佛法在我们每个现缘中，没有说什么样是特定的佛法，什么样是不特定的佛法——我们把每一件事情做得恰如其分就是佛法。通过自心来觉悟人生，通过自心解决一个事情来明确自心，来欢喜地清晰地面对与解决它，不让它阻碍我们，在每一个事情面前都行得无碍、行得喜悦、行得自主，就有佛法、佛法的利益、佛法的作用；就能把我们无始以来、多生以来、现生以来、多年以来、多日以来、多时以来所积攒的困惑、障碍处理在每个当下，处理在每个现缘中。
自心与万事皆如琉璃光一样影畅表里
药师琉璃光如来的功德愿力、所亲证的果地觉悟，就有这样的实质内容与作用。我们每个人也可以用药师琉璃光如来不可思议的愿力、心力使自己的心力、愿力纯熟起来，有一个喜悦的人生，做喜悦的自我把持者。在每一个问题现前之时把它清晰地无碍地解决掉，清晰地无碍地运用它，主动地透视地面对它，无所畏惧地面对它。我们作为一个人，人生都很短暂，很多苦乐逼迫会伤害我们。我们在人生中主动起来、明了起来，请法打七就为了使我们主动明了地认识人生，主动地把握自己的现在、当下。
过去已经过去了，你染著它只带来负重，不染著它十分显白、清亮、真实。当下无挂无碍，正确面对，无所畏惧，你就十分安乐。未来还没有现前，对未来的期盼往往造成迷茫，所以也放下对未来的期盼，守护当下的清净与自主，无畏地面对当下，你就是一个平和真实的人、正知的人、有智慧的人。
打七的目的，就是为了让我们在每一个当下、当事来运用佛法，运用佛的力量、愿望、心智解决我们多生多世以来积累的业障或者不能认知、不能出离、不能消除的障碍。通过大家的念诵力、诸佛的加持力、愿力、认知力，使我们一一地识破它、逾越它，了知它本来无自性的原本状态。每一个事情原本没有障碍，原本都是清净的，但我们在执著、染著、不断的虚妄繁衍过程中产生了许多尘垢、扭曲、痛苦与被迫。我们要把这些痛苦被迫放得下，怎么放下？识其本质！药师琉璃光如来——药师琉璃光本来就是我们大家的心，也是一切万事万物的本质，万事万物的本质就是琉璃光，影畅表里。我们的心本来得不到也失不去。
哪个人的心是什么样子的？有人说某人是坏人、某人是好人、某人有智慧、某人很愚痴、某人很善良、某人嗔恨心大……但这是某阶段、某一时的表达，不是就那样永恒不变。若事物永恒不变，你是女人就永远是女人，你是老人就永远是老人，年青人永远是年青人……这不可能。时代在变化，我们人心感知也在变化，但都是无常无我的。无常无我不可实执，它本身是影畅表里，无有自性。
实际药师是治疗我们，我们本质的心能治疗我们现前的病。什么病？固执！把一个事情当成死的、确定的，不允许它改变。这种心理是强制心理，给你带来很多痛苦，也给你强制的对象带来痛苦。学佛人就要走出这种强制自己心、强制他人心的业，放得下，识得破，解放出来——自己解放自己，也要解放周边有情，令我们大家真正离苦得乐。
这个强迫心理十分苦，不管你冠上什么好名字。好比有人说我是学佛的，这个人不好，犯戒了——他就强制这个人，他很苦，被强制的人也很痛苦。所以佛教有戒律，犯错误了，他就劝导他：犯错误给自己带来伤害，给他人带来伤害，应该忏悔。所以知犯者应劝犯者忏悔。现在人不是这样——犯过失，就是坏人；犯戒、破戒，就是糟糕人——把他定死了，不允许他改正。不允许者很苦，被不允许者也很苦。这样不是智慧者所行。佛教中有很慈悲广大的因缘，正确的善良的你去做了，发扬光大；错误的或者不相应的，应该提出来，令其改变，令其得安乐。要不然大家就给一个压力的制约。
所以我们学佛人的心要像琉璃光一样影畅表里，内外透明，没有那种强制自心、强制自己、强制他人的执著，这种强制会给你带来不可思议的亏欠。你这样思维观察：所有痛苦来源于自身自心的强制、确定，强制别人，给别人表达出来——这种强制是万苦之本，就是皆因妄想执著带来的苦、带来的无明。
