这个题目我们真正能疏通得清晰、条理，是学习的一个愿望。说愿望、发心、动机、念头都行，就这么一个发心吧。
我们人生是十分短暂的。我不知道大家有没有这个体会，人生十分短暂，人生百年就是刹那之间。在这短暂的生命延续过程中，我们能自主地运用念头、发心、动机或者生命，机会又有多少？一百年，我们人生中除去婴儿、少儿、少年的成长过程，再减去老的过程、病的过程、烦恼不能自制的过程，一生中能自主运用的有多少年？
他们过去作了一个算法，大概把这一生中用一百年来算，能比较健康自主的时间大概是十五年。刨去成长过程、衰老过程、疾病过程、睡觉过程，大概有十五年在健康下明明白白地活人。睡觉占一半时间，一下就五十年去了，成长减去多少年，疾病减去多少年，为他人的事减少多少年，减到最后就这么多年了。
我们能明白的生活，十五年时间，这十五年又有多少时间呢？一年三百六十五天，十年三千六百多天，再加个五年，太短暂了。这一天，我们一晃两小时，刚才走进来，一会又走出去了，刚看到太阳升起，太阳又落下去了，就这么快，就是刹那刹那地在消失着。
有一个菩萨念佛念得有一点感应，他在念佛时候感到心智光明，与本尊相契，心生欢喜，爱乐世间有情，感激世间有情，但是刹那不可留住。他问我这咋回事？我说刹那不可留住就是刹那不可留住，你说怎么回事？就是诸佛如来也不会留住刹那。
他因为在念佛中产生了喜悦，这个喜悦想留住，能不能暂停下来，不要走了？不行的！我们生命也是这样。要是把我们心灵这个如意宝的宝藏真正启开，我们就不会产生要留住什么的妄念了。因为啥？每一时刻的庄严与清净，每一时刻的未曾有啊，就是每一时刻的稀有不可替代！
我说每一时刻不可替代大家能感触得到，我们每一时刻都有不可替代性，包括我们学习现下这个不可替代性。你说是不是哪个地方尊贵才是不可取代的？不是，就是一切时处不可替代！要是看到这一点，我们的人生价值就彻底来了一次改观。
要是这个改变不了，我们总是想找一个替代品。我常年走动，遇到很多人参学，遇到各式各样的善知识、菩萨，人总在想找一个珍贵的替代品、高尚的时机或者崇高的机遇、崇高的事业，总盼望那一刻，哪天能成熟了才好啊！但当下这个不可替代的生命机遇就刹那刹那地在妄念中消失了。
什么妄念？期盼的妄念、伺机的妄念、不平等的妄念、凡圣的妄念、对未来假设的妄念，刹那刹那间都流失了。这个宝藏变成什么了？无尽的生死苦海、烦恼业海，变成充满贪嗔痴慢疑的火宅，这个珍宝的宝藏成三界火宅了！
世尊讲我们三界是火宅，珍宝变成火宅了，里面充满了危险。如《法华经》所举例子，长者就设种种方便，说大白牛车、鹿车、羊车，出来吧！这个地方太可怕了，希望我们出来。我们一旦真正打开这个宝藏，就是净土，就是无量光佛刹，就是一个庄严国域。
像这个学习，我们可以尊重它，也可以让它刹那刹那地变成火宅。这个学习用尊重心，你现下就有尊重心的感知；用轻慢心，你就有轻慢的感受。这跟其他业相或者外缘没有关系。外缘是事相表述，这个事相，千人千念，千人千感知，最主要还是看我们心是如何运用。所以开启心灵的如意，如什么意？你有什么样心灵就会唤起什么样如意感知，包括贪嗔痴慢疑，它也会有一个如意的感知。如什么意？你现下所用意、所知意。
所以藏传佛教中对意的认识特别在意，把这个意看得十分重！在我们汉地学佛的人，他对这个意的认识不够，往往把这个意当成不在意、不经意了。
