个忏悔来清净我们的身心，这方面请法师给我们做一个开示，阿弥陀佛。
【主讲】慈法法师：
净土这个法则他的独特性就是为生彼国，阿弥陀佛极乐国土，这个往生回归是这样一个贯穿我们修学始终的一个发心、愿望，或者说依止处。那就是我们做事情的一个方向。
忏悔，这上面的文字最主要忏悔九界众生的一切业分。我们平时的修学、做人、做事情，烦恼障啊、身障啊，宿世带来的种种俱生，与生俱来的俱生烦恼中，有许许多多的差异。每一个人都不一样的，有的人偏于身业，有的人偏于口业，有的偏于意业。在这个身口意这十种业中，每一个人都有他的这种参差不齐的样子。这样子是无量无边的，但我们有一点要有一个清晰的认知，我们每一个人的心分业力是交织在一起的。那独立的色身、意识、自我守护的固化，这个呢，貌似有我们个体的分裂性的一个坚固，就是每一个人都认为自身的业力的一个特质。乃至净土这个忏法，它是通忏一切过失，通忏一切障碍，通忏一切不圆满的业相，通忏。通忏的唯一的好处就是，无有遗漏于九界的任何一个胜福德、善福德、恶因缘的任何一个角落都不会有残留，就是一尘不染。那就是回入法性功德的一个通忏。
许多人读过《普贤行愿品》中说，众生界尽，众生业尽，忏悔无穷。那这个忏悔呢，不是说我做了什么，我看见了什么，我见作随喜了什么，无始以来的无智无明中有什么相续等等。他是替一切有情有缘，就是九界众生通忏，这样一个方便。
这上面的文字写了，说“普为师僧父母及善知识法界众生”。一般我们的忏悔呢，往往是认为自己有过失了。好比出家师父有出家师父的五篇七聚，哪个地方犯了，自己认为应该布撒日、布撒之前应该行忏悔，以还得清净安乐。清净安乐是个缘起。那居士也有五戒、八戒呀，在家十重二十六轻菩萨戒呀，这些持犯过程中的一些忏悔，针对性的一种作为忏悔。因为戒、戒体，戒体清净的回归是每一个学戒人的一个根本认识。那这个通忏呢，是了知一切业如幻，远离善恶、凡圣、是非、人我等等，对法的一个平等回归。这是一个不可思议的高度，就是代一切众生忏悔，就是除佛以远，皆当忏悔。
许多人认为，可能像声闻、缘觉、菩萨不需要忏悔的，我们要是读读像《金光明经》等等，像《宝积经》中、《大集经》中都有讲：法身大士常行忏悔。我们心目中的这些菩萨、声闻、缘觉，可能大家有他的独特的神圣性，所以许多人都向往。像今天是观世音菩萨的圣诞，我们一定向往观世音菩萨的大慈大悲，“千处祈求千处应”的这种誓愿，以种种身，随机感应来辅助一切畏惧苦难的有情。
在阿弥陀佛这个教法中，观音势至是他的左右的这样一个上首菩萨，辅助阿弥陀佛来娑婆世界乃至十方世界，示现分身教化，就是所谓依顺性功德究竟安住法益，没有接受这一类的有情，以慈悲对机施教、对机接引。他亦有他的方便。在阿弥陀佛教法的圆满的功德中来说，他亦有他的这种无缘的悲心，法的悲心、有情的悲心。那在某一个悲心的认知上，有时候我们也会有，好比说我们作为一个普通的人，也有人类的慈悲，像如母忆子。亲情的这种慈悲也是彻骨彻髓的，它就能贯穿在人情、法则、无缘这样的一个彻底的因缘上。它一旦彻底，就会纯正地展示出来这种悲心。
我们学《大势至菩萨念佛圆通章》中有讲到，如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子不相违远。菩萨有他不究竟处，就在于他居菩萨位，所以欲回入无上觉，亦应忏悔。此处是以阿耨多罗三藐三菩提具足圆满功德而彰显的。因为净土教法的特质，不是向往声闻、菩萨、缘觉、人天善法，是为无上菩提而特定设置，就是究竟法中特立此法，所以是为成就无上道的教法。