生老病死只是过程，人人本来健康宽松
“药师”二字实是我们本性之光、自性之光、具足之光。药师七佛世尊给我们证实了什么？就是我们人人本来没有病，人人本来健康——你本来应该是健康的！病是什么？是虚妄执著造就出来的，是强制造就出来的——你故意造出来的！人都有生老病死，生老病死本来可以不当作病，当作一个过程，但你把老当成害怕的事情，说不要老、不要老……但一天天地还在衰老，直至死亡。这是一个过程，你知道无常无我，这是必然的，你反而放心了，你就很松散很自得。
要不然你就拼命锻练。我接触过国内几个练体操的人，他们四十来岁死掉了。因果与生死是直接联系的，而不是说我们锻炼什么。有人说吃药能使人长寿，有人说锻练能使人长寿……有个健康的心理、普通的心理、看到一切过程皆无常无我的心理，这就是无量寿无量光，是没有死的。没有死是我们智慧的本源心智，是没有老、没有病。我们的色身是无常无我的，都会老掉、死掉，这是决定无疑的。你不用再找办法，也不用再打主意，你放弃这个主意就对了，心里就坦荡了。把这有限的生命做出一点有益于他人、有益于社会、有益于自己的事情。有一个善良的宽松的心理，先要原谅自己。你拼命地为自己，想活一百岁，结果你在拼命时候它会背弃你，它会病掉、老死。
这样你就踏实了。这个有限的生命，宽容它，让它正确地不畏惧地面对老、面对病、面对死，坦坦荡荡地面对老、病、死，坦坦荡荡地面对自己周边的变化。这样活得宽松，你就是琉璃光，你就是表里一如，你就会得安乐。这样我们打七有意义了，就是药师琉璃光如来。我们念南无消灾延寿药师佛，延什么寿？你再念，这个色身多说一百岁就死掉了。我们难得见到百岁老人，一般七八十岁就没了，甚至更小就没了，十几二十几岁死掉的也到处都有。
我们的生命在做些什么？还愚痴地拼命地为自己色身在索取，为它奔波，为它化妆，为它劳动，为它资养，结果它唯一报答你的就是病、老、死！老，决定会天天老；病，一定会出现；死亡，决定跟随——你一定要确定这些东西！若不确定你会欺骗自己，然后为这个欺骗服务，做到老死，送到火葬场里，你看着它它成灰了，你就会苦。
所以我们拿这个有限的生命，原谅它，让它做一点宽松的事情，让它做一些对自身、对他人有益的事情。怎么对待自身？要原谅它、宽松它，不要怕它老，不要怕它病，更不要怕它死。它会老、会病、还会死，但你要理解它，要宽容它，不要说我把它搞得不老、不病、不死……那真是个大的玩笑、大的妄心。千百万年来人们在作这个努力，希望不老、不病、不死，但是自古以来人人都是生老病死。
世尊早看到这一点了，所以告诉我们药师琉璃光如来。什么如来？要了解这种心理、这种业相，你就是个智慧的人，你就了解我们这个愿望。来看药师琉璃光如来的本愿，我们就知道也是我们的愿望，什么愿望？不怕自己老，不怕自己病，也不怕自己死；在自己未有老、未有病、未有死、还能做事情的时候，多做一点宽松自己、原谅自己的事情，就是允许它老、允许它病、允许它死，就是不要怕它老，不要怕它病，不要怕它死，来面对世间。这十分重要，要不然你会走一个思想的弯路。
这时候你再看佛陀的愿望，就明白佛陀为什么发这样的愿，是为众生而成佛！为饶益有情而成佛！光耀世间而成佛！为众生离苦、为众生健康而成佛！现在许多人到寺院是为了自己搞名堂、求健康、求家庭和睦——最大的和睦你先要宽容你自己。平时若不尊重自己、不宽容自己，平和不得。要宽容自己、理解自己、尊重自己，你才能真正做到尊重别人，你也一定会尊重别人，你不得不尊重别人，你没有理由不尊重别人。我们不尊重自己才会不尊重他人，不信赖自己才会不信赖他人。你诚实了、如实了，信赖一定会在周边建立。
不欺骗之心，永远不会有欺骗
