《依经明五种增上缘义》第四：摄生增上缘
我们在六道虚妄作业的这种现量中，不能得到增上，这道理十分明确简单。我们逐步地把这个地方能看得清，认得明，那么对净土一法就有一个清醒的、明确的、正确的认识，发起正见、正因，象印光大德所说，是一个纯佛力的法门，那我们修行就有个下手处，所谓有一个正因，这样可以证得正果。
这个事情看似很简单，若是时时能运用得起，看得清晰，用得明确，做得扎实，还是有一个过程。这个过程的确要仗借佛的果德回施，我们要放下自己无始以来的作业，这无始以来非一日一生之积累，我们这一生的东西，一些所谓的我的意识、我的善根，或者说我的种种知见，大家若能放得下，那是甚难甚难，况且是多劫的积累。知见是个根本，只有放下这个因缘，才能成就南无阿弥陀佛给我们安的这个万德具足、光明无碍、清净平等真实的心。
净土一法第一步要发心，就是要安心，或者说要具信，发起正因。若不然，这个法门就不是净土法门。净土法门与其它法门区别就在于佛力的回施、果德的回施，作我们因地之发起。我们大家学习净土法门在这个地方一定要不惜时间地来运用它，来审视它，不要怕浪费自己的精力，这是个生死攸关的大事，是我们旷劫以来出离生死苦海的一个强缘。要把这个强缘错过去，那真是太可惜了，真是上辜负诸佛教化，下辜负了自己遇见佛法的胜缘。
净土法门一定要依法，一定要依圣言量，一定要依《无量寿经》这种真诚的教诲、不可衰坏的教化、不可诋毁的教化，来衡权自己学的是不是净土法门。
净土法门的行持，若离开佛力的外加，你自己审视，你成就的是什么法益？我们在这个地方反复给大家交流，提醒这个事情，并不是故意的作业，也不是无意识地重复，因为这是我们大家成佛的正因。我们不得不细致地、严谨地、反复地在这个地方正思维，再正思维，顺经正思维，顺佛的果德来正思维，顺佛的光明来正观察，顺佛的无碍智的给予来审视自心，顺着佛的光明遍照来审视自己有碍的作业，转化自己，使自己真正南无——阿弥陀佛。
我们这个法会不要看它这个样子，后面的障碍十分的大，因为我们真正地一个人出离这个娑婆世界，魔宫就会震裂，我们无始以来的冤亲债主都舍不得我们出离这个娑婆世界，你出离了，债主无以讨债；你出离了，冤家无以行冤报；你出离了，魔宫眷属减少了；你出离了，亲人眷属也在退失。所以我们的冤亲都不希望我们离开这个娑婆世界。
我们有个听法的因缘是十分难以成就的。大家能在这个地方聚会一堂，我特别尊重大家的胜因胜缘，为什么呢？大家能在一起学习南无阿弥陀佛这个十方诸佛同赞、同宣的正教义的教化，真是替大家高兴。这个法的确难遇、难闻，能依法行者更为稀有。
许多人听到一些教义，来武装自己、强化自己，作一个骄慢的资本，就会把这个法给毁灭掉。所以这个法益就是“南无”，就是把整个生命融汇到无量光、无边光、无碍光、无等光、解脱光、欢喜光、不思议光中，遍照十方法界，使一切有情同得饶益的法门。
它不是某个人能炫耀自己、武装自己的法，它是一个广大的、平等的、给予的法，任何人都修不出来它，唯有阿弥陀佛依他无量兆载永劫的修持，以二百一十亿佛土的庄严为正因，发起的最殊胜的果德回施，百千万劫难遭难遇。若不然，我们轻视自己的因缘，小看自己的法益，那真是很可惜的。
《无量寿经》说了九个难，「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难」，希望大家在这难中之难中，要行一个正法行。大家才不冤枉自己一趟人生，不冤枉一次学法的胜因。这个法门看来简单，遇来实难实难。
释迦佛告诉我们，人身难得，就如盲龟出水面撞入一木孔。那个漂浮在大海水面的木头到处飘荡，盲龟五百年出海面一次，若撞上这一个木头的孔，从这个孔里再撞出来，这么个因缘，才得到一个人身。「得人身者如爪上土。失人身者如大地土」，我们失人身的机会太多了，我们这一次得到的人身，大家一定要珍惜它，不要冤枉这一个稀有的、难得的人身。因为人身学佛甚易，有方便，我们人有择法的意识，有辨识的善巧，大家一定要珍惜人身最殊胜的机会，也就是听闻佛法，听闻佛法的最上乘教诲。
净土法门是了义之了义教诲，这不是哪一个人赞叹的，这是十方诸佛都在赞叹的佛法的归趣处、归结处、结顶处、究竟处。我们没有夸张这个法门，不需要任何人来夸张，十方诸佛所摄受的法门，不需要任何人来夸张，它实是如是，利益如是，究竟如是。
