学习内容：
《无量寿经优婆提舍愿生偈》这篇很短的文字，把净土一法完整呈现给接受这个体系的人，使我们即生中得到佛法不可思议利益——往向与返向往生之利益；使我们安心修持，于法得到安心，得到解脱，得以从烦恼轮回苦中解脱出来。古来已久说三经一论，现在谈到五经一论，一论都是极为重要的！许多学习净土法门的出家在家菩萨，也都有实践。
在往生问题上，我们往往陷入自己业相有为或者所知有为的修持，没有仰仗或承接阿弥陀佛报德回施，以果地觉为因地心作为起步或者殊胜缘起。我们依着业力习惯修持自己的习惯，想改变自己的作为，其力量进进退退；我们仰仗阿弥陀佛报德给予，以此真实之利作为缘起，九界众生同归是无疑的。所谓三根普被、利钝全收、九界同归，这是巨大的教法事实。这个教法是真实不虚的！许多人读过金刚经，其中说佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。净土教法亦复如是，他完整设立，无疑表达了十方诸佛出世本怀，就是接引一切众生同生彼国，成就无上道业。此教法殊圣、简单、究竟、直指。
我们回顾周边实践净土修法的人们，往往会在自身业习上或者持戒、犯戒、习惯、感知、见闻觉知上纠结。而在随顺弥陀果地觉为因地心之实践中没有抉择或者犹豫徘徊，阿毗跋致就与这类人没关系。在阿弥陀经中说：若已生，若今生，若当生，已发愿，今发愿，当发愿，皆得往生彼国，皆得不退转[2]——此法修持必然是阿毗跋致，即是一生得不退转。他的依据是以阿弥陀佛报德为我们现行缘起，起步高。印光法师给我们提出这是“出生即压群臣”的特别法门。出生即压群臣，不是骄慢话，不是高举话，是如实语。如实在什么地方？以佛果地觉为因地心，为我们修行依止；不以自己的业力、功夫、感受、大小、善恶、持戒、犯戒、出家、在家等作为缘起；把诸佛如来甚深果地觉悟作为自己修行的依止缘起，抉择于此——果地觉为因地心！
这个教典要深刻地不惜代价地审视、了解与实践。九界同归必然成为修行的利益事实，而不是泛谈或空洞教法，让人苦苦地在见闻觉知上追求有为的无常无我的法则；以果地觉为因地心这种圆满承接、圆满起步，就是出生即压群臣的殊胜抉择。这是来自于《无量寿经优婆提舍愿生偈》传承体系中的抉择，所谓返向往生。在净土教法中，我们若不把它提出来，就会碍在自身现缘、业力、感受、知见之中不能自拔，自误误他。那么阿毗跋致之修持成了虚名。果地觉为因地心必然造成一个结果，就是九界同归、凡圣同修、利钝全收——这个法则的巨大成果与利益不是颟顸或者笼统说法，他真实回施我们每一个依法实践净土法门的人，带来了巨大利益。
此利益唯佛与佛能知！佛亲证果德来作为一切众生缘起，就是若不生者不取正觉。阿弥陀佛所成报德之佛，就是依愿圆成，我们称为如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．阿弥陀佛．世尊——世尊是愿与现实的完整结合成就者。其根本誓愿是“若不生者不取正觉”——十方法界中若一众生往生有障碍，他誓不成这样的佛！他所成佛就是为消除一切众生成佛障碍、往生障碍；这样一个誓愿成就者、力量成就者，我们称为“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”。阿弥陀佛以无所障碍力成就了报土，来接引一切有碍有情；令一切有碍有情在无碍加持下、无碍布施下得以回归。或者说以无碍的果地觉回施作为殊胜缘起，而得无碍结果，称为所依力成就。
净土教法，重中之重就在果地觉为因地心！现在的念佛实践者往往以自己的见闻觉知或者感受、功夫、持戒、犯戒、凡圣等心为修持要点，这些心智进进退退，时而感到精进，时而感到自卑，时而感到骄慢，时而相应，时而不相应，时而有信心，时而无信心……在变异心智中，或者无常无我法则中，是苦的，迷失的。阿弥陀佛果地觉之回施，给我们清净平等觉之缘起，就是九界同归的缘起、无所障碍的缘起。天亲菩萨在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中给我们提出五念门与五果门，彻底揭示净土一法的完整性。
