第七集、愿由心生
《无量寿如来会》我们照常学习。
【佛告阿难。善哉善哉．汝今快问。善能观察微妙辩才．能问如来如是之义。汝为一切如来应正等觉．及安住大悲利益群生．如优昙华希有大士出现世间．故问斯义。又为哀愍利乐诸众生故．能问如来如是之义。阿难。如来应正等觉．善能开示无量知见。何以故。如来知见．无有障碍。阿难。如来应正等觉欲乐住世．能于念顷．住无量无数百千亿那由他劫。若复增过如上数量．而如来身及以诸根．无有增减。何以故。如来得三昧自在．到于彼岸。于一切法．最胜自在。是故阿难谛听．善思念之。吾当为汝分别解说。阿难白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。】
等观十界妙庄严，清晰愿景度平生
都讲：我代大家请问师父，我们怎样才能顺性发愿？怎样能够以不为自求的心，完整接受阿弥陀佛报德的给予？
师：这个学习希望能唤醒大家沉睡的智慧、善巧、方便，就是如佛不二的法性觉性功德，能令其苏醒，来解决生活中的烦恼、不正见等习惯。贤瑞师提这个问题，是一个特别重要的知自心的事实问题。我们开始学《无量寿如来会》，就提到如实知自心的课题。通过《无量寿如来会》经典文字的学习，来如实知自心，来尊重佛陀，尊重菩萨，尊重声闻，尊重独觉，尊重天、修罗、人，尊重三恶道有情，尊重法界一切因缘、一切现行；真实尊重，令一切有情走出割裂、对待、大小、凡圣的委屈对待的负累。
《无量寿如来会》这个经题，给我们直下展示十法界如来会的事实，十法界是无量寿。十法界之庄严，由三善、三圣、三恶乃至佛陀这十法界，完整具足地表达了生命意义；生命的意义在这任何一个角度，都足以引起我们重视、尊重、爱戴。
我们尚未觉悟之时，还在自私地、割裂地、对待地以为这个色身、这个知见、这个姓氏、这个男女、这个善恶苦乐作为者为“我”的情况下，尊重十分难以真正发起。往往为一己之利，造成对法界的阻隔。因为一己之利，往往在诸多作为中造成不对称的烦恼。我们经常读到佛陀赞美佛陀，赞美佛陀是至真等正觉的事实，一切贤圣的正定聚功德是得大安乐，等持诸多现行因缘——真诚地如实地等持一切功德，安住一切功德法中，就是十法界庄严的事实。
在佛陀的一切作为中，十法界是具足庄严、清净、美妙的。在我们凡夫心目中，这个世界是起伏变化的。尤其人类有情，称为不定聚有情，在十法界游历——在善恶中游历着，凡圣中游历着，是非中游历着，人我中游历着，爱憎中游历着……无量无边二元对待的法则，使人类在推动、繁衍：男女推动着繁衍，善恶推动着事业，成败推动着事业，大小推动着事业，人类的事业就是二元法则不断推动着。我们已经习惯于此，不说好一定说个坏来给它定义，不说大一定说个小来给予它，不说善一定有个恶给予它，不说凡一定说圣……
中庸、中道、中观、安乐的事实，正观的方式或教育，我们远离了，形成是非对待的共业习惯。在这个习惯中，一旦说“是”，大家所有关注力就到“是”上，就会培养出很多模范。大家会完美化或者神化这个模范，一直把他放到极致状态中去。
我遇到很多在国内获得五一奖章的劳模，有人自豪，也有人内心充满矛盾、苦楚，就是他们不能犯错误——这些模范不能犯错误的，先不管他们犯不犯错误。大家说这个人坏，哪怕他长相俊美，也是坏的；哪怕他思想很条理，也是坏的；一坏就要坏到底，不坏到底绝不罢手。虽然长得俊秀，但他是坏人了，也会把这个俊秀描述得可恶可憎。这种共业的是非两边认知习惯，给我们心里带来巨大的矛盾性割裂。
自五四运动到现在百年来，中国传统文化受到西方现代文明的直接冲击，从局部、大部到全部的冲击。中国人几千年锤炼出来的文化基础或者优良理念被彻底否定了，造成不断的战争、动乱与改革变化，人们不知道再以什么样理念来生活。因为一说这个东西坏，大家都来批判它、推翻它、否认它、砸烂它。那就要承接一个新东西——这个新的若不完整、不真实、不是由心而发，我们就没有安稳、确定的依止，会造成作为的似是而非状态。若说善恶是非，你不辨识是不允许的。