我们讲的是《十住毗婆娑论》助念品，还接着学习。我也经常问自己：你讲这个念佛三昧，跟大家有没有关系？就是我们在意不在意的问题了。在意，念佛三昧就跟我们有关系；不在意，就在我们生命中流逝、流逝，不断地流逝。昨天讲到第二种念佛三昧的增上因缘：
“惭愧爱恭敬，供养说法者，犹如诸世尊，能生是三昧。”
“供养说法者犹如诸世尊”，不过是尊重心的启用罢了。你要说我看他比我差远了，那你是轻慢心的启用罢了，你就启用这个心了。对谁有意义？对我们知意之人、用这个意的人有意义，对其他人不产生效应。
所以我们学佛的人一定要知道法、法则生于何处，运用在何时。往往人不知道法生在当下，不知道这个机遇，产生问题就挺大。用于当下，不用于当下你怎么运用？所以般舟三昧、念佛三昧亦称当下修，当下校正自己所运用心智的法则。
我们昨天读到三月中未偿睡眠，弹指顷不生我心——不生我心十分重要！在凡夫地的有情说我不用我心我用什么心啊？所以这个定意三昧心智的法则没有认识到。
般舟三昧称为定意三昧，你要是生我想了，定意不可得！所以他特别在乎当下之意，当下之意就是自己定意所守护，不依外境，不被外境、感知这内外二境所逼迫，一如心智，清净延续，在延续过程中真正地得三昧，这就契于当下。
三昧对我们凡夫来说易说难行，我说得也很省力，你听得省不省力是个问题了。对智者来说，常行其中，无有所说。因为这个法不假于言说，也不假于设置。对我们凡夫来说很好谈论，但是行太难了。所以智者常行无说，于法常深入实践，无有言说，爱乐佛法味。何以故？密护其实质内涵。
实质内涵是不可通说的，要是通说就变得很乏味。所以一般人修这个法不可通说，基本上是密护教言。我们这个地方是不是在说呢？说只是说可通说的一部分，不是你自己所受的这个定意三昧实质内涵。通说是增上引导；无说的就是不生我心，不可染著心交流，不可以法执交流。
好比说遇个什么境界，你要以无染心，境界就过去了，还是无所说，你心智会很清亮的，但你证实了一个东西，证实了一个以前在意识中曾想到过但没办法抉择的问题。
我们经常说佛说法无自性，怎么证实呢？谁来证实呢？什么机会来证实？什么法则能证实法无自性？谁来证实它？什么时间证实它？怎么样证实它？这就是大问题了。有所增上的人，他们就知道什么时间、怎么证实、怎么解决法无自性的正见抉择。
所以这个能三月不生我心，三月经行不休息。我们现在行般舟三昧，这个教言的引导有一定难度。我遇到许多善知识，可能是从尊重爱护的角度来跟我说，他说慈法法师你不要脑袋了吗？这是什么事情啊你敢做这事？你什么法修不了要去惹这个麻烦？我说不是这样，这是一个机遇问题了。
像我们最早在这个地方，有三个沙弥走了七天八夜。当时外围是十二个沙弥与白衣护持我们打七，里面是十二个人在打七。这一百天七快要结束的时候，外围这十二个人有八、九个人走过，有的走一天、三天、四天，他们三个沙弥走了七天。没有任何感觉，走完就走完了，大家都销声匿迹了，就是很平常的事。
这三个沙弥走得比较好的是一个老年沙弥，现在受比丘戒了。以前没有人不讨厌他，他走了以后没有人不喜欢他。以前大家烦他，认为他比较有个性。但他走了以后，大家突然变得都特别喜欢他，对他这种欢喜是由衷的！一个原先看到就想避开的人，这个事以后大家就由衷地喜欢了。
后来这个菩萨下山了，又去世俗里收了一大套过去的东西，回来了，大家又开始烦他。不是说这个人变不变，是什么？他守护的法则、守护的意向变了。他走七天八夜以后，调柔得很，他没有概念，也不是说他机械，不是，他很欢喜地做事，他没有意识——走、走、走，所有分别意识消融了，谁叫他做什么他就去做，像个孩子一样，心里很干净，让人突然感觉这个人这么好！