你说我来实践净土法门，就要自己色身去世时意识能往生彼国，那样我就可以了。为自身安乐往生彼国，能不能往生？在论中说有三种违菩提门，会遮障我们得生彼国之现行方便。你这种迷失的心、有碍的心会遮障你往生，我执会遮障往生。在现在修行环境中大家相互鼓励的多在临终关口，这基本上是私心。作为一个普通人这么做，不能否认他，也不能责怪他。但要了解这种为自求而修法的障碍——你会将信将疑，似是而非，得不到究竟安心。
通过往生论学习，我们慢慢了解用身业、口业、意业、智业、方便智业来作礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等修持，在每一个现下或当下体验果地觉为因地心的作用，体会果地觉为因地心的不可思议功德。完整体验净土教法，就会了解印光法师所说这是出生即压群臣之不可思议特别法门。此处不要草率，一旦草率又会回入普通修行方式，不得不净土法门无上大利，即是疾速成就阿耨多罗三藐三菩提，这样一个根本结果。《无量寿经优婆提舍愿生偈》中最后一句话说：菩萨如是行成就，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提——这是不可思议的功德，不可思议的教法。世尊在无量寿经中是提示我们说：若不往昔修福慧，于此正法不能闻。又说：骄慢弊懈怠，难以信此法——我们现在遇到，就是福慧因缘成熟了；通过实践，其利益与作用才能在我们生命中清晰直指地展示出来。
无论在家出家菩萨，我们要对自己的法身慧命或者修行趣向生起责任感。一旦有这个责任，我们会依法实践净土修行，而不是泛滥地随着习惯好恶去念佛或实践。那样得不到究竟无上大利，就是阿毗跋致之修持；或者说以佛力住持故，令一切众生于此法得不退转。我们在世俗习惯中则会进进退退，变化无量。
报国寺常住师父有这个发心，给大家有这个机会来学习、实践、交流无量寿经优婆提舍愿生偈这个直指净土教法的文字。这是殊胜因缘，殊胜因缘不是某个人所说，而是教法事实内容所在。
前面把净土教法作了简单提示。《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个文字，我们在这七节课中来读诵与学习，相对条理地接触与了解往向往生、返向往生这种果地觉为因地心的实践法则，看看能不能改变一些以前对净土法门的认识；依此法则来实践，在现生中得到安心念佛、感恩念佛、报恩念佛、知恩念佛、利益众生念佛之回归，如佛无碍智来自利利他。因为菩萨行法以利他为自利方便，大乘教法中莫不如是宣化。我们在接触净土这个无上甚深教法过程中，如果把他变成声闻修法，那实在冤枉了教法殊胜利益；或者说消减了殊胜功德，把他变成为了自利的狭隘作为，修行不得利益。我们现在要接受返向往生与往向往生的事实，在返向与往向二种实践中圆满接受净土，实践净土，成就净土现实的功德利益。
果师父开示：
各位莲友，今天我们学的这个内容，它的核心，就是净土果地觉教法，它的所依力是什么？就是我们是依什么成就。这是个非常非常重要的果地觉实践当中时时刻刻都不能丢失的，一定在我们内心里面要认知精准、实践精准的一个核心，就是：佛力住持，得不退转。所依力是佛愿，这个就是我们所谓易行。
刚才法平分享的很好，因为她对于自己在上一节课，我们谈到慈法恩师给《往生论》作的这个序，当中很多关键的东西，她是真的去用心了、去体会了。那么大家在这个上面应该说都对于本节的内容，有一个比较准确的把握。
之所以我们在实践果地觉的过程当中，会发现有千差万别的各种各样的，对于见闻觉知的执着，都是因为我们认知净土果地觉，它这一个所依力，在内心里面缘起的时候是怎么样运用的，是不清晰的。所以师父在这一节内容里面，也举了很多很多例子。这些例子相信我们大家都有过体会，就是以我们自身的业力，想要改变业习也好，或者想要积累功德也好，或者是说总要在见闻觉知上找一点感觉，我们经常说我感觉怎么样了，我感觉这样，它就是进进退退的，而且自力修持特别地艰难。
