“心佛众生三无差别”，为何我感受不到
果业师：
有一位居士，他是弘法很猛烈的。大概包括疫情期间到现在也讲了两千多场，讲净土方面的。《安乐集》、《观经疏》啊都讲，但是有一个问题一直没能解决，也很诚恳。真正讲法的人是很诚恳的，不遮拦的。就是问：心佛众生三无差别，为什么我天天讲，我感触不到？亲口这么讲，而且这是一个实在人、老实人，老实的一个弘法者。
慈法法师：
他这个就跟亲鸾他在他那个修唐密时间，他已做阿阇黎了，也在教授于人。他就是这个问题解决不了，就是三无差别也解决不了，实际就是善恶无记众生何以归向，这个归向问题解决不了。一念三观，这个三观三谛解决不了，就是人心总是有那个分别见，那个分别见是荡涤不尽。所以平等智跟妙观察智不现前。他就遮盖了，这一点呢，不是一个人两个人，历代的善知识都有这个毛病。
果业师：
这是就是古代留下来的问题，古代都有，是个大事了，这是根本的，这个事不解决的话，弘法都有障碍，你讲不透彻。
慈法法师：
我这么感觉，那这要是在见闻觉之中说我有，不知道这个心生法的这个问题，我怎么没有，这是找的感觉，他不知道心生法。什么心呢？说法界的心，就是最原始、最朴实的那个心，最朴实的心就是赤子之心，赤子之心是什么呢？一无所得，就是清净法界。这时候心作心是，啊，我动念，那三无差别，那就三无差别，我怎么感受不到三无差别，这就是—-。
果业师：
这就是我的问题。
慈法法师：
不不不，这是识心生起，这不是心生了，是识心生起了。念头生起了。
果业师：
就是那个攀缘心造成的东西。
慈法法师：
叫见闻觉知所生法，心生法不是。心生法是无生法忍，说一切菩萨以无为法而为差别，以无为法而有差别。往往这么说吧，他心生种种法，他知道是心生于法，而不是我感觉的东西。
果业师：
是本自具足的。
慈法法师：
OK.非色生香味触法六根、六识、六尘所展现的东西，这个展现东西是什么？相。识心，相，称为十八界。把我们界定在那里面了，越想想烂头都没有用，这个地方，想烂头都没有用，把头上一头火都没用。
很多人你看好比说中年人、讲法人都认为，唉，这个人，那其他人我都帮，能度脱，能帮到别人，为什么这个人都不能帮，帮不了他的，我真心帮他呀，真有慈悲心啊，真有耐心啊，怎么帮忙不了呢。很多人法师的讲法，被讲法、被教理卡着，被这种现象卡着，都是识心。就是这个识心这一念没有泯灭掉。
果业师：
慈法法师：
所以这个法由心生，唯识所现。心作心是这一点没有用过功夫，不用功夫就破不了这个东西，破不了这，讲法的实践，跟人交流的实践，度人的实践就出现了一个障碍。所以那个《金刚经》讲，啊，菩萨要发这个究竟的无上菩提什么心呢？说胎生、卵生、化生、湿生啊什么，这个有想无想，非有想非无想等等，皆令入无余涅槃，是吧？而是无众生得度。这是无众生得度是净法界，众生得度是现象，现象不可得。所谓无一众生可度，这就叫破识心。
果业师：
本质上没有动不动，没有谁度不度，现象上有。
慈法法师：
现象上大家以为有，所以我们在体会这个有的作用罢了，但它并不是实有。
果业师：
因为本身众生本具嘛。
慈法法师：
若清净者。若清净者，超越者。若安住于本净者，这就是空性，就是无生。但染着于此者，就以为有。但不能说其对错，各有所知见，知见所依不一样，所依法不一样。
所以这个众生一定是造作法，有为法，执相之法，识心之法，识心所生，我们这个是重要点。说菩萨以阿摩罗识作为现行方便，如大圆满镜智，照了一切，照了一切幻生幻灭，缘生缘灭，没有实质，那他就会说，什么三无差别，什么狗屁三无差别。都是编的故事，根本没这个事，是吗？对吧？哪有这个事啊？这是为了给有差别众生，说一个教法，平衡一个众生心理的一个路，对吧。所以本无一法可说，说种种法。
果业师：
本来就是，为了说，还得说出来个。
慈法法师：
念佛法门讲念本来就是，念就是。但是我们不知道念就是，念即佛，所以称为念佛。念即无量光寿，授记无量光，授记什么？就是念，这无量光寿就是我们这个念。你把它们放在一起来，用心生法来观察，用无所得法来观察，你就了解，啊，这个是利益法罢了，利益什么法呢？接引众生。接引什么众生呢？念不是佛的众生。念种种杂乱因缘的众生，这叫念佛。得入嘛，得行方便，所以佛不说一法。
明果师：师父，对于法师来讲这个法无我也像个铁布衫呐，这个。
慈法法师：对，法无我它以前因为它不是教理，称为念住、念住。如是比丘当行之四念住，佛在世时是以佛为主，佛取灭以后当用以四念住为住。这个住，有所住那个住，住佛嘛，法无我是菩萨心之所住。就我们举心动念就要用法无我，而不是道理，跟这没关系，这称为念住。
要教授念住，你的念应该在什么地方来运用呢？来依靠呢？四念住，身不净，受是苦，法无我，寂灭为乐。所以过去出家师父一上座就容易入定，为啥呢？他寂灭为乐，寂灭为乐他应该守护的东西，他守护不了他就要念，念法，来念这个四念住，他要念无常、无我、受苦、寂静涅槃，他要念这个。他不是用念逼自己，是念与这四个东西合，称为念法。念四住法，就是修行嘛，这本身就是修行。过去修这个念法之人，他不用法逼自己，他不用念逼自己，他是念念念跟法对应了，称为念。所以过去比丘当有六念，念戒、念法、念天、念人，然后念念念这个无常。
念佛、念法、念生、念戒、念天、念无常。这六念当念，思维其他的不能思维，就动念头要动这些念头，称为六念，就是他坐那没事他就念这些东西。我们中国僧人乱想，中国学佛的人乱想，对吧。我已经教你了，你坐那儿你该念这个，你不能念其他的。这简单，过去的修行，可简单了。现在的修行复杂，就是妄想太多，困着自己了，被妄想这个业流冲击不知道到哪个地方去，叫妄想纷飞啊。
对，我们讲经的就这几个问题得解决，平时我们所念呢，不管念佛还是念什么，我们所念是念与所相等，这个等称为现前就在等持。南无阿弥陀佛是念佛的等持，念法是法的等持，念僧是僧的等持，我不做其它想的，我不知道等持方便，我就念七菩提，先立正念，正念你有正法，正法就有精进，精进就有轻安与喜，轻安就有定，定就有舍，他自然就会出生，你正见一立你会择法，或者说令正念相续，正念相续就会产生轻安喜悦，喜悦就会它就会延续拉长，拉长就出现等持、禅定。禅定了你遇到外缘了，或者说你自己生活中的一些秩序，你就要处理，就是舍，在这七菩提的训练，也就是为了使人们不脱离法，不脱离念法这个方面，或者不脱离菩提的熏修方面，就是意识，我就是意识，我意识熏修的就是这个，这叫转识成智。这么念念念就成净识了，他那个阿赖耶识就变成净识了，他就不再起心动念那些是是非非应该拿不出来了。
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