在西方有个故事。我们都知道有四大文明古国——中国、巴比伦、埃及、印度，在古埃及有个最古老的文明故事，讲一个永远没有被欺骗的人。我小时候读书，也看过一本《列子》，讲中国古代一个信赖别人、不受欺负的人的故事。他信赖的时候入火不焚、处高不堕、入水不溺，就是摔不死、烧不烂、淹不死，因为他信赖别人。后来他因为知道别人骗他，学精明了，也开始怕火、怕水、怕高了，这是他不信赖造成的结果。
埃及这个故事是说有一个魔鬼欺骗城，谁到那里都会被骗。他们主要事情是相互欺骗，把欺骗当成一种生活规范，所有人没有不受欺骗的，像一个大的欺骗机制一样。唯有一个人在那生活了十几年没有受过欺骗，很多人认为他没有受过欺骗，他也认为自己没有受过欺骗。他就把他不受欺骗的口诀写在一个石碑上，随他一起下葬了。后来有一个旅行家想了解怎么才能不被欺骗？他就到这个地方居住，用尽种种办法以换取大家信赖，结果总是不断地被欺骗，一直没有找到被欺骗的原因。他说把这个不被欺骗人的碑取出来看看写了什么？他把碑取出来，这上面只有一句话。因为在这个城市，人的心在欺骗，所以看到的事相都在欺骗，整个机制就是欺骗。这碑上只有一句话——不欺骗之心，永远不会有欺骗。
我们作为一个学佛人要知道：要有一个觉悟的心、自尊的心，你永远是自尊的，真正的自尊。佛陀的愿望为什么真实不虚？他用愿来代表事相，凡夫有情都是颠倒妄想，都是贪嗔痴慢疑不正见。佛陀不用事相来取用我们，他只看心愿，他把他的心愿照耀我们，引导我们这些贪嗔痴慢疑不正见的众生来认识自心、了解自心，用真诚清净的心做事情。而不是看我们的事相或业缘——要看我们的业相、业缘，永远没法放过我们，也永远没法成就我们。
何以故？我们的业已经成为事实，我们在娑婆世界，贪嗔痴慢疑不正见已成为我们现在的事实。假设佛陀看我们这些事实，我们永远没法度脱，永远沉沦在这些事实或者贪嗔痴慢疑不正见中。所以佛陀以他无碍的愿力照耀我们、回施我们，以唤醒我们心中如实的本质的愿望，就是自性的愿望、佛性的愿望，我们就得到度脱，得到成佛。这实在是大家应该审视的发心！
我们若不这样发心，永远无以成就。要怀疑众生的事相、他人的事相，你永远会被欺骗、会被欺辱、会被伤害。要知道自己如实的心愿中是如实的结果，你会影响周边有情，不被周边事相所影响、所侵夺、所动摇，所以常能转境而不被境转。我们打七的目的就是建立发心，重视发心，认识发心，尊重我们的发心，抉择自心，永远再也不动摇了！
这时候再来看世间有情、凡夫有情，就具足悲悯，具足无染无著。无染无著就是智慧心，千变万化总是不染著。何以故？众生虽然千变万化莫不是事相之和合，无有实质；劝化业相有情走出业相的逼迫与障碍，不会为众生业相而沉沦。这样你作为一个佛子，就有所成就，就会用种种慈悲方便饶益这些沉浸在事相或者业缘中的苦难有情，令其出离，令其成就菩提。这样我们打七十分有意义，十分有利益，是利益相报。若是贪嗔痴慢疑现报，你一生一世一生一世就这样无穷地纠缠下去，无有清晰的出离机会。我们学佛就要在现生中、这一生中、打七这一刻中把这个心搞明白。
搞不明白我要读这个心。为什么要有一颗佛心？为什么我有凡夫心？凡夫心为什么苦？为什么沉沦？佛心究竟是什么心？佛愿究竟是什么愿？佛愿的力量究竟何在？我们能不能用佛愿作自心？我们的心是什么样子？应该怎么来用？每个人的心是什么样的心？我们应该是佛心啊！应该是无畏的心、琉璃光的心、影畅表里的心、能转化环境不被环境所转的心！要不然真辜负了自己，辜负了自己这个难得的机遇。
了解自心是学佛的根本
常住给我们提供这样的方便，有这样温暖的环境让我们来交流，看看这个心，实在是大家的福报！实在是你的福报！因为我们平时不认识自己的心，也不愿意了解自己的心，没有机会看这个心。可能我们也在念佛、拜佛，但是了解自心的机会十分少。了解自心是学佛的根本！若不了解这个心、自己的心愿，你再学佛，也会走得很远很远，不相应。