我刚从部队回来时，与我父亲有一段对话。我父亲在年轻时参加过解放战争，对国家与社会有自身的忠诚表达。我说：人类之间战争不过是利益取舍，没有对错建立，是一种利益的不断更新变化，没啥可争夺的。我父亲说：你是个没有是非观念的糊涂人。我说：我没有是非观念，但比较清晰。
我们所受的教育是：不是朋友似乎就是敌人，不是亲人似乎就是……这种分水岭有时让人感到不可思议！能不能公平地看待一个事情？假设受过平等的教育，看待一切如母有情：不管他长什么皮肤，不管他说什么语言，不管他是什么作为，你的心是安定的、喜悦的，不会受亲疏、不同种族、不同国家、不同语言或者不同表现所冲击，你能影响、安稳与安慰他们。若是随这些变化而变化，人很辛苦。
在国内，是非概念的教育比较强化。我们这个年龄经历过文化大革命，比较了解社会的一些特质。人好到一个顶端，负面东西就会出现；人矛盾到一定时候，休息了，也会出现和解过程。像《三国演义》中说“天下合久必分，分久必合”，人类作为莫不如是。对立边见造成的共业，困住这个时代的人们。佛陀教法就是要解此困苦——我们这个困苦十分痛苦！因为在这个痛苦中解脱不出来，相互暗示与表达，莫非得失、大小、人我、亲疏、善恶、持犯、成败、大小……就在这里面挣扎。
佛法的平等教育，尤其净土教法平等觉的教育，可以反过来：别人在是非之时，你用平等觉来观察与传递；别人在大小之时，你用平等觉去观察与传递；别人在善恶表达之时，你用平等觉去观察与传递；别人在种种差别中起伏、徘徊、挣扎之时，你用平等觉去审观与了解，你在这群人中就是从容的观察者、喜悦者，了知此问题而不被是非、善恶、大小、人我所蹂躏。像学佛人的如法非法、持戒犯戒、凡圣对错，不在这里面蹂躏自己了，心舒展开来，包容一切；把心安顿下来，安顿在法性功德中，所谓平等清净的功德中。
你能不能做得到？你可以慢慢运用。这个运用过程是真实发心、真实发愿——你会由这里面生出愿望。什么愿望？解自身苦恼之围，解有情苦恼之围。在不必要的对待中，或者可对待可不对待的择取中，完全可以清晰择取，平等地接纳一切对待法则，远离对待的割裂、碰撞、扭曲、争夺、抗争等苦楚。
有人认为若不斗争、不矛盾，人生还有味道吗？这在我们生活习惯中是个极大交织。许多人向往清净环境，比如一些山洞、孤岛。若真放到孤岛，他可能说寂寞了；真放到山洞，可能第二天就逃出来了；真让你闭关，可能自心的吵闹比一百个人在争夺还厉害。当然也有人真能歇心寂静下来，有了不起的结果。但对我们大部分人的最初因缘来说，没有矛盾大小是非人我的对比、对待、争斗，会感到枯燥无味。
许多人走般舟，给我提的问题就是昏沉与无聊。他说你为什么弄这个来浪费我们时间？这走来走去啥意思？我说不是我要让你受累，你去看看你那个发愿文。他说为什么佛搞这么个东西？我说你看看发愿文，是佛搞的还是你搞的？有人念佛，说“阿弥陀佛阿弥陀佛……”没味道，一点意思也没有。所谓修行人修不下去了。为什么？没有前导了，没有愿望了，没有力量了，没有方向了。睡觉挺舒服，脑子一木很舒服，这节课过去了，很舒服啊！舒服十年以后，腰弯了，还是很舒服啊！再十年以后、再十年以后，可能已经在化身窑化掉了。没有真正的修行前景、修行愿望、利生悲心——没有，没有动力了，实在没味道。
“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”他十一声都不愿念——为了完成十念法，念十一声不多余吗？最后我说个一念法，一时无余供养阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！他感觉还有一点点意思，但第二句不要念了，说这啥意思？念十万声“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”这是啥意思？
就是在得失习惯中养成了极大的潜意识中得与失的选择。如果今天念声佛，捡了个金娃娃；明天念声佛，别人送个阿弥陀佛像；后天念一声佛，把你放到这个位子上……你感到有意义了。在用得失衡量之时，你就感到索然无味。现在很多人所谓的修行就是掉举、昏沉。