第一种摄生增上缘：愿力摄得往生
原文：又言摄生增上缘者。即如无量寿经四十八愿中说。佛言。若我成佛。十方众生愿生我国。称我名字。下至十声。乘我愿力。若不生者。不取正觉。此即是愿往生行人命欲终时。愿力摄得往生。故名摄生增上缘
「又言摄生增上缘者。即如无量寿经四十八愿中说。佛言。若我成佛」，这是善导大师依经把文字提炼出来的一种文体形式，把经典的整个意思直接给我们拿过来，并不是把整体文字列出来。唯善导大师独明佛意，他用身口意真诚地归命供养，得到真实相应的法益，用这种善巧简单的文字，来给我们讲述阿弥陀佛对我们大家的摄化。
①知佛愿、明佛愿，发正愿
「若我成佛」，自己可以念一念，若“我”成佛，是阿弥陀佛成佛，还是大家成佛？还是人人阿弥陀？若“我”成佛，一切诸佛成佛之心皆如是。
「十方众生愿生我国」，那就是阿弥陀佛的报德。「若我成佛」，可以说是法身佛。若“我”成佛，哪个不成佛呢？大家不知道自己本来是佛，佛来提醒我们大家作佛，以报德业力来转化成就报身圆满，来转化我们众生的业流作业，乃至种种过失的痴心妄想。
「若我成佛」，这个“我”是世尊之我，何以世尊？释迦佛为世尊？药师佛为世尊？阿弥陀佛为世尊？还是大家为世尊？大家究竟是个什么呢？
很多人以烦恼为我，以当下的作业在弘扬我，拿佛法装饰自己，来搞我，那都不是我，佛法最殊胜庄严地告诉我们：“一切众生本来是佛”。这是净土法门的究竟教化，也是诸佛出世唯一的大事因缘。大者，一切众生同得同是，非是某一人、某一事是。
「若我成佛」，看看哪个成佛？问问你自己哪个成佛？还是个个成佛？还是人人是佛？还是唯有某一人成佛？阿弥陀佛是光明遍照、照十方国无所障碍！他是「若我成佛」，无所障碍。我们看看有无障碍呢？是不是光明遍照？照个什么？人人是佛？还是大家是众生呢？
「若我成佛。十方众生愿生我国」，这个“我国”是佛国。哪个佛，哪个国？谁来入佛国？何以佛国得入？光明遍照、照十方国，这个大安乐国，何人愿去、何人愿生？唯有南无阿弥陀佛者愿生得生。大家是不是念南无阿弥陀佛？
「若我成佛。十方众生愿生我国」，是佛给予的愿，还是我们自己发的愿？若佛不给我们建立一个清净的国土，若佛不给我们标立出来一个清净的国土、究竟的国土、真实的国土、不衰不变的国土，我们大家愿生到什么地方去呢？
先要知佛愿，明佛愿，方能发个正愿！佛的大愿加被，回施于我等，方能成就真实的往生之愿。这是不是佛的外力加被？启发我们的真实相应。
很多人认为我妄想心中能生出来佛法，很多人都是跟着自己的妄想去修持的，有些人通过妄想情计的随顺，得到情计的满足，就认为这是佛法；有的人以妄想引发自己的境界，以为境界是为佛法；有的人认为自己有禅定功夫，出现自己所需求的境界，认为是佛法，这都不是佛法。
有些人认为我们行善法做好事，这是佛法；有些人认为我作种种持戒、精进为佛法；这都是佛法，但都不是佛法的全部所在。
阿弥陀佛把二百一十亿佛土的稀有庄严，给我们通过五劫的思维汇集建立，建立干什么？告诉我们这个法就是最稀有的、最殊胜的、广大光明地摄护一切的法益。给我们末世众生作一个最圆满的、最究竟的、没有择取的摄护。
你没法择取，唯一的归向，这是决定的。佛在《无量寿经》上告诉我们：此法如大海，是一切众生最究竟的、最极的、最后的决定归向。百川最究竟要归到大海，给我们一个无择取的归向，一次给你个决定心，无有退堕的归向，也就是一个金刚心。无有散坏的归向，也是一个最后的究竟的教化。
「十方三世佛。阿弥陀第一」，十方一切诸佛，阿弥陀佛的光明最为极尊。佛在经典上讲一个最大的佛，佛从来说诸佛证得的果德无二无别，为什么在这个经典上反复这么告诉我们：阿弥陀佛是最高贵，所谓的「光中极尊。佛中之王」呢？你审视过吗？这是最极的教化，究竟的给予、彻底的显彰。
（13盘正面）
要把《无量寿经》好好读一读，一定要依经，莫依我们个人的情计，它上面讲九个难，「难中之难。无过此难」，一切经灭尽。独留此经，为什么释迦佛不在其它经上这么讲呢？
「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利」，很少经典有这么说。
许多法门都是讲六度万行，讲四谛法、十二因缘、三皈五戒，讲某一次第会产生某一境界，得某一善巧。