下山走一圈，他那个老练、指使性的东西又生起了。你干什么？你指挥我啊？又开始了。我感觉是一个心智的支持，不是其他的。因为我们走般舟，走着走着，很多妄想就没有用了。很多妄想、分别、执著，你感觉它是没力了，是多余的东西了。
所以他会变得比较调柔，大家欢喜。但我们平时这种自我意识、自我培养、自我强化、我比你还有能耐的个人意识，就是“我想”，让人不太喜欢了。般舟一法到底能给我们带来什么？能不能真正带来三昧？我感觉有些东西他是相似的，他没有亲证，见佛还是有的，但很多是相似的。
我今天早晨读了一本经，佛为诸比丘说何为尊贵之法，什么最尊、最贵？讲了很多尊贵。说若人遇法，闻而不谤，是人与谤者比就尊贵了；闻法而喜，守护不舍，此人与单闻法不谤的人比更尊贵了；闻法勤行之，这样的人太稀有了，比前面的人都尊贵；如果这个人闻法，不光实践，还能成就，就不可思议了，就太尊贵了！
这是佛在次第上说的尊贵。我看的是阿含经，阿含经都是事相上教，通过一个事相来教育的。比丘问还有没有更尊贵的？佛说能把成就的法传达给别人，那像佛一样尊贵！
我们这个般舟法到底尊贵不尊贵呢？很多人读过般舟经，知道尊不尊贵。那个大本是世尊在竹林精舍上讲的，那真尊贵，很细地讲这个法的尊贵，十方诸佛为什么爱乐守护。也许你不知道，你在走的时候感觉我正疼、我正烦、我正恼，但是十方诸佛都在爱护着你，守护着你，加持着你！
当时我在外地，一直存念他们走般舟的，心念十分牵挂，因为啥？我一直在心里供养他们！说真了不起，有一天不散坏就有一天了不起。我不知道究竟什么是尊贵的，一个法在这个世间住世延续，也有很多人在造自己的业、打自己的妄想、制造未来的业流，但这是个法的形象，不管怎么样它在存在着、表达着，十分尊贵！所以心里十分爱乐与尊重。
我们要在这三月中行法，要真正经行不息，十分困难，就是现在人的福德因缘。大雄走九十天的时候，社会的压力、整个僧团的机制、外围人的想法，压力十分重，感觉稍微有一个概念就算了。我们也采取了很多措施，希望这个事能延续。单靠个人福报，我感觉是做不到的。
现在很多善知识都发心想走。前一段有个出家师父打电话过来，要我这准备房子，他要走十个般舟，九百天。他说师父你要慈悲，你就给我准备房子，我走十个般舟！我说我实在是不慈不悲呀，我真想给你设立这样因缘，关键是个人的福报福德因缘。
过去走般舟有两种，一种是有大成就了，已经得到大家公认，像读体大师（见月律师），他后面一直在宝华山走般舟。他的侍者跑了一拨又一拨，他一直在走。为什么？他对佛法的利益因缘他感觉已经成熟了，他没有什么事情了，他就在走。照顾他的人一伙一伙都跑掉了，行法的人本来没有啥，他只要于法专注就行了，外护的人就是这样子。
要是没有人的情况下，你一个人在走，没有人管，惊天动地都是你个人的事，那很好。要在丛林中，牵制的都是外围因缘，内外会成熟这种业缘的东西。当时保安寺有个女居士走了三天，寺院给我打电话说某某居士很了不起，走般舟声音不倒已经三天了！就是“南无阿弥陀佛”这样三天了，没有掉过音。我说让他休息吧，我说最好在她外围因缘还没成熟的时候让她下来。那边说没事，太好了，全世界人都在赞叹这个事！
我也喊过几天，但是有一点，心念不能动，一动人就垮了。第四天，开始发生血战了，她家人来砸寺院了！大年春节，一家人要团圆对不对？你为什么不回来？她丈夫就受不了了，来砸寺院，砸寺院公安局不管你呀？
