「二者舍邪行正善人」，什么叫邪行？念佛法门，若不念佛都不是正行，唯佛是念是为正行，发无上菩提心是正行，否则都是魔业。念佛的果德、念佛的愿力、念佛的威神、念佛的成就就是正行，其它都可以说是邪行，我们这样判比较方便一些。行完善之善，佛果之善，是善行。行差别之善，不为真实善行，不为究竟善行，这样给我们一个究竟所归。
「三者舍虚行实善人」，因为一切不了义教，一切菩萨、声闻、缘觉乃至人天之行，可以说都是虚行，不是究竟之行，不是正行，在念佛法门上都可以这么说，唯有念佛是实行，是真行，是不坏之行。我们都知道十大愿王——一者礼敬诸佛、二者称赞如来，乃至常随佛学，都离不开佛，其它都作舍离了，这是不坏的善根。它这上面不说菩萨，不说声闻，不说缘觉，更不说人天，很多人在这地方往往不敢归命，在这个地方迟疑，认为菩萨有那么多正修正行、声闻缘觉有种种善行，不能舍弃。我们作一个念佛人来说，要作一个决定的选择，那就来念佛，放下其它的一切的异见、异解，真正归念佛的正因，死心念佛，唯佛是念。其它皆作回归的增上缘，九界众生同被阿弥陀佛所摄受。若不然，总是将信将疑的，搞不清晰，心地不明亮，行法不自在，总有一些缠缚，有一些影像痕迹，不得心地的光明，不得无畏的行持。
「四者舍非行是善人」，在净土法门可以这么说，把它来真正地阐述出来，就是除念佛之外，其它一切都是非行，不是正行，或说是杂行。行是者，就是念佛，念佛这种果德的给予，平等的饶益，众生皆能往生的大利，一切众生咸得成佛的真实，一切众生本来是佛的真实。若做差别，就是是非。
「五者舍伪行真善人」，伪者，虚伪。真者，不坏，不衰不变。净土一法的行持唯佛是念，唯佛是归，唯佛是成，真实不虚。欲发起这种真实光明利益的正行、真行、善行，那就要念佛的大功德真实。
「此五种人。若能归佛」，可以对照自己的平时作业，我们不做其它方面的分析，因为我们讲的是念佛法门，讲的是归佛。
「即能自利利他」，我们真正的唯佛是念，舍弃恶行、邪行、虚行、非行、伪行，归入善行、正行、实行，成就念佛之行，能自利利他。
「在家行孝」，这是决定的。我们能随顺佛的教化，那你对一切世间决定会孝顺的。
「在外亦利他人」，这利他是真正的正利，不是那种相似的利益，就象有人一顿没有吃饭，你给他吃一顿饭，那他下一顿怎么办？解决不了根本问题，佛法是解决根本问题、生死问题，使他得一个究竟的安稳，是真正的利他。
「在野行信。在朝名君子。事君尽忠节。故名自性善人也」，这善性本来已经随着习性、秉性已经引发出来了，再一归顺于佛教最上乘的给予，能迅速发生这样的利益。在世间顺应世间的因果，顺应世间的善相，顺应世间的利益，从明入明，从乐入乐，这样的殊胜利益。
②五种恶性人
「言恶性人者。一即谤真行伪恶人」，很多人自己念几天佛、几年佛，或自己有一点相似的善法，但心性虚伪，你若一说最上乘教诲，阿弥陀佛平等给予，他们根本忍受不了，生大嗔恨，唯恐此法流传于世，欲毁灭而后快，这叫恶性人、行伪恶人。因为没有归于佛的最上乘教化，没有证得阿弥陀佛真正的这种利益的给予，没有在这个地方归命，一切差别作为都是一时因缘和合，所以说都是伪人、恶人，在这个地方会谤最上乘教诲。就象他天天练习跑步，练了十几年，一天能跑几十里，后来听说有汽车、飞机一天能行千万里，当时就起大嗔恨心，“我练了这么多年才达到这个速度，你一坐上就能到千里之外，我怎么能忍受？”这叫恶性人。
「二者谤正行邪恶人」，佛法正修行是无修之修、无念之念，于一切法无有自性，发起决定见，发无上菩提心来行持佛法的人，象净土法门念佛的果德，以佛的果德回施饶益一切有情，与一切有情同生阿弥陀佛清净国土，这真正是正行，除此之外是什么行呢？自害害人就是恶人。
「三者谤是行非恶人」，现在许多人混淆是非，尤其在净土法门上，搞得一片混乱，没有一个理路，自己都没有一个决定安心踏实处，没有一个落脚处，没有一个念佛的正心、真心，口上念着南无阿弥陀佛，心里搞着自己的人我是非，搞着自己的情计，搞着自己的善恶，搞着自己的无记，搞着自己的次第教，否定佛的究竟教诲，这谤是行非恶人，这样的恶人在这世间极为的猖獗。
「四者谤实行虚恶人」，以为自己的作业是实，不知诸佛的果德是真；以为自己的有为的作业是实，不知诸佛如来所证的无为果德是真；不知自己因缘和合作业是假，诽谤诸佛的如实之教、果德给予之教。这样的恶人在末法时代尤其炽盛，横行于世，就是自以为是，到处立足，到处创宗，不说佛的慈悲、佛的教化、佛的给予，不赞叹佛，到处作一些无量的过失因缘。因为一切众生的因缘合和都是一时的，唯有诸佛果德的回施是不衰不变的、恒常的，这个地方我们要审视。因为这种审视对大家来说有一个真实的辩识利益。
「五者谤善行恶恶人」，此善是诸佛亲证的果德为完善，然后再分化于世间，行种种世间俗谛之善，那么这样的善极为方便，乃至说世间种种过失之行为也可以作为众生的善提携，因为它的根善、本善故，可以完善世间，运用世间种种法提携众生。许多人见过密教愤怒的修持方法，以嗔恨心、以贪嗔痴心修持的方法来接度众生，若是这种完善的果德成就，也就是佛的果德成就的心给予我们了，我们行一切作业都可以接度众生，使一切有情得到真正的利益，天台教也有行善行恶之说。你行的善是差别之善，那都是轮回之善，或者是狭隘的小乘的善，或是某一次第的善，不是究竟之善，不赞叹佛的这种究竟功德的给予，来行种种差别之行，那么是不是恶？从相对来讲，就是恶。
「又此五种人。若欲愿归佛。不能自利」，因为这样人极为执著，极为的刚强好斗、妒忌，喜欢斗争、伤害人，把伤害别人以为善巧。「亦不能利他人」，这种谤法的障碍，现下若真正不仗借佛的力量，很难消除这种谤障的伤害。这种回心即往的利益，一定要彻底放下，深痛地忏除这种谤法的罪恶、过失，因为谤法的人往往蒙蔽自心，善门关闭，恶缘恶门打开了，这个地方我们要深深地思维，不要做恶性人，要归于这种善性、善缘，发起正行、善行、实行，成就正利，远离这种诽谤正法、诽谤正教的恶行，得到现实的利益，发起平等的心性，所谓光明遍照的心性，饶益一切有情的心性，同得往生的心性，皆得大安稳的心性。这心性就是阿弥陀佛果德的给予，唯佛是念，唯佛是归。
唯佛是念的教化，是念佛法门的正行。我们在这正行上反复地思维，反复地对比，现世的利益决定不远，或者当下启用。
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