学习内容：
导读：净土教法呢，就是佛力住持的教法，不是我们的精进，也不是我们的放逸，也不怕我们的业报，也不怕我们去改变业报，它的关键点不在这一点。佛力住持，不需要故意怎地，他照十方国无所障碍，不请自来，性德周遍如是。如是本然功德，不需要费力气，那是最精彩的地方了。希望大家能真正地来学会佛力住持这样一个角度。
南无皈命礼，就是不断地让我们去作为、体验阿弥陀佛果觉的妙用是什么，而不是我自己的想象是什么。
（一）净土教法是佛力住持的教法
给大家提一点，净土教法呢，就是佛力住持的教法，不是我们的精进，也不是我们的放逸，也不怕我们的业报，也不怕我们去改变业报，它的关键点不在这一点。我希望大家能真正地来学会佛力住持这样一个角度，能平衡我们现实的种种因缘，要不然平衡不了。
怎么说呢？果地觉作因地心，不提倡我们概念那个精进或者放逸，不提倡我们自己认为那个精进或者放逸。他提倡你这个心休息下来，精进、放逸的这个心休息下来，就是这二元心能休息下来，是学习这个净土教法最简单也是最殊胜的内容。
大家想想好，不要以为自己想象的精进就是精进，大家怎样怎样忙叨得不得了就是精进，不尽然！你想想好，你那个发心是什么？你要干什么？要善观自心哪，真是果觉因心的实践吗？随顺吗？要善观。不善观，我们会额外地制造出来很多东西，认为自己是多么精进，多么正道，多么如法。要谨慎一些。
我希望大家简单，简单，再简单，不是放逸，也不是要你精进什么，是让你越来越可以操作自心、认知运用自心，不是让你越来越繁杂，脑子越来越热，越来越忙叨，不是这样。能不能使自己的身心变得简单起来，越简单越好。
明果法师开示
好，各位莲友，今天这一节课的重点就是佛力住持。因为这个在实践当中，是我们一个贯穿始终的一个要诀之处。因为经常大家一谈到净土法门，想的都是我怎么念佛。其实它的一个底色，它的一个全体，它都是佛力住持。
所以我们实践如果是从佛力住持这个方向来实践，那你剩下的事情只是体验，就跟你怎么样去作为，怎么样去造作，到底你还是精进，还是放逸，这个没有关系，就是体验。体验什么呢？体验佛力住持，在哪里体验呢？在一切时一切处去体验是佛力住持的。
所以跟你说改习气，我们经常也会在这里，有些莲友会纠结，不是说不改习气吗？你怎么又在说我的习气？因为这个不是改与不改，这个都是在二元里面的，那也不是说你是精进，或者是放逸。你看我们人只要是从我们自业这边出手，全部都是落入二元。所以佛力住持就让我们这种二元的心彻底的休息下来。
所以大家在实践上面，就本节的内容是非常少的，但是这一个要点是贯穿所有的。你不管是五念门，是身业礼拜、口业赞叹、意业作愿，还是智业观察，和方便智的回向，其实它的一个总持就是佛力住持。
所以我们大家说，我怎么来运用果地觉为因地心？今天也有师父过来讨论说，他们就是不知道这个里面到底讲了什么？但是一直就说“果地觉为因地心”，“若不生者，不取正觉”。然后很多的这种口诀，大家这样念来念去，不知道什么内容，不知道怎么去运用。乃至于今天说这个观察门，那怎么观察呢？其实如果我们一旦产生这种疑问，你一定要知道你是从你自我这里想要干点啥。
所以这个佛力住持对于所有实践果地觉的行人来讲，这个是一个总持。你身业礼拜其实也是佛力住持的，难道是你把它拜出来的？还是说你拜了才能够怎么样吗？其实是通过这样一个方便，来让你体验是佛力住持的。所以任何一个我们来实践，都是让我们体验佛力住持，这个是一个不动之地。如果一个实践果地觉为因地心的念佛人，他对于佛力住持，没有真正的在他内在里面去感受，去体验，没有从这个角度的话，基本上很难逃，就是你到底造作的咋样的这样一个角度。
就像我们今天有一个莲友，今天离开这边，他走之前也是跟我来交流的时候，他就讲到，他觉得他没有不清晰的地方。然后就是他怎么样怎么样，平时怎么样运用，然后他怕怎么样，他“怕”他运用到自力了。所以说他对于自己的业习一切时都是允许的，这个地方其实是很微细的。佛力住持，所以它并没有说，你到底用了佛力，还是你用了自力。因为这个还是站在自我的角度的，所以佛力住持这一点它是一个事实，我们只是在里面去感受，所以它其实跟你的这个业也没有实质的关系。
所以我们在谈到我们这个业，要不要去改它，这个业报或者我们的业习，其实都还是，是在我们自我这一边。就是说你怕运用到自力，其实这是“谁”在怕？还是“自己”在怕。所以我们这个时候我们不用自力，我们不用自力。其实你不知道，跟你用不用也没有关系，是佛力住持。就这一点，它就超越了我们所有人自我的设置。因为我们就很难逃这个，所以很多人说那我不用自力，我不用自力，我在这里都是怎么样。
其实他在这样抵抗自力的时候，他也是在自己想要达到一个什么样的佛力住持。那佛力住持也不是你来佛力住持的，它就是佛力住持。就像果地觉就是果地觉，不是我用果地觉咋样咋样。所以为什么说它这个只是随顺，你在这里去认知而已。所以这个佛力住持是整个果地觉教法的一个核心。