虽然开示时间是四十五分钟，但我很尊重大家的机会。这次打七我们没有太多的磨合与商量，这是大家的因缘，也挺好。佛法的机制就是大家的需要，也是大家的福报，就这样子了，能做到这样很好了。有一个人知道自己的心，一人得度脱；两人知道自己的心，两人得度脱；不要管其他人的事，你要管自己的心念，有三人、四人、五人那真是了不起的事情！释迦牟尼佛在人寿百岁时一个人成佛，度脱了多少众生啊！就一个人明白了自己的心，辅佐了多少人啊！一直到末法一万岁中，释迦文法还在传播，还在度化着我们。
一万年，就是一百年减一岁，一万年减一百岁。这一百岁就不够了，在增劫到人寿三十岁还有释迦佛教法——减到人寿十岁，再增到人寿三十岁，释迦牟尼佛的教化还在传播中。我们大家在人寿最卑劣的生命中，释迦文佛还在教育我们，这的确是福报。我们闻到的经典，是贤劫中释迦文佛在人寿百岁时所宣化。现在在减劫中，人寿七十岁、六十岁的都有，百年减一岁、百年减一岁……减到一万年以后，释迦文教法泯灭了。再到人寿八万四千岁，弥勒佛降世，人身高最低也是二十四米。人寿最低时人高一肘、马大如狗，就是那时候骑的马像现在的狗这么大。这样减下去，在减劫中就是我们人心越来越迷失、越来越迷茫。
智者明白自己的心，就会走出这种迷茫，不再被环境和业相所缠缚。早作一个智慧者，就少受一天罪；晚作智慧者，你就晚一天得解脱。所以各个争先知自心，走出困惑，不落后于他人，做一个智者、悲者，不应该再沉沦了！你再沉沦下去越来越苦！你放心吧，会越来越苦。到人寿八万四千岁，没有一个人会半路死掉，都活满八万四千岁，其他任何疾病都没有。你看我们现在有多少疾病？感冒了都是灾难病，这儿不好那儿不好，还有人得癌症，无量无边的病到一起，很苦的。
现在还不警觉自己，不光病，还会老、还会死，陷在里边真是苦也无涯！怕是我们陷到里边无有出期啊，菩萨们！沉沦今生就罢了，就怕后面是无尽果报，相互缠缚无有出期啊！那真是苦了！我们一失人身万劫不复啊!闻法不闻法尚不可知啊！你还有没有机会闻法？我真不知道。人身十分难得，刹那之间，转念即失。不相信你到火葬场里看一看，那地方什么样人都有，男女老少。有人认为老年人才去火葬场，不是，黄泉路上无老少，什么人都有，你拉开那些单子看看。
学佛要发佛的誓愿，要做佛的事业
我小时候在医院长大，调皮的时间经常去太平间，把那个单子掀开一看——那时太平间没有冰柜，只是盖很高的房子，很阴森，小孩子也去太平间玩——拉开单子一看，老的少的什么样都有。往往我们想象中死的只有老人——不是的！真想体会到死亡的逼迫就到医院里看看、到太平间里看看、到火葬场看看，在死人堆里修持无常无我，修持修持出离心。
我们现在人多在安逸的地方修行。过去的出家人要在冢边、树下、坟墓旁边坐一坐，体会体会生死无常。学佛人不能麻痹自己，不能贪图一些我念念佛我就安稳了、我就越来越好了——那你一定是在欺骗自己。我们在一步步地走向刑场，就是一步步走向死亡，人都是这样的，你放心吧，你念一千句一万句也是这样的结果。
要不然我们会生不正见，以无常身为有常，期待有常，以苦为乐，那样我们能不能真正逾越了善恶、是非、无常、对待，不再被境转？你心中真正生起正见之乐、正定之乐、出离之乐、慈悲智慧之乐，那真是乐，那个乐真实不虚。我们在世俗中对待心智中求健康不健康、求吉祥不吉祥，不能真正有乐，不能有真正的喜悦。
为了这次法会，当家师专程去海城把我请来，给大家结这么个缘。这六天也好、七天也好，一瞬间就过去了。我们在这几天能不能把自己的心搞得明白、运用得清楚，就看药师佛本愿了，药师佛的愿就是你的愿了，你就能明白自心了——真心，一个真心。我们的贪图安逸、贪图长寿、贪图家庭顺利，可能是个妄心。你可以观察。若说我就是来求长寿、求健康、求吉祥的，什么叫真正的吉祥？什么叫真正的健康？你一定要认识清楚！