为什么净土难闻呢？就是一生成办的这个教法之极力与彻底，为十方诸佛所赞许、所守护。《称赞净土佛摄受经》，这一切诸佛所摄护法门，就是唯宣此法，就这样一个法则。那这个去佛已远，皆应忏悔。所以这么上面的忏悔，文字就很重啊，说什么方便无边哪、虚空无边哪、法无边哪、法界无边哪、众生无边哪、三宝无边哪、戒品无边啊，我等的罪亦无边。说上至菩萨、下至声闻缘觉所不能知，他这个不能知呢，他在这个业分之中。
九界同归，这是一个不可思议的通忏。往往我们在这个地方就有个死角，因为净土这个修法，我们有敬畏的上贤大德，就是菩萨、声闻、缘觉，乃至说天之福德远远地出胜于人类，我们人类在天的面前就差异太大了。我们心的生活作为意识之中，太多太多的缺欠了。那你要是把这些缺欠都做完，做得清晰，再来所谓的学佛、成就佛道，那是极遥远、极遥远的大劫之后了。
阿弥陀佛欲予众生真实究竟的利益，以无尽大悲，矜哀三界，惠予无上道之利，是究竟的利益。他不给其他利益了，但给予究竟无上道。这是一个不可思议的、一切众生不能启教的一个不请自说的最上乘教法。
这实在不是夸耀，《无量寿经》中反复地给我们提示，在阿弥陀佛的因地，就是建超世之愿，普利十方，令一切众生成就究竟的佛果。他不做其他设置，也不希望你做善人，也不希望你做恶人，也不希望你做什么天人，也不希望你去做声闻缘觉菩萨，直指究竟菩提，唯依佛果，唯一之所依！
这一点啊，菩萨们呐，丝毫容不得我们含糊。一旦含糊，净土一法就从我们身边悄悄地溜走了，取而代之的是菩萨法、声闻法、缘觉法、人天善法等，可能就占据了我们的生命。
这一点，我们要是不能彻底地替法界众生来忏悔九界不圆满的过患、九界放逸的过患、九界犹豫徘徊的过患、九界恶业的过患，我们不能通忏，那“唯依佛乘，念佛成佛”就是为一个空话！必然落在我们的犹豫徘徊、凡圣取舍、善恶认知的业缘之中。生命短促，机遇就在我们每一时、每一刻，要么成熟，要么就溜过去了。要唯依佛乘，就要忏悔九界业分，九界业所不系，我们当回归于阿弥陀佛报德这样的一个殊胜因缘中,就是往生彼国。
它这个文字啊,善导大师反复地从各个角度让我们代表、代替什么自己师僧父母、六亲眷属，甚至法界众生，最重这一句话就是法界众生。这一点呢，我们要是不能细细地、彻底地在这个地方抉择，九界之业必系我等，一生成办必然成为一个虚设之说。
今天呢，乘借观世音菩萨圣诞的这个威德啊，希望大家也心生无尽悲心，真是为了自身及有情无上道业中一生有所成就，那就通忏九界过患，同归阿弥陀佛极乐国土。因为通忏就是同生，同生就是大机，大机就是佛果所成之妙用。普利十方，无有遗漏；普利一切，圆成佛道。那有没有没有利到的有情，有哪一类众生疏漏掉了，那你就不是无上菩提，就不是超世之愿。超世之愿成就的就是令一切众生缘这个法则，必成无上道业，究竟圆满菩提。
这一点呢，这个忏悔的目的，是同得往生阿弥陀佛国土。不是其他的，令你成为一个善人，成为一个清净的人，成为一个什么正、邪的人，不是这样子的。乃至说行种种忏法、福德因缘，不是这样子的。唯依佛果，唯生佛国。在这儿若不抉择，稍有残留，我们就各置九界。九界业分甚为广大、甚为玄妙、甚为不可思议。像这个贤圣之道，对我们来说，简直就是不可思议。从初果者，声闻中初果圣人知一小世界一切众生心地业分，一切众生心地业分作为相续，一切众生举心动念，刹那之间，他在定相之中能了知了明，丝毫不差。
