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净土一法是饶益一切有情的法，是平等广大无碍的法。我们一定要知道，这个愿是阿弥陀佛的大愿业力的回施外加，使我们成就的一个决定的、不可散坏的、不可动摇的、任何人不能惑乱的根本愿望。这样的愿发起来了，那任何人惑乱不了你，别人说“你这样不能往生”，你根本不会被他说得害怕，根本不会动摇，远离怖畏。
佛是善说安慰者，是给一切众生作无畏依怙主者，也就是「我为大施主。救济诸群苦」，使一切众生远离生死怖畏。这正是佛法的现前利益的给予，我们为什么不接受呢？一定要深思。还要搞自己的、从虚妄心中生出来的、有为的幻化作业，不愿踏踏实实的南无——阿弥陀佛，你不是个可怜悯者吗？！
「十方众生愿生我国」，不是某一众生，阿弥陀佛若象有些人讲的法那样，就说“设我成佛，某一众生，愿生我国，我就摄护他了”，阿弥陀佛不是这样发的愿。现在很多人说，“这一类人不能往生，那一类人不能往生”，这就不是弘扬阿弥陀佛大果德回施，不是弘扬阿弥陀佛教化，不是引导大家念佛，是叫念他的情计。
大家一定要觉醒这样的过失，一定要认清，若不然，就会被引导到歧途上去，你不念佛的果德，不随顺佛的愿力，不随顺佛的国土的这种成就，你怎么能往生阿弥陀佛的清净国土呢？真是险途啊！不引导大家念佛，怎么能成佛呢？我们在这个地方，一定对自己负责任，若不然，我们又种了轮回的种子。
「若我成佛。十方众生愿生我国」，是阿弥陀佛大愿业力的成就，建立清净的顺性报德的国土，来作一切众生的究竟归向，使我们大家得见、得用、得归，生决定心、究竟心、无碍心，远离现下的生死怖畏的压迫，得现前的安乐，现前的解脱，现前的放心、安心，成就菩提心。安心就是发菩提心，发愿往生的心，决定愿往生心，再也不变坏了。这就是歇心处，就是智慧的根。
佛给我们一个远离怖畏的大善巧业力功德，为什么叫业力？不离这个凡夫身，得以佛的大果德圆满的回施，使你得到一个究竟圆满的安慰，什么安慰？你必生阿弥陀佛的清净国土，这是佛给我们作的保证啊，不是任何人能代替的。
「若不生者。不取正觉」，是佛给我们施的教化，是佛给我们的果德，他在摄化十方九界众生。并不是九界众生在摄化，这个事情不得不反复地要审视它。这个地方大家要转过来，真是诸佛欢喜，如来种性当下不坏，那就是所谓一念至心欢喜，即得住不退转，即得往生阿弥陀佛照十方国无所障碍的清净国土。
什么叫即呢？什么叫得呢？得大安稳、大休息，因为知一切众生得往生，知自己决定往生，那是自己的唯一的归向，再也没有选择了。
“在心、在缘、在决定”，性空缘起，你缘什么成什么啊！念佛成佛，念佛愿，即以佛愿为已愿，是为真实不退之愿。深思，再深思！
很多人念一些不了义的东西，念一些种种差别的说法，念某某大德说、某某师说，就是不念佛、就是不念净土最殊胜教化、就是不念阿弥陀佛说什么，那你怎么能念南无阿弥陀佛呢？你怎么能念得起这万德洪名呢？你怎么能以名号召得万德现前、得大利安乐呢？什么大安乐？一切众生必得往生的大安乐相。
你说某一类众生得往生，那叫大安乐吗？佛这大光明无碍的大回施，平等地饶益一切，乃至蜎飞蠕动之类，我等哪个不包括在内呢？哪个不是清净海众的给予呢？所谓大安乐、大光明、大涅槃、殊胜佛国的回施，就是一切众生咸得往生这个究竟大愿的成就。
④示佛法如佛