所以这个看着简单，会把依报牵扯进来。一个人要有所属了就麻烦，单位会管你，家属会管你……所以出家人在这地方修法的优越性就出来了。你看她家人一来就砸庙子，叮叮当当的，打起来了。一家人来找事，千山万水跑来了。
我讲这个还是希望大家尊重这个机会。像我们闻到这个法则，能欢喜，能深入地延续它、实践它、了解它，实在是很尊贵的！昨天谈见佛的尊贵，能闻到佛陀的教言与法则。见佛看着很简单，像我们现在闻到法则，不厌不倦，这是见法身佛，是随喜分，有机会了。
“二，安慰劝人听是三昧。”
劝人，还要安慰人说：你遇到这个法不容易啊！很大的福德啊！这个安慰很重要。现在人，恶事可好做了；要是让他学佛，不知道有多难！安慰，说我们都有学佛机会啊！
“劝人听是三昧”，我们现在不光听，还有机会实践。我每天从这下面走上去，经常想想自己的业报怎么这么惨，想自己做个什么事情，外围因缘就牵制你，让你很多事情做不成。我也作过思维，是不是舍不得外缘呢？舍得是不是悲心不够呢？舍不得是不是智心不够呢？我一点点观察这个因缘。
我们学佛，能劝人闻是三昧，这是证这个三昧的基础啊！资粮啊！善缘啊！
“三，常不贪嫉行菩提心。”
昨天我们讲这个菩提心问题了。劝人听是三昧，这个是菩提心。昨天我们把菩提心的体相用作了提示，菩提心是我们学习佛法的基础。菩提心分两种，一个是无为菩提心、无上菩提心，一个是造作菩提心。造作菩提心我们分成意乐与誓愿，这个传承是两个来源。
无上菩提心是一切众生本来清净心智，无所造作，心佛众生三无差别，在佛不增，在凡不减，无始以来无埋无没，永远不能埋没的，这样心智的认知与成就都是无上菩提心。造作是我们凡夫现前心智的认取方式，一个是由意乐来认取，再一个是用誓愿来守护。造作是我们可以运用的状态，无上是本体状态，合起来称为菩提心。昨天说那个体相用也是认识菩提心的一个方法。
【四，能集菩萨所行道法】
行法。他讲得很简单，第一个见善知识如见佛，第二是积极劝人听法，再一个是菩提心，下面就是行法了，这样的人易得此三昧。这还是一个渐次，深入、深入、深入、深入。你要不见佛，怎么闻法？不闻法怎么自劝劝他？没有自劝劝他怎么了晓菩提心？意乐也是劝人，誓愿也是自劝！你怎么能行法？这就是一个次第。
【是为四。复有四法】
再有四法，易得是三昧。
【一，造作佛像乃至画像】
造作佛像或者画像，这给人带来一个殊胜因缘。我们要不缘佛像总会缘其他像的。我遇到一个小伙子，他像五世达赖说俏皮话一样，说我观本尊观不来，观一个漂亮的异性能观得来。在一些佛法修行中是可以这样运用的——你观什么像观得来了你把他当成佛就对了，就可以了。
有一个菩萨的母亲去世了，这个菩萨给我打电话说我母亲去逝了，她一生可坏了，肯定会堕地狱的，但不管怎样母亲辛苦把自己养大，我又学佛了，怎么帮她呢？真很苦。这一下子触到我痛点了，这也是我最痛心的一个地方。
因为我这个孩子在家时候特别不孝。出家受了戒，第二年母亲去逝了。去逝前我在母亲的病床前念佛，待了一个月。但是这个死的时候，我们说往生时候呢，是按照民间那种形式，叮叮当当的，吃一顿喝一顿。一个出家人，你不能按照佛教的教义教诲使她真正以如法如理的方式处理一下，人一断气就开始换衣服，你只能掉泪，你任何说话的权力都没有！
因为我刚刚出家，没有力量说话，也不知道法则，也不会说，也不敢说，也不能说，那个样子，哎，我心里痛的呀！回到寺院以后，经常会哭。在家嘛，你不孝就算了，你愚痴呗，不学佛呗。但你出家了，你怎么罢？你看我们中国人对出家人有个误区，说出家人不行孝道，有父母不养。哎呀，就经常以泪洗面，很痛很痛的。