如果大家不知道怎么实践，你先把“佛力住持”这一个，哪怕是这四个字，你把它多念几遍。你走到哪里——因为这也是窍诀教授，走到哪里，你都佛力住持，提醒自己这是佛力住持，你只有去感受，去感受，让你的这个心休息下来。就是你咋样运用，我要咋样运用，我要咋样运用，那还是休息不下来的，都是你。你要咋样运用，我用的精不精准，那都是你，还是你。
所以它这个不费力是超出你想象的不费力，它就没你啥事儿，你就在这体验佛力住持就好了。所以这个发心它是从佛那边来的，它真的还不是从你那边的。你如果除了佛力住持，你还能整点自己啥东西，你怎么发心？
所以我们今天有个菩萨也说，我不知道怎么发心，我是不是就是多念文殊菩萨的这个发愿文。我说也可以吧，但是那也不是你发心，确实这样的。从佛力住持这里就是发心很精准，是这个发心。要不然我们自我的那一种造作心，你认为你发了这个心，其实最后的归结那个地方还是你。
所以这个佛力住持一来就在这个上面去体验，那么善观是佛力住持这个角度来善观，才真的称为善观。就包括我们说观察门怎么观察，如果我们觉得这个是止观，我们要怎么样观哪，你还是不知道怎么观。我就说一个随文入观，你马上就想啥叫随文入观？其实佛力住持这个是一个总的，在这里一切变得简单，因为没你啥事儿就简单了。要有凡夫的事儿，凡夫啥也搞不定，所以啥也不简单。一说佛已经搞定了，你只是去体验，那么就变成一个超级简单。
所以师父说到这个，你把你的这个心用起来的时候，其实是讲的是这个本质的真如心，由佛力住持故。所以说你拿来用的时候，它是完成式了，它不需要你怎么样弄。那你说我到底是用的好不好，用的好不好都不是事儿，你只是来学怎么样用。就像我们说，其实只要你不挣钱，有钱，你花钱，花多花少就是个花，没有那么难。就是你用的多与少，精准不精准。但是从这个角度来说，你都会去体验到里面的实质内涵。
所以后面大家这个分享，因为这节课它这个佛力住持是一个核心。如果说从语言上来讲，都没有什么难的，佛力住持嘛。但是后面这个省力精彩，这个是要大家去体验出来的。所以像耀远，我说这个是我们的话疗师的种子选手，一级疗话师。确实最近因为萱萱过来，我们也在讨论，我们这个话疗师的这个工程，这是一个工程，阿弥陀佛的工程。现在还没有正式开始，是因为现在我们在这边上课，以这个为主，但是可能过一段时间这个就要铺开了。
这个是一个尝试，是一个尝试，就是让大家体验佛力住持。因为佛力不仅住持学果地觉的人。最开始我提到话疗这个事情的时候，大家都以为是属于心理医生的那一伙的；或者是说你去给别人谈话，把别人医好他的病，其实不是这个角度。所以很多人说，我报名参加话疗，第一个你先给我疗一疗，然后我就去给别人疗一疗，那么师父要给我们培训一下，我们都要去给人家做话疗师。但后来我们有过几次的交流，但那个时候还时间比较短暂，没有跟大家讲的那么（清楚）。就是在这个地方，让大家能知道是什么样的一个确切的一个角度。
其实今天这个耀远，她已经就把它讲出来了。其实不是说你上到那个网络上面开一个直播间，然后就像那个大冰那样，有人来找你聊，他是有苦恼。然后你就跟他用各种各样的方式，你的心理体验，你的人生经历，各种各样的给他出招，最后他解决了问题。它不属于这一种，这一种就不叫佛力住持了。
其实现在耀远真是，你在这上应该说是真实发心，所以说你已经就体验到了——其实是在一切时一切处运用佛力住持，在这上头去体验这个省力精彩。这个说摄伏一切众生归于净土，就是佛的住持力的一个作用，所以它根本不是说不说话的事儿。
虽然我们用了话疗这个题目，但实际上是通过这样一种方式来让大家体验佛力住持，而且最重要的是佛光普照摄一切众生。所以并不是说你可以去疗愈任何人，请问你何许人也？请问你是不是有那种，就像有些人说，我们必须要考个心理咨询师的这个资格证，我们才能够去给别人做心理咨询。后面这些心理咨询师都崩溃了，他们得找他们的上线来疗他们。我说是不是这样的一种模式？绝对不是，绝对不是，它只是用了这么一个由头吧——话疗。
因为现在一般人，也就是说咱们谈话，实际上不是语言能够限制住的，也不是仅限于语言的。因为它用的就是佛的力量，这个佛的力量是穿越一切时空的，穿越一切时间，也穿越一切空间，穿越一切种类，就是一切的界限，就是佛力住持，那么我们去在生活当中体验。
所以今天我们也在跟另外一位师父，因为他也在带着大家在学果地觉。我们以前觉得念佛就一定是要打佛七，然后大家一起来用这个调或者那个调念。但是果地觉的实践，其实它确实是不拘于任何形式，在一切时处都是可以运用的。