在这个地方，我们要南无、要归命，就是以佛愿为已愿，不离凡夫身，直入大觉位。觉个什么呀？一切众生咸得往生。你说你觉个什么？明白个什么？用个什么？如是转向教化，转向度脱，就是「何方无佛法。我愿皆往生。示佛法如佛」。
我们作为一个博地凡夫，有何资格「示佛法如佛」呢？若不仗借阿弥陀佛的大愿业力的回施，我们何以回施呀？何以转向？这个大光明的安稳心怎么来运用？
一定要明白这个地方是阿弥陀佛的大愿业力的外力加被，使我们得见这一个自他不二的大愿光明、大愿安稳、大愿惠利、真实不可衰坏的利益，就是无量光无量寿的大利。无量光啊！无量寿啊！
这个地方我们一定要深思，要冲破一切心理障碍，归向最殊胜、最上乘的教化，彻底摆脱一切知见的缠缚，归命清净最殊胜法益。你若不摆脱它，这些缠缚还障碍你的心、障你的因缘，你说你念着「十方三世佛，阿弥陀第一」，你心中还在诽谤他、诋毁他，你说“不是吧，可能还有其它因缘”。
释迦佛在《无量寿经》告诉我们，阿弥陀佛是「光中极尊。佛中之王」。王于法界，光明彻照法界，是光中之极尊，摄化饶益一切有情，无所障碍，是为真实惠利。
一定要在这个地方随顺佛的光明，与佛的光明相应，是为赞叹。运用佛的这种光明无碍是为归命，运用这种平等光、解脱光、智慧光、不可思议光，是为南无——阿弥陀佛。
⑤念佛者，声声唤醒自己主人翁
「称我名字」，就是无量寿无量光的真实利益的名。名者，何以名？明心为名。何以字？建立法益为字，直致成就。这个“名字”，召唤众生、唤醒自己。
蕅益大师告诉我们：念佛者，声声唤醒主人翁。哪个主人，哪个翁？南无阿弥陀佛！
「称我名字」，是我的名字？还是佛的名字？是主人翁的名字？还是光明彻照的名字？是哪个名？是哪个字啊？
⑥下至十声，必得往生
「下至十声」，昙鸾法师在他的著作中告诉我们，阿弥陀佛愿望的十声，不是计头数的十声。阿弥陀佛说，你称我十声我才来接你，他还讨价还价讲个条件，这是不是有点可笑。
昙鸾法师他依佛的本意，决定心现前之时即是十声。你深知弥陀大愿成就，决定无疑之时，就是十声。
在阿弥陀佛的四十八愿上，有很多愿都是这样说的，「设我作佛。他方菩萨闻我名号。即得……」，那就是阿弥陀佛的大愿业力所在，就是闻名即得。
四十八个愿，愿愿都是根本愿，愿愿都是究竟愿，愿愿都是有针对性的摄护愿。四十八愿虽有差别相，但是一相，摄化一切众生生决定心，往生阿弥陀佛清净国土，现前得决定，现前得安乐，临终得决定。
你现前不决定，现前拼命追求临终，现前不能把握自己，临终是个什么呢？自欺欺人。在这个地方，我们一定要从迷魂阵中走出来，你若走不出来，一直在自欺，还为自己找一些正当的自欺的理由。现下不作决定，你病倒了，业报现前了，再来找决定，上哪来决定？下品下生是佛的彻底悲心了。一生没有闻佛名。虽见过鼓，没有听过鼓声，临终你给他敲响鼓，你说：“这就是鼓声。”他听到鼓声，“我真正地知道鼓声了。”这样得到鼓声之听闻，利益即得见。
佛法不知道被人搞成什么样了，真是苍天啊！
「下至十声」，很多人现在说，“十声就是憋十口气，然后就是十声”，苍天啊！就象一个妈妈对孩子说：“孩子，你念我十声妈妈，憋十口气，我让你吃这碗饭，若不然，不给你饭吃。”开玩笑，在人情当中都感觉到可笑，但他拿这当佛法来用，大家千百年来就没感觉到可笑啊？！
祖师的方便之教，被人搞得极扭曲。那是方便施教，引导我们，但很多人垂死在这个地方，不能自拔，自己堕那个陷阱里，还引导别人往这个陷阱里跳。