像妙幻在分享，她就是想要对治她的习气，这个爱买东西，她都是进进退退的。而且习气一旦你要去对治它，要去压抑它，其实这已经是把我们的关注点，把我们的心力都落到这个习气上面，所以实际上是一种加强。再加上用力不当，很多时候就会感受到习气卷土重来。然后我们自己在这一种进进退退当中，慢慢地就失去了对于自己、对于教法的信心，所以很多人在修行当中体会过的。
那能够在果地觉为因地心，说果觉因心，果觉因心，它这个果觉一定是在前面的。这个大家虽然说起来是一个老生常谈，但是从我们凡夫的习惯上来讲，我们一起念，一定是从自我出发的。我们一修行就认为是自己要造作一个什么东西。我们不管是精进也好，懈怠也好，我们都在说自己，是不是这样的？精进就表示我最近念了多少了，然后我又怎么样做了很多的修持的努力；懈怠也就是说自己随顺了各种世俗的习气，那都是离不开自己的……所以说来说去，这个所依力都是不清晰的。那大家很多时候一分享的时候，很难脱开自我这个角度，虽然认知到了，但是我们在运用的时候，最后落脚点还是自我。
就像妙幻她这个分享，应该说对于这一节的内容，她知道这个是靠佛力得阿鞞跋致，这个是一个核心。但是后来在分享的时候，也是说以前是怎么一个业习，进进退退的，那么后来学了果地觉之后，她说不敢说得到佛力不退转了。这种表述哈，不是说我们来得到一个什么佛力不退转，这个地方要注意，我们又把佛力安到我们自己这儿了，实际上落脚点还是落脚点在自己。所以你讲话都是说不敢，后面也说少分的、不敢说有消融，有一点点儿消融。
为什么这么小心翼翼的呢？因为只要涉及到自我，我们都会小心翼翼的，我们就不敢大大方方的。为啥？因为就是自我在那里。所以虽然你在后来说在观察习气，就不再去对治习气或压抑习气。你在观察习气，习气也有所消融，其实这个后面都是落到习气上面。以前呢，要干点啥不安心、焦灼呀、逼迫呀，好像也消融了，有得到佛力的一少分加持。其实这个它都是落脚点还是落到自我上面，它没有办法在这里说毫不客气的全体地承担，真正的是一个大安心。
因为虽然我们的这个体验有所不同，但是我们所依的地方完全是一样的。大家要知道在这里是不分你是先学还是后学，体验的深还是体验的浅，但我们都会在这个地方去谈到自己到底在这个上面用的多了，用的少了，怎么怎么样的，这个还是落到我们自己的业分上去了。
特别是我们在观察我们的习气，是否在逐渐地消融。那当然了，习气逐渐的消融肯定会带来自身的轻安。因为其实习气是很逼迫的，我们大家也都有体会，习气稍微地能够消融一些，减淡一些，我们都会感受到少分的轻安。但实际上，我们如果把我们的着力点放在这边的话，那实际上还是是见闻觉知，这个是比较不容易觉察的。我们觉得我们在启用果地觉，我们不再逼迫自己了，不再要对治了，但最后我们还是在这个业习上面去观察。
观察呢，实际上不是观察业习。我们上一节课讲到整个净土，它的一个很重要《往生论》的这个内容，观察是很重要的，但它是观察实相，就像我们说如实知自心，它是观察实相。如果我们总是去观察这个业习的业相，而不是观察业习的实相，因为业习也是从实相当中来的，那我们总之，都是落到自力上面去了，还是落到自力上面去了。我们以一个果地觉，还是来在我们自身身上做文章，你这一点要小心。
后来万慧她分享的，她也认识到了这个不退转。其实不退转只有佛愿在这个地方住持，才是一个事实上的不退转。但是后来一说，你看哈，我们大家就是可以互相来参学一下。一说马上我这个人嗔恨心很重啊，然后就是这个打印的事情没整好啊，发脾气了，就忏悔呀，没有站在果地觉，以后要站在果地觉对治一切，这是万慧菩萨说的，跟妙幻差不多。就是我们大家还是会觉得我在用果地觉了，然后用果地觉来对治一切。我们不说对治的话，我们可能会说消融，这个好像是在用词儿上面比较巧妙，实际上还是落到业习上面。