刚才耀远举这个例子，其实这么去用的人都会有这个感受的。比如说，在网上也曾经耀远已经话疗过几个了，有这个体验。但是那个确实，在网络上，其实业力它是有隔，就是它的业力实际上不会直接的跟你产生交织业。你只不过是通过这个语言、画面能够去稍微感受一下，你给到他一些这种佛力的支持，在这个地方。但是实质上在我们的现缘当中，就是你的亲朋好友，就像你说交织了几十年了，那么别人对你本人，他就有非常多的评价。
你看我们在网络上，别人不认识你，然后再加上你这个是一个属于义务、免费，一种慈善行为，所以基本上别人对你会很客气，也把你当成一个具有某种能力的这样的一个善人，所以他是在这种角度。那么你就也是跟他没有交织，他不冲击你本人的时候，你可以运用这样的观察，同时给他念佛，心里面是比较安稳的。但是我们有这种交织业的这样的一个范围的时候，其实你首先在这里确实你要去佛力住持，否则你就很难了。因为你自己有几分，你在这个时候你会体验出来，别人冲击你的时候，像家里面人，这几十年还不知道你啥样。
其实我们在娑婆世界的人都是五十步笑一百步。现在大家虽然学了果地觉，一定是因为佛力住持故，所以你内在就是在这样的一个五浊恶世，这样交织业特别严重的时候，你还是能……其实你感受不到那种揪，揪，揪的很厉害，当然最开始运用的人可能还有少分的，但其实这个果地觉你真的用起来的时候，你感受不到那种很纠结的痛苦了。你在交织业当中你都是轻松的，为啥？只有用这个角度，佛力住持，否则很多人他们现在说，哎呀，我们安居了，回去过后又堕入了滚滚红尘，就不愿意走亲戚。
因为我们安居过后马上涉及到国庆节、中秋节，那都是走亲访友的好时候，你也避不开，很多人就觉得不愿意了。其实你还是在这个上面，所以也没有说你没有实践，确实要看你的段位，你现在实践的段位。其实佛力住持是一样的，是平等的，但是你能不能在这里彻底的去运用。如果你觉得就是你在用，没有学果地觉的人他都用不上，这就是你自己认知上面的一个问题。
所以像耀远她已经体验到这个了。原来说话疗的话，就是在这个网上面给一些不认识的人，给他们做一些心理上的一些支持。但现在你就能够突破这个范围了，就在交织业当中就可以用了。其实你想一想，如果你真的从佛力住持这里体验的很熟悉的时候，你面对任何人都是没有障碍的。但是你一拿自己去面对它，哪怕你觉得我念佛念得很好了，其实你就是不堪的。
但是如果用佛力住持，你就能够在这里去体验到，其实对方因佛力住持是真实故，那你内心也是这样认为的，不是你把它说明白的，是因为佛力在住持他的身心，这是真实。所以从你这里看的时候是这样的，他自己可能是说，我们以前认为有真实的他这个人，然后他在怎么样怎么样。但是如果从你的这个投射里面，你赋予这一点，这是佛力住持的。所以并不是你跟他说了什么，就是你在怎么用，你只是认知到一切众生，其实都是在佛力住持下面的，那后面你就会真的看错，就是你刚才讲的这一点。就是他在为你说法，他在为你说法，他用他的这样的一个业相的表现，但是他实际上是在为你说法，这时候你就能感受到极乐世界为什么鸟、水、风什么都能说法，是因为佛力住持故。
我们生在现在这个世界，因为我们没有在这个角度去看这个世界，所以我们自己学了果地觉之后，我们也在这儿画了一条线，就是我们是果地觉的，不是果地觉的都是凡夫俗子，都是九界。所以他就体验不到这个省力精彩，就觉得老费力了，我也给别人说不明白啥叫果地觉，这怎么办呢？就有的人就是所谓信解力很强的，什么硕士、博士，学了半天说，哎呀，果师父，其实这个果地觉我感觉还是挺难的。
他们这种人为什么说这种话呢？其实他真的没有去体验这个佛力住持，而是试图自己明白了以后，就他这个明白就是大聪明的那种，大明白的那种，就是自己的信解，然后希望去给别人讲明白。但在他的心中，就是这些都是愚痴众生，业力深重的，所以这个佛力住持就用不出来。因为佛力住持是平等普摄的，是佛光普照的。你要这样用，它是不是很省力？你不存在去说服任何一个人，你这种心都不会起来，你要说服哪一个人，你要让他受用，怎么怎么，不会有这种。你只是在内心里面去认知、确认这一点：佛力住持着法界，一切众生本具如来智慧德相。
所以来到你面前的这个人，管他是谁，是你的老亲戚还是一个不认识的，大街上的，这个都是统一的，平等的，就是这样的。你以这种心来面对的时候，他就开始为你说法了，而且他一定给你讲的是佛乘的法。因为你是在这里去印契他是佛，所以就是佛在为你讲法。只不过他肯定是不是用的佛言祖语，他用的是一个人生动的一生为你说法。
所以后面像耀远讲到，你听的不是语言了，你是听到他的内心，听到他的内心，他的心声，他的心在为你说法。就是这样用的，确实佛力住持，这样用是不是很省力？你不试图改变任何人，你也不试图说服他，你也不是说，哎呀，他好苦啊，是因为他特别的无明，然后现在我要把他解救出来。凡是这种，佛力住持都用不上了，用的都是你，你，你，还有你的居高临下。