我们一定要正面对佛法，这样大家的机遇是真实的，是不可思议的。真正的佛法是但明自心，无染无著，所立大愿，明立世间，利益有情，令其回归三宝——那真正是学佛的人，学佛要做佛啊！学佛要发佛的誓愿，要做佛的事业！
我们念药师真言咒心“唵鞞殺逝鞞殺逝鞞殺社三没揭谛莎诃”。那一年我们在这里念过，在海城三学寺念过。在三学寺打七时候，有一个老师，原来住院医药费一年要几万块钱，打完药师七就很少有医药费了。我们要真正用喜悦的心、无染著的心去念佛，反而健康了。那个调子比较喜悦，希望大家在诵经、念佛、拜佛的时间要用喜悦的心、轻松的心、明了自主的心、利益社会的心，那样来念十分有意义了。
……
大家见我一次很难，我见大家也很难，尤其在一起谈论佛法最难！其他没有好坏，就是谈论佛法最难。要不是谈论佛法，大街上到处都是人，见任何人都容易，因为不谈论佛法，都是容易。一旦谈论佛法，这个机会难之又难。外边千千万万个人，什么样人都见过，但大家坐下来谈论佛法，认认真真的、尊重的、用几天时间谈论佛法，是最难的！哪怕一天用十分钟来认真谈一次佛法就很难。不相信你观察观察，我们几十年没有这样机会了。我很尊重大家，也尊重自己，大家给我结一个法缘，或者说给大家交流佛法的这个机制。
有些居士问修破瓦法的问题。我们汉地五十年代有一个禅师，他的事情我很受震惊，因为我接触过。虚云老和尚在世的时候，他是一个禅堂的班首师父，在禅堂一上座可以一星期不下座。解放以后他还是参禅打坐，后来接触到藏传佛法，开始学破瓦法，在拉萨灌顶，学了十年。我到鸡足山时，有个菩萨给我打电话让我去看看他，要和我谈一谈。我就去看他。那时他已经病倒了大概半年时间，吃不下饭，肚子很大，脖子很瘦，像个饿鬼一样；瘫在那地方，屋里气味很难闻，长时间没有剃发，也没有洗过。我帮他剃剃头、洗洗脸。我说我马上要闭关了，来看看你，你有什么就跟我讲，需要什么就跟我讲。
他很虚弱，我看他周围有那么多吃的，就给他拿，问他吃什么？他说我都吃不下，就靠在床上。我说你的功夫呢？也学了十年破瓦法，你的功夫在哪个地方？你的禅定功夫呢？他说没了，没用了！我就打了他一下，很重地打了一下。他年纪很大，当时不激励他，我怕把他毁了，一辈子的修行就迷失了。我说你相信阿弥陀佛的愿力吗？他就坐起来，他说我自己根本不相信自己了，但佛力我没法再否定，我再否定佛力我就没有依靠了！他以前是禅堂的班首，腿上功夫特别好，一搭就搭上了。这个修持功夫不可思议，但这个功夫在病业面前没法了，禅定功夫不顶用了，破瓦法不顶用了，无力，衰败！我见过许多病人都这样，正念不能提起。为什么不能提起来？业力成熟，他迷失了，一个饿就把他饿完了。
我和他说你相信阿弥陀佛接引你的愿力吗？他说我只能信了，我没有路了，不得不信，没有路了！他一辈子的修行，愿还是有的，一提他就靠上了——这是佛法的力，把佛愿当成你自己的心，所有恶业善业全都不管它，把整个生命都放到这个愿力的实践上、愿力的追随回归上。我和这位菩萨说我马上要闭关了，你有什么话要和我说，不要保留。他说一提到有佛愿力，心里踏实了；甚至饿也好、苦也好，都踏实了。这些年的修法都没有究竟踏实，还是我执我见，修了十年破瓦法。我问他为什么用不上功夫？他说没有力量了，但一提到佛的愿力他能坐起来了——佛的愿力一加持令他坐起来了！我当时感到很震惊，因为他自身的业力，他管不住自己，他并不是没有修行。
像《普贤行愿品》里讲我们到临命终时什么都会散坏的[1]。我不是干扰大家修持法则，但你切莫把接度方便当究竟，那你就惨了。因为现在人急于功利，急于自我修持，而昧失了根本的真心，怕是生死不了，耽误你一生！大家学什么法我决不干涉，但一定知道种种法就是方便，法如筏喻，无外乎令你度脱生死苦海，令你进趣无造无作之自心，真正的一时安住。