到夏天了，大家很困时，可以给自己规定睡二十分钟、三十分钟——越准确越好，到时间就起来。养成马上就放松、休息；休息过来，到点就起。这是很有精神的一个调整。不要对抗它，但一定要给它规定时间，不让它随便睡，睡到自然醒不行。所以如果有人困了，不要影响共修课程，可以中午或者什么时间给自己彻底放放松，规定十五分钟、二十分钟、半个小时。像明天要放香，可以找时间睡一个小时，但一定要把它清晰规定出来，这个规定就是个愿望——你在愿望上培养，慢慢感到生命可以把持，可以主动运用这个生命。包括睡觉的业习，包括吃东西、喝水、交往等习惯，包括用心的习惯，这一切都可以恰当规定出来。规定出来了，若认为自己执行力不够，可以让同参道友给你监督，说我如果睡一个小时不起来，你用棒子夯我一次——帮你建立这个次序。
愿力貌似是大事，实际我们在日常生活中经常运用。有人说我不愿这样做、我想那样做、我就这样……都是愿望表达。我们时时刻刻，不管是顺着一个事情做，还是逆着一个事情做，都在表达某种习惯愿望——只是无明地、习惯性地表达着一些追求安逸、追求得失、追求自己叛逆心的习惯作为罢了，不是主动、清晰、纯正、完善地做一个愿望。在去年学习中我提出来：你偷偷地发一个小小愿望，自己把它完整做下来。
即下一句南无佛，光融三世无遗处
我以前在念佛中，第一次认为自己彻底安心，从意识思维过程中认为自己真安心了，这个过程以前讲过，这儿再细细地给大家讲一讲。
有一次，一天要念15万声佛号，给自己的任务是15万声，我用了23个小时多一点，人崩溃了！为什么？要完成任务就比较强制，一直在强制状态下作为，人像绷紧了一样。到23个小时，逆反心上来，不念了，这太不是味道了，这样的佛法我不学了！把佛像一扣，帘子一拉，不干了！要干什么？找地方喝茶去！大概有一分钟这个念头，回过来一看，这不像佛教徒，像个幼稚孩子、叛逆期的孩子——正成长的孩子都会叛逆，这么幼稚。这一分钟就静下来，又把佛像摆上，在佛前思考：为什么做？为谁在做？要干什么？观想来观想去，最初自己发心是想安心，想知自心，令心真正有个归依与安乐方法。
思考到这一点，我就问自己：什么修行方法能使我安心？一天念十五万声阿弥陀佛我能安心吗？我就差一点点没完成，我说安心不了，因为我都想不干了还能安心？回忆以前念五万声时安过心吗？那五万声名号的舒适感受，似乎是安心，但不是真正安心。一万声也有，五千声也念过，三千、百声、十声——似乎推到十声时候我有感触了，就是信乐（le）或者好乐（yao）问题。
我说一天念十声佛号才能安心，我做不到。我把自己放到持续力十分差的惰性状态下，一天不管什么情况都至心信乐、喜悦、认真地念十声，我做不到。很多人说这不是修行人，我想自己也真不是个修行人。就往前推呀推呀……我说一天念一声，做到做不到？也不敢保证。因为一生中每天都做一个事情，哪怕是一个动作，完整地不失念地做一次，也做不到。肯定很多人说你做不到我能做到。那我佩服你。但我对比的是什么？我说此生我也可能做到，从现在到未来也可能做到，给自己一个愿望；但过去我做不到，解决不了过去的事情。
我想这一念怎么把我过去未来都安上心？就再往前寻找。一星期念一声做到做不到？我回忆过去的作为，没学佛前三十多年没念过一声！一生念一声？我也观察：生生世世中有一生一生的没遇到佛法，也做不到。我观察很多人，作为我的镜子——很多我能记忆、能观察或能想象的人，也没有遇到佛法，一生念一句阿弥陀佛都没有机会。安不了心！
多生念一句佛能不能做到？似乎能了。观察、观察，还往前推、还往前推……推到无量劫以来那个交口，就是生命有始以来。所以多生多劫中我们念一声佛号，机会并不那么多。你要观察，整个生命整个生命地推及。我那个思想落脚了——我就现前念一声南无阿弥陀佛，来安排无始以来的生命——找到安心的焦点了。什么焦点？我即下能做到！