所以这个地方我们要在分享的时候，其实分享的是这一个角度，就是佛力住持。所以它跟谁用的好不好其实没有关系，因为我们共同来体验都是佛力住持，然后佛力住持着法界，然后你在各种各样的因缘当中都是来体验这一点的。它变得相当的简单，相当的简单。
如果一说我们的业相和我们自己要怎么样怎么样，它就变得很费力，一点都不精彩，就是非常的费劲。所以当下的这个受用就是省力精彩，因为它会直接让你体验到极乐世界的这一种依报，它会展现出来，所以是很美妙的，体验的人才会知道它妙不可言。这个时候当然是愿意念佛，但这种念佛是不累人的，因为你只是体验佛境界而已，体验佛境界。这个时候我们就特别愿意什么？就是倾听众生的声音。要不然之前就会觉得絮絮叨絮絮叨老烦人了，说啥呢？就你先听我说，我要跟你讲法了。你就不知道这个是倒过来的。
所以现在像耀远她体会到了，话疗师，话疗师，其实你是让一切众生以佛说法的方式来疗愈你，让你体验到佛力在住持。否则你总觉得果地觉都是你费了好大的劲，你学到现在你可以用一用了，你可以去帮别人了，你就可以看到佛力住持一切众生身心的时候，就是你在受用这个，你在受用这个。所以你就会知道一切众生本来是佛，这是真实境界，这是事实真相，这并不存在一个修行的问题，这只是给你讲这个事实真相。就是美妙就在这个地方。
但这个就是由一念心带来的，就是你在这里去随顺了佛力住持，你不抬杠了，你不在这里说一直揪住自己不放，然后你不是以一个我学明白了，然后我来让你明白的那个角度来做这件事情了。所以你会被一切所谓的众生所感动的稀里哗啦的，你真的会很感动。要不然之前你就是觉得他们都很可怜，因为他们有解决不了的心理问题才来找我，然后我就变得很高大上了。
所以为什么大冰同学他都要消失一段呢？因为他也受不了了，做救世主是很难的一件事情，对吧？耶稣同学也是被钉到了十字架上。如果你认为你能救度任何人的话，就是这种，因为你要承担众生的业。但是佛力住持就不是这样，就是它的这个角度，它就是省力精彩，让你愿意这样去行的人，其实你一直在受用佛果而已，一切众生也是带给你佛果的一个受用，为什么？因为你就是在这里，你只用了一个地方，就是说他本来是佛，佛力也住持了他的身心，对吧？很有意思。
所以像素食者，他在这里重新去，包括去看那个电影，因为对素食者应该很有用，为什么呢？因为素食者是一个热心帮助别人的叔叔，因为以前他们叫他素叔，素叔，大哥哥，素叔，在一起看到年轻人就薅过来教导一下，心非常非常的热，就是乐于助人，乐于助人。但是确实这个跟佛力住持它是不搭噶的。所以有时候就会感受到，怎么我这么乐于助人了，好像效果不是我们想象的那么省力精彩。其实就是这一个地方跟我们以前所行持的善法以及菩萨道都是不一样的，都是不一样的。现在从佛力住持来讲，我们能够看到我们自己的造作。
我们在白山安居的时候，当时给那个谁，明惟，说的最严重的，爱管闲事，爱管闲事，太平洋警察。这就是很多人很热心哪，热心帮助别人。但实际上在果地觉的这个实践上面，他就很难体验到佛力住持。因为他天天眼睛都在看到别人的不是，然后看到，他能够在这个地方去作为，而且如果不让他管，他心里可老难受了，他一定要管。但他觉得我这个是什么？自觉觉他。这可不是这样用的。所以是佛力住持，在佛力住持下面是没有分自他的。
所以“诸法住法位，世间相常住”，这个是《法华经》里面很重要的一个我们看世间的一个角度。它为什么要这样子看呢？其实就是什么？佛力住持的这个角度。我们一看，我们就看什么，这个是我受得了的，这个是我受不了的，这个是我一定要去扳它一下，就是他不对嘛，所以我扳一下，可能就给他扳对了。就是那个造作的心，虽然是一个善意，想要利他，但是运用的是自以为是的角度。所以说他是没有办法真正的令人觉悟，因为自己尚没有觉悟，只是因为一个自我的造作心。
这个地方在素食者这里现在越来越清晰了。要不然以前这个地方就是会随着自己的那一个善心去帮助别人，是这个角度，这不是佛力住持的角度。后来你现在又说到你们分享的时候，像谁要让你怎么样的去造作一下，你会让他去在佛力住持这里体验。这是我们互相来提醒，作为佛力住持，我们应该怎么在每一个现缘当中，包括我们的分享，我们平常就是一些共修的这些，其实都要体验是佛力住持。
因为大家也就不会什么，就像我们谁分享的好啊，谁分享的不好啊，我们总在挑，是吧？我愿意听这个人说，不愿意听那个人说。或者我们在分享的时候，我们就说，我非常担心我能不能够分享的好。就像我们今天跟明满，我说你好像平常是潜水艇，他说我是总觉得我用法还没有达到我自己很满意的那种程度。因为我觉得我能够，就是我自己过了自己这一关，我不要去什么？误导别人，我再来分享。听起来仿佛是一个很负责任的表达，其实就是卡在自己这里了。