要知道呐，这一个佛愿它是来印契的，所以法平这个分享呢，我相信我们很多在听到的时候，会觉得心里面有非常畅快的这种体验。后面安心在问什么是体验，你去问一下法平，什么是体验？她在体验这个。你看她说什么：哎呀！这个序太好了，这个是慈师给我们一个安心的一个授受，这个安心是大安心。那不会像妙幻那样说：哎呀！这个我不敢说，不敢说得到了佛力不退转，佛力不退转不是给我们来得到的，它是一个事实，你只需要认可这个事实就好了。而这个佛力不退转是给予一切众生的，你当然在里面呐。但也不是说我们谁谁谁，是张三得了还是李四得了，不是这个，因为大家都会把一个完整的东西还是切割成，就像大家分蛋糕一人一份儿，不是这样的。
所以这个安心的授受是整个法界心的授受，整个法界的授受；果地觉的授受，是整个完整佛果的授受，是一个不退转的授受。所以在这个上面，真的，她后面说的比较极致，就是死而无憾。确实你在这个上面一下领纳了，真的是死而无憾了，大事已经完成了。这个果地觉的易行，易行到你难以想象。
因为比如说我们要怎么样地来运用，然后一点一点地消融习气，甚至像万慧说的我要对治这一切，这听起来都好累呀，这就没有办法易行。如果不易行就不是果地觉，因为阿弥陀佛为一切众生，他设计的这一个净土法门，它就是易行，它就是给予。所以一旦你在运用的时候，你发现你用不上，或者就像说：哎呀！我又发脾气了，那就没用上果地觉。用上果地觉就不发脾气了吗？那这样太难了，太难了。所以它不是这么用的，不是这么用的，不是用来消融习气的，虽然消融习气会成为一个副产品，它一定会消融的，但是一定不是在这个上面去落脚的，更不是呢时时刻刻拿这个果地觉，来对照自己是否是又有贪嗔痴慢疑了，又是觉得怎么样才可以把这个果地觉一用的时候，贪嗔痴慢疑都没有了，不是这么用的。
所以法平她体会到了：习气不是事儿。你看她说起来很大气哈，但是这个不是狂妄，不是狂妄，而是给予一切有各种习气的——声闻有声闻的习气、缘觉有缘觉的习气、菩萨有菩萨的习气，那么众生更不用说了，都是泡在习气里面的。那我们就天天在这个习气上讲我消融多少，你消融多少，那可真是很难行呐。所以习气不是事儿，这就是易行，它不是我们在这个地方去把自己的习气掩盖起来，或者说假装自己没有习气。而是我们的心是完全落在佛愿上的，完全全体来接纳，我们只是随顺佛愿。
她后来举这个例子很重要，就说像打架，我们肯定很多时候都会遇到有人打架。打架先干什么？先是印契它，用佛愿去印契它。我们一般呢肯定想的是去劝架，其实劝架是其次的，这个地方法平用的很精准。其实在这个地方去运用佛愿——“南无阿弥陀佛”、“若不生者，不取正觉”，它印契自他、内外，这个是法界海印。如果我们说佛愿，它是一个愿海，那么用这样的一个大印来印法界之海，它一时印契一切，自他内外一切都印契，就是打架的双方，或者想要劝架的，或者看打架的吃瓜群众，所有一切这个当中起过的心念，贪嗔痴慢疑也好，或者同情，或者各种的复杂的这种情绪都在这里一时印契——若不生者，不取正觉。它这样来印契就是易行，每个人都可以用，你信不信？
你看到一切现象的时候，你起心动念的时候，你都用这个来印契，这个是不是易行！如果我们说我要伸手劝一下架，比如说或者打电话报110，或者是说你是有武功高强的这个底子，可以去给人家一个人撂倒，弄得他们服服帖帖的，要不然是两个壮汉在那边打，你是一个弱女子，敢不敢上去，你还要考量考量，这都有难行的地方。但是从内心里面运用佛愿去回施和印契，这一念是易行的，而这个用是正用，就是这么用。所以这个是一个最大的祝福，却是最大的祝福和最大的给予。当下就是心佛众生三无差别，在任何时候就用这一招，就这一招简易到不能再简易了。但是大家都会在这个地方去关注自他的业习。
所以我们要知道这个教法的核心。为什么师父在第一节课，先讲到往向往生和返向往生，这个核心就是完整体系，一定不能落下任何一部分。那么紧接着就讲到这个核心的核心，这个核心的核心虽然一再地在这个地方重锤，但是大家一用就掉板儿，一用就掉线，一下就会关注自己的业习。
业习它是用来观察，但是它是观察实相。它不是说就落到这个业习，如果我们大家就是说我用了果地觉了，用了果地觉来观察业习，然后最后是落到业习多少？如果业习越来越少，那么就是用对了，或者说得到了加持了，少分的加持。这阿弥陀佛听了都有点心里面难过，就是全部都给你们了，只有少分的加持。因为加持是平等的，你在这个地方能不能够全体地接纳，重点是在这里。所以你越少看自己的习气，少看别人的习气，越是在这个佛愿住持，佛力在这个地方平等回施，这里去安住的时候，那就是大安心。