称念一句南无阿弥陀佛，把这句南无阿弥陀佛的功德回施、摄化、融入我无始以来所有生命意识中，回向给我无始以来所有生命的依正二报中，让它充满，没有一丝遗漏！因为我现前这句南无阿弥陀佛的称谓，充塞我所有生命记忆，身口意依正二报所有因缘就是阿弥陀佛的功德。充满所有因缘，没有一点点涉足不到。完全的、整体的，从无始以来作一次融入的南无阿弥陀佛的称念。
当时感到在自心角度上，突然有个“乃至一念，即得往生”的认知。原来一真皆真是事实，一举全体是事实，只是我们没有思维观察了解的方法。当时就这个愿望：不光是自身称念这一句南无阿弥陀佛，充满自己生命的过去现在未来一切劫中、依正二报中，也令这一句南无阿弥陀佛的功德充塞着一切生命的十方九界，乃至十方十法界，充满一切众生生命的心智中！让他最璀璨的光明与大雄大力大慈悲发挥最完整的作用！那时感到称念这一句南无阿弥陀佛很安心！从自身，从一切有情，从十方十界——这里面有佛界，因为佛佛相念之说，我们一时圆满地圆融在阿弥陀佛无碍心光中！
再从阿赖耶识的染识与净识中看：从染识中看，我也接受阿弥陀佛这个“照十方国无所障碍”的意识、道理。就是一个识心，我也接受此不可思议功德，真正平等展示了阿弥陀佛无尽悲心——在自己的思想意识中彻底过滤了一遍，思维了一遍“阿弥陀佛照十方国，令一切众生圆成无上菩提，若不生者不取正觉”的成佛悲愿力所在！
当时感到是安心了！至少意识心被安排了。后来经常因为念佛会感动，听到别人念佛会感动，说这个人不可思议。那时感觉念佛人都不可思议。这是个识心。但你用识心试试？念佛的愿望会由心而发。我从那时候开始，称念南无阿弥陀佛，不是说今天要完成十万声或几万声、几千声、几十声……不是，都是从心里喜悦地、不由自主地、赞美地称念，因为观察过、了解过。
一举全体无量寿，周遍忏悔净法界
贤瑞师提这个问题：怎么从心灵深处真正发出愿望？怎么了知这个愿望？我想你需要真正安心的认知与实践，真正有令自己身心安乐下来的强烈愿望，你就会细细思维。我给大家说那个一念法：一时无余供养阿弥陀佛，自业他业共业一时无余供养阿弥陀佛，这就是称念南无阿弥陀佛！就是一真皆真的南无阿弥陀佛的称念！一生皆生的南无阿弥陀佛的称念！这一句南无阿弥陀佛的确能拯济群萌，惠以众生真实之利！观察得到了，认知得到了，再称念南无阿弥陀佛，再看身边一切有缘，再在种种思想理念中了解自己的习惯、他人的习惯，真出生了平等安心的感激与感动。
这可能是我自身的发心与实践过程。大家可以尝试这样推导认知，也可以不模仿。一念法中，提到一时无余供养阿弥陀佛，把过现未来自他共等业一时无余供养——没有保留，就是无保留南无阿弥陀佛！全体南无阿弥陀佛！真切南无阿弥陀佛！能真切称念一句南无阿弥陀佛，如空汇空的心智观察过一次，我们对南无阿弥陀佛这个名号的感激……
这个名号含有弥陀报德，法报化具足，又是不可得的，幻化的。为什么不可得？我们在业分中，因为称念这句阿弥陀佛的圆满报德，会看到一切业力的不可得。我们也会看到，不可得就是无生无灭，就是无量寿无量光，就是清净平等觉。
若用不上力，我们就念庄严南无阿弥陀佛！若感到不足，就念具足阿弥陀佛！有对待，就念无碍南无阿弥陀佛！有十二光明的称念，实际是抉择我们怎么一举全体——一举，就在你缺欠之处；比如妄想纷飞，念一念不思议光南无阿弥陀佛；经常忧伤，你就念念欢喜光南无阿弥陀佛；感到自己愚昧、蒙蔽、固执、邪见，念一念智慧光南无阿弥陀佛——一举全体，一真皆真，令心性真正回归平等清净的法界中。
我们再看自己的所有业习、他人的所有业习，就有真切愿望——拯济群萌，自身业力与他人业力皆名群萌。不是说怎么度别人，也不是度自己，群萌业力一如现前。若自烦恼、他烦恼、交织烦恼，拯济群萌，惠以众生真实之利——这个愿望会由心而发，佛愿己愿，愿愿相应。你真正观察了知，再称念南无阿弥陀佛，就全体阿弥陀佛。你会念供养阿弥陀佛，礼赞阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛，融入阿弥陀佛，即是阿弥陀佛，古阿弥陀佛今阿弥陀佛人人阿弥陀佛！为什么不？这个愿望从什么地方生起？仔细观察，从心灵深处自我反思。