比如说我们分享的这种方式，其实它也是让我们大家能够随顺得入的。但是我们在里面加了很多自己的小心思。虽然我们现在还是让大家挑，就是你们挑，你们可以入第一组，可以入第二组，可以选择你发言或者是不怎么样。但实际上大家要知道，你们自己在挑的时候这是什么？就是你自己要干点啥，是不是这样？当然这个也是允许的吧，有个过程。但为什么到后来，我们说我们星期一的大课就不是你们挑了，反正就是我抽签了，抽到谁就是谁。
你如果是认为是佛力住持，你的心就是放松的，对吧？你说点啥是佛力住持，抽不抽到你都是佛力住持，你自己的那个心就彻底的歇下来了。包括我们说其他的一些世间的所有，你看我们这个心，天天的不是因为这个事儿就揪起来了，就是那个事儿揪起来了。如果你在那里一直来串习这个佛力住持，一旦揪起来你又放松就好了，揪起来你又放松，佛力住持，慢慢你就能够什么？随顺得入了。否则那个自我永远在这里安排。
今天跟明满也是分享到后来一下子哭起来了。真的看到这个你不用佛力住持的时候，我们的自己一直小小心的在很多地方自己在把控着呢，把控着。但其实最后把控了一个什么呢？就是把控了一个自我蒙蔽，你要自己把关就是这样的。
我看后面这个仁德分享的，他就是几件事情。说到撞车这个事情，遇到事情他能够是在内在里面有一种欢喜，确实这个也是佛力住持的，确实是佛力住持。我们经常也是有一句：遇事即在弥陀愿海中。就是我们遇到事情的时候，即在弥陀愿海中，要知道这个是佛力住持的。我们那种平常总是提心吊胆的，就是怕出意外，很多人，在这个时代——多灾多难的时代，所以念佛都是求保佑的，而不是遇事即在弥陀愿海中，是放心的，是佛力住持的。他现在体会到这个也是蛮好的，就是我们会去体验它，而不是我们造作的说，我一定要达到这种程度，是体验，是放松的，你就会是这样的，你就会知道是佛力承载的，你根本用不着自己在这里去紧张。
平常心是道。也体验一下，我们总想要出个什么事儿来体验，那也是可以的。因为我以前也是特别担心，如果撞车死掉了会不会往生。然后我后来就真撞车了，它会让你体验的，这真是心作心是。但那个时候比较悲惨的时候，还是属于自力用的比较厉害的时候。但是其实也体验到，其实在那种时候撞车了还是佛管你，真是，但没有那么高兴，不像他这个都还那么高兴，那么自在，因为现在确实是非常精准的去体验佛力住持。
那个时候是心里面还在担心，如果是说我寿终正寝，这个倒是不是太担心不能往生。但如果突然出车祸，现在这个世界谁能说你不会出车祸的，只要你坐车都有这个机遇。所以当时就担心了，万一被车撞了会不会往生？你看以前事儿真多，但是后面真的就被车撞了。但是被车撞了就体验到了佛还是什么？在管你的。所以那个时候就体验到了少分的佛力住持。
所以后面一遇到果地觉……其实你要知道，在你没遇到果地觉之前，还是佛力住持的，只不过从来没有人这样明确的授予你。所以你的体验就是好像你觉得应该是这样的，要不然我不能这么撞了一点事儿都没有。但是没有那么高兴，不像他这么高兴，没有那么高兴。当时还是有点说，我不上医院，我不去照片儿，我相信佛，但是有一点什么，就是自己好像挺厉害的那种味道在里面，也是有点忐忑，所以还是找了个小孩过来问一下，我看起来像不像脑震荡？那个小孩说我看你挺正常，我说那好吧，上班去了。要是现在就不会是这样了，应该这种事儿都不能出了，因为就不会去动这种念头了，觉得仁德分享这个挺有意思的，就想到自己的这个经历。
他后面分享的这个打乒乓球，一下子就想起了师父打乒乓球了，就是阿玛达打乒乓球。因为我们跟师父经常在这个上面，就看到师父到斐济过后，经常在教室里面摆一张乒乓球桌。当然白天的时候就是课桌，搭个桌布。那么下了课就把桌布一拉开，原来是乒乓球台，就开始打乒乓球。原来看师父打几个小时他都不带累的，然后对面的这些陪练的菩萨们就要换几波。确实后面问过师父，师父你打球是什么样的一个心态？也观察到其实师父确实是在一种“定”的状态，他在定状，我说师父，你咋不累呢？
因为当时有一个旅馆老板，就是我们很多人去过斐济都知道牛老板。他是不信佛的基督教徒，而且他对我们很多佛教徒印象很不好，所以他对师父就有一些评价。但是有一点，他说你们师父打乒乓球可真厉害，他说一直都不带累的，可以打一整天都不累，他不喘气儿，不是那种我们打的那种不行的那种样子。
其实后面就去请教过师父，确实师父说，他没动念，就这么简单，没有动念。所以他一直打，他感觉到就打第一个和最后一个，第一个时间和过了几个小时，过了很久之后的最后一个时间，对他来讲是没有差别的，没有差别的。他就在这种状态下打，所以他也没有说打的好不好，坏不坏这样的，反正他就是在这样状态下面打。所以打乒乓球他也是这么用心的，也是这么用心的，就是自然而然的就在那样的一个状态下面。