所以后来安心她在分享说果觉为缘起，她在这个地方有一点点的契入，就知道什么叫缘起，就你内心真正所依是什么，你所起是什么。其实我们有时候活人一辈子了，修行了一生，我们不知道什么叫缘起，就是你起心的那一下你看不到。所以为什么说那个佛讲见缘起即见佛，你以为见佛就是光灿灿，坐在半空中的那一尊吗？见缘起即见佛。那什么是缘起？一切众生为什么就是在心心念念当中出生诸佛，然后又在心心念念当中诸佛入灭，就是我们心生的那一瞬间能看到是什么缘起。如果真的是以果觉为缘起的话，就像法平那样分享，她说其实现在啥事也没有，成天就干这一桩事儿，这一桩事儿也不是自己的，只是随顺了一下佛愿。所以她就停止了一切造作，包括要修改自己，修改别人，要修改这个世界。
我们凡夫都有一个强烈的习气，就是想维修一切。我们修补我们的人生、修补地球、修补各种我们认为不够完美的和残缺的东西。其实是因为我们内在里面一直不能去缘那个清净圆满的本来，所以我们就会一直在这边修补，修补就是造作。当下去印契它本来是清净圆满的，这个确实对于一个凡夫众生来讲就是不习惯，就是不习惯。所以为什么在这样的一个教法的核心上面，它与一切教法不共的地方是在哪里？就在这个地方，这个地方怎么说，怎么用都不过分。如果不在这里重视，我们再往下学的时候，你这个大前提没有了。
其实我们长期以来在学习和实践乃至于交流的过程当中，就这个地方是常常被忽略的。我们有时候是群体迷失，一下子大家都觉得有一个点谈得很高兴，全部都迷失了自己那个业力、多分少分这个里面去了。所以真正地停止造作的话，那这个大安心就现前了。所以这个安心在说以前自己是这种自力修持，那么她在自力修持上面就是很用力的人。因为自力修持本来就是要用力，她就是要来拼命地把自己的内在的这种力量都调动出来。这样的习气在运用果地觉的时候，可能先都要冲一阵，就像我们说踩刹车，你虽然踩了，踩到底了，它还要往前滑一阵儿，它有时候还是会有造作的习气生起来，这个也是很正常的。
我们对于自己的习气不要畏惧，要观察它的实相，就是用南无阿弥陀佛一念就回到了这个实相，这是阿弥陀佛给你兜底的。你不管怎么蹦跶，像法平说你们怎么蹦跶，你怎么跳吧，你都没有出到如来佛的手掌心，都在他的这个佛愿的承载下，所以你蹦地高你就觉得习气重，蹦地低你就觉得习气有所减少。其实这个差别不大，就是五十步笑一百步。我们说从高空来看地球，所谓的花园跟垃圾堆差不多少。
所以说呢，我们都要把心彻底地放在这一个佛愿上，在这里实现一个大平等，这个清净缘起，那我们那个内心就真的安心了，就真的安心啦。如果习气现前了怎么办呢？其实怎么办？有人说怎么办，经常问怎么办？现在整个世界都很迷茫，都在问怎么办？这个事情怎么办？那个事情怎么办？我就经常说就是凉拌，是南无阿弥陀佛。停止造作，一切回到它清净、圆满的本质上面，而且这个就是当下一念佛愿印契就完成的事情，特别特别地简单易行。
你说就是九界同归也好，凡圣同修也好，或者你说你就在全法界，你在拯救全法界，都可以这样讲，为什么呢？因为这也不是你的事儿，你是运用佛愿而已，随顺佛愿而已。而这个呢，其实就是大用现前，就是大用现前，如果不是这个都非大用现前。可能有各种各样的用，但是不是这个大用，这个大机大用就在此，就是佛愿是整个净土的一个核心的核心。
在一切的业习现前的时候，仍然是运用佛愿，而且也不怕业习多少啊，它来了你就南无阿弥陀佛，它持续地显现，你就持续地阿弥陀佛呀，或者它拉着你跑的时候，你也没有离开佛愿呐，其实佛愿仍然在承载。就像我们说孙悟空在如来佛手掌心打了好多个筋斗，最后还觉得，啊！到天边了，赶快撒一泡尿，就还是在如来佛的手留在心撒的；或者是这个五指山，赶快找一只毛笔出来，写一个“到此一游”，要不然如来到时候不认账，说我就没有飞得那么远，其实还在里面。