那还有二果、三果、四果，四果圣人，一个大千世界中一切众生业分、心分、相续分，八万大劫头入头没分，清晰了知，无有遗漏。乃至雨滴头数、雪片所飘，亦能了知，河沙细分，处处明晓。我们要去修持，久远着呢。况且法身大士从信位、行位、回向位，住位、回向位一直到这个……从初地到十地菩萨、等觉、妙觉，功德浩瀚，无量无边！若我们稍有滞留，那就是不可思议的熏修过程。
那你说我就向往菩萨法，那可惜了一个无上道回归；你说我向往声闻法，可惜了无上道的回归；你向往独觉法，也可惜了这一个阿弥陀佛建超世之愿一个最殊胜接引的一个教法。那你说我向往人天福报，很多人说我现在就要做一个好人、善人、贤人，没问题。那你能耽搁这个无始以来难得、难遇、难闻的阿弥陀佛究竟悲愿给予的这个殊胜的“果地觉因地心”的一个直下的接引。
我们这个忏悔呢，少了很多徘徊，少去了很多过程，少去了很多的旷大劫以来的迷失纠结、择取不定，使我们直下回归无上道。那你说这不是太没味道了吗？实际我们不了解阿弥陀佛这样的功德，所以说极乐世界里有充分的描述，像《无量寿经》中对极乐世界往生彼国的的天人、菩萨、声闻等等这类有情，他的作用力、寿命等等，都有描述。那往生彼国，不缺菩萨道，不缺声闻道，不缺独觉道，不缺一切世间善法、一切人天福报，不缺的。
这一点呢，留不得情，松不得手。要一留情、一松手，“南无至心归命礼西方阿弥陀佛”就是个谎言。至心归命礼！归命礼，无有残留。往生彼国，同生无余，大机所现，弥陀功德普利十方，无所障碍。
那这个忏悔文有广略的忏，刚才隆时师给大家文字上有提示。因为我们这个《往生礼赞》的修法呢，是一个略轨，实际是为大家在不能六时礼拜的情况下的一个约简的修法。一开始给大家提示过，那我们要是有精力专门去完整地修这个六时礼赞，就是《往生礼赞》，那实在是我们最初的发心的一个根本依止。那推这个《往生礼赞五门行成就修行仪轨》呢，是为我们现代人福德因缘啊，闭关不易、专修不易，就是六时修法实在是不易。
上节课中我跟大家提到，我们也是约简地做了一次一百天的六时修法，单一的念诵，没有做其他的，的确是不易，回想起来不易。那现在呢，可能有人善根成熟、因缘成熟，可以去六时修法，但一定要有一个得力的法师、和尚、修行者主持这样一个修行。要不然就会出现麻烦，出现故障，就是人的精神、意识、业力、烦恼会激发出来。所以说它这个因缘呢，就是说你能耐下去把这个修行呢，若一日、七日，若二七、三七，乃至百日等等，修行圆满，坚持下来，那是个十分了不起的福德因缘。
再回到忏悔上来说，我们这个时代，就是个忏悔的时代。十大愿王中唯一的众生有果事，就是忏悔业障。其他的都是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，全部是对世尊而讲的。所以在十方法界中，唯有礼佛、敬佛、供佛、念佛、请佛住世、常随佛学是有果事，就是生命之顶巅的有果事。其他的都是幻化事、无果事、不究竟事、不圆满事、方便事、智慧事、慈悲事、寂静事、善恶事，不是究竟事！