像我们去打，就完全是另外一个效果了。刚才这个仁德他就说了，包括打羽毛球，我们一般的人在竞技类的项目当中，他都有这个争斗心，对吧？要打赢哪，有时候打不赢了就有嗔恨心，或者是说我们有非常多的技巧的运用。比如说就这样，要抽一板子，很多时候就会是有自己的那些习气的东西会带出来。但是我就看师父打乒乓球，你当时说的有一个地方我觉得特别有意思，可能你确实体会到这个。
原来师父用语言表达了他的球，打过去是带着内心里面的这一种，这一种东西。怎么说呢？就是它不是属于很凛厉的。但师父其实他打的那个样子看起来特别凌厉，他都是就像我们看国家队员打的那种。但是实际上他心里面是带着一种很柔和的爱意，因为他自己表述的，他不表述，我们可能还不知道，但是当时我只是把它当成了一种玩笑话。现在就是刚才这个仁德一分享，我在想师父当时说了就是他打乒乓球的内心的，他是用带着爱来打的，但是他的那个姿势是非常凛厉的。它是内在的这个东西，确实是佛心一样的东西在打。现在就能够体会到，它运用在一切时处，它的那样的一个表现。
后面他讲的读经这一个，就是仁德，其实这个非常好。其实我们很多人每天都在做早晚课，也都在读诵经典，但是都把它当成了一个造作的行为，或者是说我们要去理解，我们要在这个上面怎么样获得一种功德。但其实读经就是我们心对于经典，它所在这里给我们展现出来的实相功德的一个领纳和接受。
其实读着你融入到这个境界，融入到这个境界，确实到一定的程度，你就会体验到是没有人在读，也没有真的这个被读的，而只有这个境界了，这个就是真实的东西，它通过这样的一个行为展现出来。那你也知道经典所描述的就是真实，真实也就是佛力住持，它是安稳不动的。就是你能触碰到那个大安稳、大安心，是在这个地方，就是深心，就是《观无量寿经》说的至诚心。你看你至诚心来做这件事情，其实它就是到达深心，身心安稳，在此处一念照九法界无所障碍是事实的，是事实的。因为你也突破了你的“人我”，这个“能所”的这样的限制。其实也就进入到了佛力住持的这个真实相里面，是能够体验到的，所以这个挺好的。
大家如果是在读这个《往生论》哪，今天有个师父来讨论，就是《往生论》读偈诵还是长行怎么样的，其实这些都不是。就是你刚才这个角度，就是仁德刚才这个角度，去整个的去融入，但是要至诚心，拿这个至诚心来读，就身临其境了。那么你就能体验到它的住持功德，就是经所描述的实际上是这个真实。那你把经的文字相也脱落了，你就在这里能够真实的去进入到这个佛力住持的这个核心。这确实是念一句都是照十方国无所障碍的，句句都是陀罗尼句，总持法界，佛光普照。
所以这样的读经，确实本身它也是在领纳这个真实相，也是在普摄九界的，是很好的。希望大家也都是在读《往生论》也好，《无量寿经》也好，其实一切的大乘经典，它的核心，它的里面的这一个深心所摄之处，都是这种真实相，其实都是佛力住持，不是说果地觉佛力住持，整个法界都是佛力住持的。
后面耀弘分享的这一个角度也是很好的。虽然说作为现在的带孩子呀，经常在小区里面逛一逛呀，就是我们这一个最最最最普通的一般老百姓的生活，但是在任何地方，我们都在这里去体验，还是佛力住持的，还是佛力住持的。所以它并不分是城市里面，还是农村，或者是道场。可能我们是道场觉得，大家一听这个梵呗、钟声，马上就升起了神圣的感觉，好像觉得这个时候就想起了佛，想起了法，想起了僧，佛法僧三宝怎么怎么样。
但其实非常难得的是在这种最最普通的日常生活当中，就像是带孩子这些琐碎的事情当中做家务，你也能体验到佛力住持。这个是果地觉在这个时代无所障碍，无死角的遍及一切处的一个运用，所以其实这样的分享也是很珍贵的。因为经常我们会认为实践的体验是需要一些特别的法行，但是果地觉的实践它只是一个体验，而且是一定要在一切时一切处去体验它，然后才知道这个大用现前是普摄群机的，真的是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。一切时都是佛光普照，在时时刻刻去领纳。
所以大家是真的是已在极乐，受用极乐的种种。你就知道就一念心哪，就是在这个心上面，你就是在不退转这个位置来受用佛功德对你的给予，就是阿弥陀佛的“我为大施主，普济诸群苦”。其实我们本来以我们的自力来讲，我们在这个时代其实都是非常愁苦的，非常不堪的，非常残缺的。但是因为体验佛力住持，接受了佛的给予，所以真是体验到如极乐世界一般的欢喜，那种欢喜是从内在涌出的。就像刚才耀远，想说我很高兴，还不好意思，也没有什么不好意思的，没有不好意思，因为这个是正受，是正受。
想想这几年都是这样的。有时候也会被说，师父说，你成天都是在彩云上过日子，不知人间疾苦。有时候觉得好惭愧，好像有一点，是不是也应该要比较愁苦一下，来体验体验大家的这个苦。所以我非常用力，很多时候比较用力。就是看到人家愁眉不展的时候，我就马上想，他这个我应该去体验体验。但是说老实话，就是过不了多久又开始高兴了，好像是摁不住。想要每天拉个苦瓜脸去体验一下，好像都不行。现在确实是觉得，我要听人家讲什么，人家哭兮兮的。我有时候也觉得我很不严肃，我是不是也应该掉点眼泪什么的。但是也不行啊，我也不能够不想掉非得掉啊。我就现在真是，我就看她们，现在特别是耀广，她就是守着我身边的一个泪包子，一会儿她就又开始了。以前有时候我还是去体验一下，现在真的我一看她哭我都觉得想笑。