不知道什么叫真正的信心，真正的信心是佛的外加给予，就象我们本来是个穷人，来一个有钱人给你一百块钱，你就有一百块钱；给你一万块钱，你就有一万块钱，但是你自己坐那个地方想，“我想要十元钱，想要一百元钱”，可怜啊。“我憋十口气，我念十元钱，就来十元钱”，能吗？
⑦乘佛愿力，必得往生
阿弥陀佛圆满果德的业力的给予，转化我们无始以来众生的轮回业力，使我们成就一个圆满的、清净的业力，就是阿弥陀佛的万德的给予。给予，以显我们自心真实。虽然本具，若不给予，何以昭显？
「乘我愿力」，现在人根本不引导大家乘佛愿力。你若是不乘佛愿力，我们作为生死罪恶的凡夫，怎么能了生死？所以善导大师告诉我们两种决定，第二种决定：「决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力定得往生」，我们一切生死凡夫，乘佛愿力，必生阿弥陀佛国土，无疑无虑，得真实安稳，这才叫决定心。
「乘我愿力」，这愿是佛愿，是第十八愿的文字给简单化了，不是原文，虽如是，不丧本意。
「若不生者。不取正觉」，这是阿弥陀佛名号的根本摄护。念念这八个字，真应该痛哭流涕，感恩戴德。佛成佛什么都不为，就是为了众生的往生，众生的往生就是佛成佛的根本所在，也是根本愿望。
阿弥陀佛为了使我们大家对佛法有一个正确的利益、正确的增上，发了四十八愿，每个愿产生无量的善巧、无量的因缘、无量的力，这个力就会召唤我们的心灵的向往、智慧的向往，也就是生命的归向，来导引十方法界众生，同归弥陀大愿业海。
这个业海，就是通过我们现前的这种闻法、归命、称念、礼赞，得以直接运用阿弥陀佛大愿业力，来转化我们的生命意识。
转化我们的生命要通过意识，意识的转化要通过大愿的感召、大愿的回施、大愿的显现、大愿的成就，才能回施发起我们现下的新生，也就是往生。新生就是心生，心意的改变，生命就会改变。
我们无始以来的轮回，一直没有一个增上的强缘，我们不能出离这轮回，一直在这种黑暗无明中，无有一个接度因缘。如同一个极坏的人，通过一个强缘，突然变作一个好人了。
我们听闻到南无阿弥陀佛这种愿力的加被，也就是阿弥陀佛以大神通力，所谓的「设我成正觉。名声超十方。究竟有不闻。誓不成等觉」，这大愿业力的回施，使我们十方一切众生听闻阿弥陀佛的愿与名号，这大愿亦是名号的内容，使我们的心智得到改变，那我们的生命也决定得到新生，不假我们的色身的舍弃，即得新生。
我们的心智改变了，生命的意义也就彻底地改变了。你的心智不改变，你的生命舍弃了，再轮回，它还是轮回，得不到改变。佛法从心地上来改观我们，从心地上提携我们，这大愿业力皆是以法力、光明力、感召力，使我们得见得用。
许多人说过这样的事情，“真有阿弥陀佛极乐世界吗？我见不到，就不以为有。”那我们这个世间的人见不到的东西太多了，不要说十万亿佛土外的阿弥陀佛的清净国土，非洲、欧洲、美洲你见不到的东西太多了，地球之外的东西没有见到的更是无量无边的，那你说你见不到的东西都没有？
人这种自以为是的作业特别可怜，不相信这种广大的教化，就是缺信根。为什么缺信根？就是业障缠缚住众生，所以佛才发这样的誓愿，「设我成正觉。名声超十方」，干什么？「究竟有不闻。誓不成等觉」，若是这个名字、这个大愿不能施化十方一切众生，他就不成佛，这就是个大愿业力，什么力？传播于十方，一切众生得闻、得见，最终得信。