所以佛愿也是这样的，我们如果能够这样，你的生命就真正的大方了，面对业力也不觉得逼迫了，因为你看破了它的本质是什么——照十方国无所障碍，给予一切众生无所障碍。但是为什么我们要分分秒秒、时时刻刻步步走来都自我障碍呢？所以这个地方呢，希望今天这一节课的内容，大家下去以后，一定要深入地思维，就是顺这个角度来思维，来看看我们平常是不是在这里，还是说就是很琐碎的，很一地鸡毛地，就是在自己那点习气上，天天地就这么干，然后看别人也是一堆的习气，要跟别人干，就果地觉不了，这个易行肯定不了，而且不退转是根本不可能的。就像说我今天也有一点点，明天有一点点，这个跟果地觉都没有关系。你在说到你的业习的消融，这个不是我们重点的地方。
所以后面安心她在问就是怎么样去体验。当下体验这个作用力，就是这么体验。当下，当下就是我们这个日常生活，就是我们每一天的这个起心动念和外在的日常生活，那么就在这里去体验，你就试着去这样用，不管是怎么样的一个状态，你觉得造作了也好，你这会儿又停止造作了，或者你安心了，不安心了，各种的你都在这个地方，仍然是南无阿弥陀佛，若不生者，不取正觉，或者就是果地觉为因地心。慢慢地你在这个上面就是越用越欢喜，像这个能够真的在这一个点上去用，那么它那个作用就是大安心，大安心。你还有什么不安呢？就像佛愿这个也没你啥事儿啊，但是也解决了你所有的事儿啊，也没有啥事儿了，这个就是无事闲人。我们说到家就已经可以归家稳坐，就不再慌张，不再张罗，也不在这里去挑挑拣拣了。
所以当下体验这个作用，它这个启用的点，你既然是体验佛愿带给我们的大安心、大安稳、大安乐，但问题你没有启用佛愿，这就体验不到这个作用。为什么好多人用来用去觉得不是那么好用，然后有各种进进退退的，或者是模模糊糊地说不清楚的那种感受，其实就是没有真正的落到佛愿上。
因为如果我们启用的佛愿一起，它就是南无阿弥陀佛，那这个是当下的，就是真的是圆顿圆超的，当下就在这个究竟解脱的彻底安心上面。但有时候我们习气现前了，那就随着习气跑了，这个也没有关系，就是在这里它的习气像我们说踩刹车，那踩刹车它也有停止的时候。那你在这里南无阿弥陀佛，就你能够归到这里的时候，你不要再揪着这个习气，在这个习气上面说：哎呀，沮丧啊！懊恼啊！或者跟别人去找麻烦，都没有必要。内外都是南无阿弥陀佛，就是轻轻地就归到这里，当下也是安心的呀，对吧？而且就算我们说追忆过去，不管以前有过什么都在这里南无阿弥陀佛，未来不用展望了，一切都已经在这里画上一个圆满的句号。这是完成时。不管发生什么都是这样的，你再去体验这个作用。
所以一定把自己的心呐，就是我们那个心的落脚点要落到这里，要落到这里。你不落到这里，你体验的作用力都是业力给你带来的作用力。而且我们在运用果地觉的时候都觉得，你看人家运用得多好，分享多好，你看我……我这个攀比心生起来，又很麻烦。就不能够……就是在这一个地方去南无阿弥陀佛。
所以这个佛愿，我们把心关注在佛愿上面，一直都是安乐的。当我们习气现前可能就忘记了。但是你要知道，就你忘记的时候佛愿没忘记你，它是佛在摄受你，佛在念你。就像那小孩有时候拉屎拉尿，但是父母都给他抱着的，一会儿给你清洗了就够了，就没有啥。不要太紧张，是要放松，歇心在这个佛愿上面，因为佛愿它也不用很紧张地去提溜着，就是总是提着，这又变成了一个自力来运作了。
所以我们说运用果地觉它是一个勉强的说法。其实就是佛愿承载，你去体验佛愿承载给你带来的安稳，要在这里面去做一个正思维，我们说做一个正观察。这个正思维也是观察，修这个毗婆舍那，去观察，观察佛愿。所以整个的《往生论》的很大一部分全部是观察佛愿。观察佛愿就是观察实相，就是观察我们这一个内心所依这一个地方的它清净庄严，你越是在这里，你心就越欢喜。
所以我们这一节课非常重要，非常重要！是我们后面所有的学习实践和交流的一个大前提。这个前提是希望我们大家要在内心里面去一再地确认，就可以了。
好，今天就分享到这里。南无阿弥陀佛。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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