但是这个不是幸灾乐祸，其实你内心里面你只能在一切时感受到那种乐。你就觉得你好意思，你不是那种嘲笑她。但是这个地方确实你感受到所有的一切，其实它都给你带来的是这种自在快乐的这种受用，它已经无法让你感受到那种悲痛了。就确实觉得极乐世界的后花园就是娑婆世界，就是游戏，确实是游戏。所以当你认为这个东西很怎么样，很苦，然后在那眼泪八叉的时候，你真是觉得这是一种游戏，就是你在这哭是一种游戏。原来会觉得你……我也会著别人哭，因为你老觉得你是行菩萨道的，谁一在你面前一作那个悲苦状，你好像觉得你的悲心就升起来了，然后你就忍不住要出手了。
其实这种角度是具有欺骗性的，为什么？其实是一种居高临下的态度，而且执苦为实的态度。但以前不知道，以前非常陶醉做菩萨的感觉。其实慢慢你就很喜欢众生悲苦的样子了，因为没有他们，你就发挥不了你的慈悲心。这个很麻烦，这个不是果地觉的一个实践处，是不是？所以现在就会知道了，你装吧。
因为我们一执实的时候，这个地方我自己现在就过不去了，对吧？佛力在住持着你的身心，所以“诸法住法位，世间相常住”。就像师父有时候会提点说，“你对众生的业有什么意见吗？”哦，一下子就知道了。因为师父是时时刻刻在佛力住持的，所以“诸法住法位，世间相常住”，这个地方是我们任何起心动念它都动不了的地方，它就是一个佛果的一个展现。
那就简单了，就是你这个造作的心，什么想要干点啥的这个心，马上就停息下来了。所以也并不是说需要我们去干点啥，所以也不需要你说你要精进，或者你来批判自己放逸，只需要在这里去体验佛力住持。所以这个角度虽然说看起来是只有四个字，但是因为我们习惯用自力，习惯在业力住持这里长期的徘徊。所以大家体验佛力住持，是需要我们真正的把自己放进去，在每一个现缘当中去体验是佛力住持的。所以就把你自己摘出来，不在你身上下功夫，我们也不讨论你是精进了还是放逸了，或者你的习气要改还是不改，不讨论这些，这太麻烦了，是吧？就直接的佛力住持，体验这个。
就你们最近，因为今天上午月莲又来跟我谈了一下，最近为啥会变成这样了？其实好像突然有点搞不明白了，然后就在问了很多很多的问题，什么果地觉怎么汇通之类的。我们在讨论汇通的时候，其实它是两个东西。虽然我们有时候方便随顺大家会这样讲，就包括果地觉和持戒的汇通的问题，对吧？果地觉和因果的关系怎么怎么。反正你们总有说有真正的现缘需要你们去处理，用果地觉去处理，但你们不是佛力住持这里，所以你就处理不了。
因为为什么？你们没有学教理，很多的教理你要一弄到这里你就是糊的，对吧？然后第二个，像戒律，你们也不是出家人，但是你们到了道场以后，它有些东西你们就搞不明白了，是不是？你得学，你现在还没学，你就感觉到有一点恐惧，万一我们又……在这里犯到了啥，那因果怎么办？马上就觉得要崩溃了。
其实就是没有在佛力住持这里，没有一来就从佛力住持。就是说，哎呀！完了完了完了，现在为什么突然我又掉下来了？我又用不上果地觉了呢？我又怎么样了。就会产生恐慌，产生恐慌，对吧？其实就是佛力住持这一点，没有从这一点契入，是不是？就是说我要怎么样，我要怎么样，你咋样也咋样不了。所以请师父加持一下怎么怎么样的。哎呀，这佛力随时住持，加持个啥呀，对吧？就这一点是果地觉实践的很重要的一个地方。
因为说运用其实也都是多余，为啥？你能运用啥呀？所以为什么只讲随顺得入呢？随顺啥？随顺佛力是住持的，这是一个法界真相，所以它在住持，那你就受用就好了，对吧？要从这个角度去。佛力就是它的作用力，那么我们来体验这个佛力就行了。而不是你要怎么用，然后你自己要怎么样去汇通。
说到汇通这个事情，我要跟大家说，这个是一个方便说法，真正实际上就是佛力住持。所有一切在佛力住持以下的，我们所有的众生，我们要怎么样，比如说我们要布施、持戒、忍辱、精进、禅定，所有这一切的行为都没有问题。但是离开了佛力住持，就是这一切都会陷入一个非常费力，而没有实质性的作用的，这样一种相上面的所谓的精进，就是所谓的你是在修法，在修行。所以我们一定要到佛力住持这里，是不是大家…你就算是不懂，像是很多人说，我们要再去学点啥，学的比其他的法门……好像我们能够汇通。其实真不需要，你就是佛力住持就可以了。
所以为什么说敢去做话疗师这件事情呢？很多人说我们还是要注意一下，有些可能疗不了，一些重症怎么样，其实还是一样的。只不过有时候会给大家方便说，你不要好像去触碰有一些东西，是因为你在这个法则的运用上面你还不清晰的时候，可能你就是用自己的能力去做。那如果是说你能够在佛力住持这里真正的安稳，那其实这一切你都可以去运用了。就是在佛力住持这里，是不是这样？