那时候就拼命念佛，真是拼命地念佛，基本上是拼命！后来那感觉出现了，感觉到行了，对得起母亲了！感觉到自己能对得起生生世世的母亲了！感觉到自己能对得起一切女性了！那个感觉生起来时候，这个心痛才去掉，太痛了。
我跟这个菩萨说有办法，因为一般男孩子都是缘母而来，印象深，我说你就把你母亲当成佛像就对了。他说我母亲长得可丑呢。我说佛有时也现丑像，没事，你相信我就对了。你看藏传佛教有牛本尊、马本尊，不要紧。他真这样念了一段佛，找到那个感觉了，也感觉到对得起自己母亲了，他的确看到自己母亲有那么个往生的机会了。
他母亲很丑，但他心里一个劲儿想她就是佛！就是个佛！我才不管她是什么，就是佛！咬准这一口了，慢慢地这个佛像就现前了，慢慢地放光了，慢慢地回到她的本家本国去了。万法唯心哪！不是说的，我们要实践的，不实践他真不唯心了。他就这样唯心，他就念、念、念，真实了。
我可能也是在这个地方受过益，因为你念佛时候就会想起来感觉自己对不住的人，想得多了，想、念、想、念、把他凑到一起了，把自己念的佛跟自己想的人凑到一起了，哎，相应了，就行了。这一相应，你这个心智一下就会宁静下来，感觉到我们是真正学佛的人了，没有什么对不起的。
我刚出家时候这也是个困惑，经常遇到人说年轻人不在家好好的，怎么出家跑庙来干什么？我在中原走动，头两年经常被报案，公安局跟来了。他不管你那一套，就是误解十分厉害。我在家有个孩子，孩子去蒙古时我帮他买票，在这个过程中就有人说出家人怎么带孩子啊？要不要把他抓起来？就是这个知见问题十分重，误解。
你是一个学佛的人，你要不能行孝，也就跟人那种误解说的相应呗。所以我感到出家人真要行大孝，必须有大孝的心，就是真正帮助自己所有亲人往生极乐世界，成就佛道！要不然我们真是亏负了自己，必须得行大孝！现在很多发心出家学佛的人这个地方认不清楚，迷惑，说我们离开父母是不是不能行孝了？还真不是。
这个佛像乃至画像，实际我们在念佛时候念自己最熟悉的亲人，也会起到加持力。经常有居士跟我说师父你可不能忘了我！我说我就念佛。他希望受到一个念佛的加持。你说这起不起作用？的确起甚深的外缘作用，这个外缘有时候会激励成熟一个结果。
好比说你遇到恶了，与恶人为伴，念恶，在你那个意识境界中会受到恶性外缘的加持。你说我识破了一切，法无自性，什么恶不恶善不善的——那你得究竟解脱。但我们在一般凡夫的心智中，征兆性东西还是十分重要的，大家对征兆还是十分在意的，还怕苦报。那怎么办？就常祈祷善知识，常念于诸佛，常与菩萨为胜友。
在出家与在家修法中，四念处十分重要。念佛，念法，念僧，念戒，念施，也都是十分重要的。你在念这个过程中就使你的外缘改观了，使你外缘变得真实清净，有吉祥征兆。
【二，当善书写是三昧经】
现在抄写经典的人比较少，可能是这个时代印刷术发达吧，给人抄经刻经的机遇越来越少。中国过去的经板子都是刻出来的，藏经是刻出来的，工程浩大。现在都是印刷术，或者照像术——很多藏经是拍个照，影印出来。抄写还是很重要的，抄写经卷的人现在少了，我们能不能抄写？“当善书”，善书的要求很高，不是草草的。
为啥谈抄经？以前这塔装藏，有人抄血经，什么经都有，但是就太草了，草草敷衍。过去人抄经用金银的，要沐浴，盖新房子，所用纸的制造过程自己都看得到，用的笔都是自己造出来的，墨怎么研出来的，十分尊重！抄的经放在那里就会放光；天若旱了，求雨就会来雨，就有感动天地的效果。现在少了。
【令信乐者得以诵读】