就象河流一样，你信与不信，都得回到大海里去，信者欢喜，虽然未到大海，但他知道自己，“我再也不会干枯了，我会回到大海里去”，不知者，他一样在流淌，只是在无明中逐渐地归向大海罢了。知者，欢喜；不知者，住于幽冥之中，如此而已。
⑧念佛报恩
此法，在于听闻；，听闻之后，在于知恩；知恩者，在于报恩；报恩者，在于念佛；唯佛是念，不念其余，这才能真正报佛恩。你到国外出差去了，经常想念母亲，给母亲买点东西，那叫念你母亲的恩，报母亲的恩。
我们念佛不舍，就会报佛的恩，于佛系念，发生这种真正的利益。这种真知佛恩的心，不得不念佛，因为佛恩遍于虚空，尽于法界，横断于三际，你不得不念。真正知佛恩的人，深知佛恩的人，知道佛恩广大的人，不念佛是没有办法的。
从妄想心中生出来的那一点所谓的念佛，为了追求一心不乱、功夫成片，用这个妄想的因缘来念佛，因为你并不知道什么叫“一心”。现在人讲的“一心不乱”很可笑，当然象蕅益大师那种讲法也是个方便的提携，理一心、事一心，这是个提携的教化。
不如我们直接念佛的光明遍照，不如我们直接念阿弥陀佛的万德具足，不如我们念阿弥陀佛的「若不生者。不取正觉」这个大一心。念佛法门要深知佛恩，遍一切处、遍一切时。
一切法师、一切善知识莫不过是在讲佛恩、讲佛恩的方便，这样来说，这是善知识。若不如是，是逆行善知识。
我们一定要念佛，在这个世间，若不念佛，真是特别的麻烦，可以说我们每一天讲法的因缘都会散坏的，基本上我们每一天都面临着这个因缘，就是我周围在促成这种因缘，“怎么把你扰乱，把你搞烦恼，怎么样不让你与大家交流”，每一天都这样在缠缚着我，所以我每讲一天，特别感激大家的福德的召唤，感激大家给我一个赞叹阿弥陀佛、引导大家来同念阿弥陀佛的胜因胜缘，特别值得。
因为我们这个时代，我们这个五浊恶世，五恶、五痛、五烧，坏法的因缘极为的炽盛，成法的因缘极为的衰弱，大家一定要知道。
我们讲南无阿弥陀佛，遭受了多少的侮辱与诽谤，我们不管它，为什么？我们是讲阿弥陀佛，他诽谤这个人没有意义，这个人生来死去都是赤裸裸的，来什么也带不来，死什么也带不去，就是这个色壳子，什么意义都没有。我们用这个色壳子来赞叹阿弥陀佛的功德、赞叹阿弥陀佛的回施，使大家同得喜悦、同得安稳，我感觉到值得。什么值得？听闻南无阿弥陀佛值得，念诵南无阿弥陀佛值得。能真正念阿弥陀佛，真实难遇难见。
我也不知道是我个人的因缘业力障碍深，还是其它的因缘，每一天我都感觉到引导你念其它的东西特别多，引导你念佛的因缘极少，若没有佛的愿力摄护，我感觉到我真是念不下去。
每个人都引导你念是非、善恶、搞斗争，总是在念这些东西，就是没有人来引导我们念南无阿弥陀佛的光明、清净、圆满、无碍、解脱、究竟真实心，这个世界真是五恶、五痛、五烧啊！
大家在一起一定要相互的引导念佛、忆佛、赞佛、供养佛，这样就是不坏的善根，十大愿王的行持，佛所亲记者，必得往生。你念斗争、念是非、搞人我，你是什么眷属，你自己判别去。
「若不生者。不取正觉」，是让我们念这样的力。「若不生者。不取正觉」，是佛的誓愿力，是佛的大愿业力来感召我们、呼唤我们。
十方众生「若不生者。不取正觉」，一切众生「若不生者。不取正觉」！
这就在呼唤我们，在呼唤我们什么？呼唤我们念佛，呼唤我们念阿弥陀佛。并不是念其它的，不是搞分别，更不是搞斗争。有些人听到斗争欢喜，听到念佛往往忧伤，何以故？放下自己无始以来的那个我，真痛苦。
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