因为它跟业相实际上是没有直接的关系了。我们平常说，我又被这个业相带走了，又被那个业相带走了，就是太熟悉业力模式了，而不熟悉佛力住持模式。所以为什么这个法它其实很简单，但是它在这运用的时候，就是要我们在现缘当中一直去体验这个佛力住持。我们大家一讨论，特别是平常提问的时候，一提全部是业力住持的角度，对吧？
所以说做师父的，所谓师父的，其实就是把你一下子又拎到佛力住持这里来，提醒你从这里，然后你就在这里去体验，你就会发现是不一样。就像刚刚耀远说到这个，你跟一个人，就像她说她家那个亲戚，你如果是把他看成一个业力深重的，没学过果地觉的，然后怎么怎么……你就用你自己业力的角度去看他的时候，你看看他是什么一个表现，可能他先把你说的没电了，对吧？但如果你换一个佛力住持的角度，你真的这样去用的时候，你再来看他是一个什么展现。所以说投射，它是所有你见到的，你所有感受到的是心的投射，是心的投射，没有实质，所以你要注意你是怎么投射的。
就是师父给我们提的那几个问题，你的发心是什么？你在干什么？你是不是在实践果地觉为因地心？发心是什么不知道。大家一来就说我已经犯了一个错误了，然后我现在已经搞不清楚了，不知道自己的发心，迷迷糊糊的。第二个，你正在干什么？其实我们很多时候在……就像你，你在那设计，你说我已经崩溃了，其实你当下的事情你不想在干什么，然后你就设计了很多东西，对吧？那最后你是不是实践果地觉呢？大家一下子就说，完了，没有实践果地觉。没有实践果地觉，那你想解决问题基本不可能，基本不可能，是吧？所以这几个点，我们都要回到佛力住持这里，对不对？
你的发心是什么？是佛力住持是发心，不是你。所以我们大家说，我也不知道哇，那我学一下文殊菩萨的发心可以吗？你学得来吗？你虽然每天可以念，“我今发心不为自求”。其实过一会儿就问我，师父我怎么办，对吧？师父这下你走，我怎么办？你们不是发心不为自求吗？两秒钟甩了。所以你只需要说发心就是佛力住持这里。干什么？体验佛力住持，是不是实践了果地觉？如果你是佛力住持，就体验到果地觉，对不对？
所以这个地方就是大家应该贯穿所有果地觉实践的过程，就是佛力住持。一下这个省力精彩是必然的一个指向，你就体验到了。就像这个……我看大家内心里面，反正虽然说分享的角度，或者是深浅各有不同，但是确实大家都体验到了这个地方——佛力住持，然后就会给你种种的体验。
所以你看它确实不是一个造作的，不是让我们在这里去费劲的，它就是给予。你越来越深的用这一个地方，你越知道佛讲的“我为大施主，普济诸群苦”，它确实只是给予，它没有让你有任何的麻烦。所以千万不要果地觉学不明白，学不完，好像是挺麻烦，是你那个角度有问题。
所以说我们在这里只是说这个佛力住持的精准的角度，一定我们要去随顺，要去随顺。你真的随顺了，你没那么多问题，没有那么多问题，也不会一直成天的哭。你就会真的，你到后来让你哭，你很难哭了，让你心什么？以前说心酸的掉下去了，都不可能了，不可能了。就是你们的那些什么焦虑症、抑郁症，甚至总是走入一些……这种状态它不会有了，确实是不会有了。这就是什么？大用现前，佛力住持，省力精彩，大用现前。希望大家都能够在这一个地方把它作为你生命的住持，一切生命的住持。你要去内心去认可，你现在也是佛力住持的，然后一切众生都是佛力住持的，这个法界就是佛力住持的，没事儿，就这么去认可它。所以你后面的果地觉为因地心，这个因地心才能够真的落实在佛力住持这里，否则一下子又是因地心为因地心了。
今天晚上就我们分享的这一点，其实是一直贯穿一切时的，都这样去体验，好吧？只要你念一句阿弥陀佛，你要知道那不是你在念佛，其实你在念佛力住持，对不对？其实刚才仁德分享那一点，当你真的就是你融入了这一个佛力住持的时候，你念一句佛，我相信就是其他的，像耀远，她现在说愿意念佛，其实也是体会到了当你在佛力住持这里念佛的时候，而不是说你张三李四王麻子你念了一句，它这个时候就是照十方法界无所障碍的，他随顺了佛力住持的这一个真相。
这样子去念佛，这样子去读经，就是这样子去骑自行车，这样子去打乒乓球，这样子带小孩，吃东西，各种的都是用这样的一个心态，你就是安住极乐，住不退转。真的，确实即得往生，住不退转，这是一个事实，但是要这样去实践。好，今天我们就跟大家分享到这里，非常随喜大家。
好，一起来回向：
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。
摩诃般若波罗蜜。南无阿弥陀佛。
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