这个法不讲，讲什么呢？就讲欲惠以众生真实之利。阿弥陀佛什么都不讲，只讲「我于无量劫。不为大施主。救济诸群苦。誓不成等觉」。他这个佛就是个大施主，代表十方诸佛接度众生、施化众生、给予众生的大施主。不一样啊！
很多人在这个地方，混淆视听，把一些不是这个法门的东西强加于这个法门，使这个法让人看不清晰，运用不明了。
说实话，我与大家学习交流这个因缘，有极大的难缘，很多因缘就不希望你讲这个法，种种干扰，不惜一切代价的干扰，所以大家这个法会来之不易。
因为我们大家因此胜缘决定可以出离生死苦海，你若把这个法系搞得清晰，生死与你永别了；若搞不清晰，就不好讲了。
讲这个法不得不说难缘多，阻碍大，每天都有因缘困饶我们，直接困饶你，使你不得清晰明亮的法益。
所以大家学法一定要知道，佛法真是甚难得甚难得，我感觉到讲一次少一次，不是我在讲自己，是生命一天天的在减少，业障一天一天在加盛，衰老一天一天在跟着我们，一天天的接近死亡，象人被绑缚刑场一样，一步一步走向刽子手的大刀下，我们每个人的生命都是这样。
②以佛愿为已愿
「若我成佛。十方众生愿生我国」，莫以为我要发个愿，你发的那个愿总是生生灭灭、幻幻化化。若不以弥陀不动的大愿、根本成就的大愿摄护着你、存念于你，你这个念总在变异。以佛愿为已愿，发起正愿，是为外力存念给予，正遍知存念给予，成就的果德大愿的回施，叫大愿回施之教、摄取不舍的法门，是佛在摄受一切愿归净土的人。
我们一定要依圣言量，莫依不了义教，莫依所谓的那种自以为是的说法，脱离经教的说法，妄自发明的说法，这担的过失就大了，灭众生的法缘，那过失是无量无边。
「若我成佛。十方众生愿生我国」，这个愿是诸佛的摄护，使我们引发出来我们这种真诚的向往，唯一归向的得知。净土是我们唯一的归向，这就是诸佛的真诚的大愿摄护，不散坏的摄护。你还要怎么来摄护呢？
你把这心念转过来，就不是你那个颠倒想，一会儿愿生，一会儿不愿生；一会儿感觉到自己能生，一会儿感觉到自己不能生；一会儿感觉到别人能生；一会儿感觉到这个不能生，一会儿感觉到那个不能生，那叫颠倒妄想，那怎么叫愿呢？凡夫之心皆是由妄想而生成，不承认，你也是这个样子。
佛以他的大愿摄念我等，使我等得知阿弥陀佛无量无边不可思议的摄化众生的大愿、成就的大愿、不可动摇的大愿，就是「设我成佛」，一切众生「若不生者。不取正觉」。这样大愿的摄护，也就是说一切众生必得往生的大愿，就是一切河流必归大海的现实，这叫大愿业力的摄护。什么叫业力？就给你摆一个事实放到这个地方，让你看得见、闻得到，这个愿才叫坚信之愿。
善导大师叫我们生两种决定心，「决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来常没常流转。无有出离之缘」。这是第一种决定。没有这种决定，你不能舍弃无始以来我的善业、恶业、无记的作业，你不愿意南无——阿弥陀佛啊！这种决定不能建立的情况下，你就不知道诸佛彻底悲心的彻底给予。
我们一定要审视自己，我们有一点好处，还有一点善缘的时候，我们都不愿意对自己撒手，不愿意“南无”。
佛对九界来说，都是极尊贵极尊贵的皈依处。往往我们博地凡夫，稍有善缘善因，自以为是，不被自己的善因善缘所污染，就被自己的所谓的幻化境界所污染，再一类被自己的罪恶业障所蔽障，不能向往阿弥陀佛的清净国土。
阿弥陀佛以大愿业力告诉我们、摄化我们、成就我们，使我们「若不生者。不取正觉」的真正的归向得以建立，这是个事实的业力的回施、大愿业力的摄护、大愿业力的感召、大愿业力的给予，使我们生成一个决定念：必生阿弥陀佛的清净国土！这才是愿，这个愿是佛真诚的、圆满的、彻底的、广大的、平等的、究竟无疑的给予。若不然，你不知佛恩，怎么能报恩？这个地方我们要深思。
「若我成佛。十方众生愿生我国」，一定要把这个愿的根源找到。我们要去美国华盛顿，若是没有这个城市，你去不了；若佛没有这个愿，你有这个愿也没有意义的，也去不到。
实有极乐，实有阿弥陀佛，实有阿弥陀佛的大愿，实成就十劫，实在放光摄护，无有间断，无有休息，饶益一切有情作平等回施。这个地方真实不虚，先要在此处作一决定。这样，你可以说：“噢，有一华盛顿。”阿弥陀佛法船的载负，使我们能过渡到超越自己的这种因缘。过渡什么？过渡自己无始以来的生死大海、虚妄的执著、自以为是的难缘。
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