要不然我们把法当成一个果地，把过度当成一个真实，就会出现大问题——把过度的东西当成大小是非的根本，不断的转化。今天说桥很厉害去走桥；一看有人坐筏，就跳到筏上去；看有人坐船就说我坐船上去；一看有人游泳就游泳去，可能淹死了也没过河。这都是个方便，到彼岸才是真实利益。
不要把方法当作高低大小来攀比，不断地在变化。方法只有一个目的——解决你的生死烦恼问题。一天学一个法不见得能解决生死问题，一个法深入实践，一定能了生死。那时候千法万法都可以学、可以修、可以用。要不然学多了，迷惑了，用攀高的心一边做一边苦一边累。若真正踏实了、无畏了、究竟了，你学一切法，利一切众生。莫在法中求高低，妄自攀缘，饱受轮回之苦，徒增骄慢。贪高，说这个法厉害、那个法特殊——若有贪心，随后就是轮回。
善知识们啊！学佛一定要解决自己的生死烦恼问题，不可泛泛草草地去今天这个、明天那个。那不是不行，怕你搭上功夫！
拔一切业障根本得生净土陀罗尼开示
问：祈请师父开示往生咒。
师：拔一切业障根本得生净土陀罗尼（师诵八遍），他本来就是无染无著心智的启发，无对无待。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼——净者，无对无待，光明遍照之主，具足悲智之主，无上菩提心之主。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼——总持一切法，总持一切心，总持一切果，总领一切众生。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼——拔一切业障，这个业障不需要拔，实际业障本身就具足佛法利益，佛法的利益就显示在业障现前时。比如说我知道自己虚假，本身这就是利益；我能知道自己骄慢，这本身就是利益，就是出离心；我认识到自己以前骄慢、我认识到恶业，一定是出离心，不要在这之外再找出离心。这样无对无待地感恩佛法，感恩自心，感恩有情，知道感恩，知道我知我见都是骄慢。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼——无得无失的称念，无染无著的称念。你业障泛出来，无染无著；没有泛出来，无染无著；它泛出来了，无染无著，本来也染著不了。我见到了事，我生起了烦恼，皆是妄想，正是这时候才能去掉，认识妄想，妄想本身不可得
拔一切业障根本得生净土陀罗尼——我们念它三十万遍，决定成就菩提的，这是龙树菩萨给我们许的愿。你念三十万遍不行就找龙树菩萨去，不行我就念一百万遍拔一切业障根本得生净土陀罗尼——拔除业障，你怎么不让我拔除业障呢？
我们一切凡夫的自我皆是妄想、骄慢。我们修不出自我，只能放下自我，本来是无我的——法中无我，得自在；法中无我，得光明；法中无我，得解脱。我们的我、我的知见、我的感知都要逾越出来，就是拔一切业障根本得生净土陀罗尼。
就是要破除我知我见、我正念不正念、清净不清净，是在无我心智中清净地称念拔一切业障根本得生净土陀罗尼，我们就真正是具足正信者。我希望人人都念一念，因为这是我们末世的一个特别清净的普遍的教言，能令我们真正得到佛法的利益。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼（师诵七遍），你就这样无前无后、无得无失地称念，所有的得失善恶感知轻轻地放下，直念下去，不要畏惧！不要烦恼我的业习、我的想法，不要畏惧。
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