现在这样的文字人不乐意看。要是抄写出来的、刻出来的，你看就感觉到流畅。
【三，教增上慢人，令离憎上慢法】
这是很重要的！增上慢这个词在我们佛教用得比较多，但很少人去理解它。增上慢在佛教中是一个特定名词，增上慢是进趣心中带来的有所得的感知。善星比丘是因为增上慢，过去也有很多比丘因为增上慢，堕入泥犁。
善星比丘在亲近世尊时候把三藏十二部常与人宣化，他记忆力好。因为他过去世是释迦牟尼佛因地在家作菩萨时的儿子，就是他的外缘十分尊胜，三藏十二部都记得下来。他证得四禅，深尝法味之乐，他认为这就是阿罗汉，已经不增不减不取不灭了，已经不为后有了。后来到世俗中，因谤佛故而产生烦恼。
我们都知道所谓梵行已立，不为后有，他不会被烦恼困惑了。何以故？梵行已立故，不会再为烦恼所逼迫。他为何被烦恼逼迫？他认为是四禅，有所得——这个增上慢心中就会留下烦恼的种子，在异熟之时表达出来。他就说佛法中没有解脱，没有佛法真正的寂灭之乐，开始诽谤，就堕入地狱。他这是因为增上慢带来的。
佛在世时候这种增上慢比丘是有的，我们末世十分普遍。因为啥？烦恼种子没有尽哪，以有所得的心智，运用在自己生命中，或者说修法都种下了这个有所得的种子。这种增上慢会扼杀我们善根，错认门头，于无所得法中以为有所得。
佛说不可定法。佛说“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”，为什么？为了洗除我们有所得的染著故。予有情法之善利，不予有情法之著染。给你法的接度，所以说法如筏喻，能利有情。但并不是说把众生放到那个船上，不让你下船——没有这个说法。法尚应舍，况且非法呢？就是无法可得的意思。
增上慢在这个世间有情中十分普遍，增上慢后面带来什么？后面就比较厉害了，大妄语他不是故意的，他在增上慢心智成熟情况下就会成就有所得的大妄语。所以《楞严经》中，每一个阴魔出现都是因为有所得与贪染的烦恼，他激出来的增上慢。
我们这个时代，劝人离增上慢是十分重要的慈悲的工作，或者说一个修法，就是大悲心的熏习。为什么说让人离增上慢是大悲心的熏习呢？因为此处令人堕落，修行的是相似法则。看着说的是佛教，运用的也是佛教，他认为有所得，还是佛教，结果沉沦泥犁啊！有的人会堕入阿鼻地狱、五无间，何以故？他错认了门头，走错门了！
这是很大的问题，在这个时代十分普遍！我们好好修持，观察这个世间就对了。按一些善知识的说法，现在百分之九十九的人泥犁！这不是诅咒，是一个状态，现在人的作为基本上是泥犁，就是地狱，没有其他去处！不是吓唬人的，基本上是泥犁作业，就是染著心中造成的有所得、骄慢这种增上慢带来的大妄语的后果，十分普遍。
为什么《楞严经》最早灭掉？《楞严经》像个大镜子，最容易让这些人的面目露出来。但这太多了。《楞严经》讲到最后是无住这种增上慢的染著，无住。《圆觉经》讲的作、任、止、灭四病中皆有增上慢的缘起，都是我相；乃至说以如来涅槃爱乐染著，亦是我相。
沉浸在这种增上慢心智中，所以说令末世之人十分危险！这个危险是什么？就是一惹上自己，基本上都是增上慢！
以前我遇到有禅定的法师，一入禅定就受不了这世间的果报，看不了我们的果报。我这人没有禅定，所以麻木不仁，还不太有感觉。他们有禅定、有透视、有天眼，看了我们这个时代的人，很害怕。世尊授过记，说此时白法湮没，贤善之人住于圣山福地，不与世人接触。跑了，害怕呀！
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