那从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，整个这个所有的修行中，唯有我们的众生业分就是忏悔。忏悔！在净土中忏悔就是替法界众生忏悔。那说师僧呢，亲切；说父母呢，亲切；说善知识呢，亲切。法界众生，实际是真实，代替法界众生忏悔，是真实的落脚处。前面就是引起我们的亲切感。你要说，哎呀，我替法界众生忏悔，很笼统、很抽象，没感觉。说师僧父母，亲切，给了我们教育，给了我们生命，给了我们养育。亲切！那把从“亲切”的这样一个缘起中，让我们来代替法界众生忏悔。法界众生实际是我们历代的生生世世的父母师长。一切有情在轮回的这个业海中，生命浩瀚的不可思议的这个法藏中，我们互为父母师长，互为子孙，互为师徒，等等，无量无边。过去说这是如母有情。
实际在《无量寿经》中，阿弥陀佛在他的这个教法中提到，视一切众生视若自己，视若父母，视若一子。就是这个“亲切”要激励起来。那我们替法界众生忏悔呢，实际是个很亲切的事情、很彻底的事情，很如实。因为无始以来，我等生死循环之中互为亲人。亲人之中要么父子、要么母子、要么……等等因缘，一直在循环着。所以人类有相亲之举这样的感觉，相怨的感觉。很多人根本不认识，看见就有亲切感；很多人根本不认识，见面就有怨恨的感觉。有人见了面莫名其妙的一种排斥，有的人见了面莫名其妙的一种亲切。为什么呢？就是无始以来我们真是在这个亲亲怨怨中无限地循环着、交织着。
那这个师僧父母、善知识来给我们提示这些角度，实际就是法界众生，亲切于此。那净土这个忏法是来替法界众生忏悔，不是自己做啥作为了，你若能记得、不记得了，不是！一切九界众生的业缘，我们皆当忏悔。那超越九界业力所系，直归阿弥陀佛圆满报德国土，顺性究竟安乐呢，是诸佛出世的唯一大事因缘。
我们很多人读过《妙法莲华经》，就说佛只说一乘，不说三乘。说一乘才是佛陀啊，说三乘可能是声闻、是缘觉、是菩萨，不是佛陀。佛陀就要把自己圆满阿耨多罗三藐三菩提的功德究竟地回施众生，这就是一切佛的真正的悲智方便，是他们的功德所在。
这个角度，给大家一个供养。
【都讲】永真法师：
非常感恩法师的开示，苦口婆心。
法师刚才的开示我觉得还是有几个重要的要点。第一个就是法师说到：“了知一切业如幻，一切罪性为空、业如幻。”因为法师说，“同忏一切业相”。我们可能觉得自己：我是生死凡夫，我的业很重。那法师其实说，“同忏一切业相”，就是我们替这个法界众生、九界的业习一同忏悔。这样的心量非常的大。
那么还有第三个，就是说我们一起……就是法师所讲：九界同归。我们一起回归到，忏悔九界业分，承接阿弥陀佛圆满的报德。把这种忏悔，九界同忏的这么一些功用，回归到承接弥陀圆满的、清净的报德。所以把这种忏悔作为一种道用，回归我们的这个弥陀的本性，一乘的这样的一个教法。
那么最后一个，说：“究竟圆满菩提，同得往生。”所以在这个里面呢，确实就是说，我们能感受到忏悔的时候我们的这种心量，然后我们直趣这种佛乘的，直接契入这个弥陀本怀的这种超越性。我们就不要去纠结于我们的习气，纠结于我们个人的业习。我们直接缘佛的清净，缘弥陀的愿力，这样的一种超越。
阿弥陀佛！我们休息十分钟！
整理：圆晓、如心、慧凡、惜善、明弘
一校：慧修师、果凌
二校：观心
三校：明哲
四校：明良
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