以前每次闭关，我都跟大家汇报我为什么闭关、闭关什么。因为我们有共同的习法机会。以前闭关实际没什么内容，就是真正反思自心、哪个地方做得不得当。
今天有出家师父跟我忏悔，我十分感动。我们经常称十大愿王：礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障……这是十分感人的！因为一切忏悔是我们这个世间最神圣的事业，能令人心与世间得到真正的调整与转化。我以前学习十大愿王，拜过忏悔。怎么忏悔？还是一个愿。我们怎么真正发愿？怎么真诚彻底代一切众生忏悔？是代一切众生忏悔吗？实际不是，是自己真正深刻地忏悔。忏悔什么？一切业障，一切烦恼，一切共有的、交织的、自身作为的、记忆不记忆的、能涉足不能涉足的，皆发露忏悔——于自心发露，于整个法界发露，在诸佛面前发露，在一切众生面前发露。发露什么？不可染著它，不执于它实有。忏悔，消除执著的障碍。
说菩萨常行代众生受罪、代众生忏悔之法，能令世间有情安乐。为什么？别人做了过失，你忏悔试试？别人有过失、社会有过失、群体有过失，在佛前作忏悔，你的身心会得到不可思议的洗礼，突然发现自己身心那么慈悲与健康，那么有力，那么灿烂，那么洁白纯净。若用覆藏，夸张自己的善缘，表达别人的过失，人心开始变得丑陋，包含那么多原本不可得的污垢，变得那么沉重、那么暗淡，生命作用会被它拖累、拖垮，甚至被它毁掉这一生不可思议的胜缘。
怎么来发愿？十大愿王给我们讲得十分清晰。今天因为这个出家师父的一个简单交流，我一直心中感动着，没有一点点故意要做到什么。完整而认真地观察我们的依正二报，哪一个业力我们没有份？哪一个恶缘我们没有份？可能你今生没做，但过去生做过吗？可能你今生没做，过去生也没做，未来若迷失你知道你做吗？哪一个人不是我们的镜子？不是我们过去的记忆？不是我们生命的相依相伴？所以我们要真正忏悔，要发心。
你就彻底忏悔一次，替一切如母有情，为一切有缘的喜悦、自在、安乐，忏悔业障，把一切安乐、喜悦、灿烂、光明的心智回向有情。自己做一次深痛的忏悔，这个忏悔是由心而发的愿。
他说过去忏悔机缘不成熟，现在机缘成熟了，我十分感动！什么样忏悔机缘？就是愿意表达忏悔。什么叫忏悔？就是放下这个不堪忍的包袱——本来不可得！我们抓住过去的一些作为、一些认知、一些想法、一些习惯，把它当成污垢装在自己心灵深处了。它本来没有自性，本来自性清净。忏悔不过是回到本来清净之事实的心智与意愿上罢了。
我们终于有机会了，就是每一个当下。就是主动运用自心，来礼敬诸佛，来称赞如来，来广修供养，来忏悔业障，来随喜功德，来请转法轮，来请佛住世，来常随佛学，来恒顺众生，来普皆回向。你可以全体审观它。我们现在读读《普贤行愿品》，其中每个文字、每个愿望都是彻底的，众生界尽，我愿不尽。都是彻底地究竟地展示着我们心愿，是由心而发。什么样的心？周遍的，彻底的，没有死角，没有残留。
有人说这是我的仇人我不能替他忏悔，这是我的亲人我能替他忏悔，这是个善人我能替他忏悔，这是个恶人我不能替他忏悔……不是这样。周遍做一次忏悔，周遍做一次礼敬，周遍做一次供养，不保留地做一次审视，我们的心会得到一次纯粹的彻底的自我梳理与审观，彻底审视纯粹心的妙用。这个心，是十法界；这个心，有正定聚、邪定聚、不定聚；这个心，可以让我们真正像佛陀一样，观自在！行自在！得大自在！用大自在！展示大自在！就是真正入佛知见，悟入知见，成就清净道业。其纯正性就是彻底性，周遍性，无时无处不在，不能刹那离开或者割裂的率性作为。
他来问，我不知该怎么谈，说你发个愿吧！若说我要忏悔我指甲盖上有灰尘这个过失，我要忏悔这个很痛苦的事，受不了了，一吐为快；我要供养佛一个花生豆吃一吃，供养一束花让我来生漂亮；我要念一句阿弥陀佛，让我的脚癣去掉、头发变黑、长寿……是不是愿？是虚妄之愿。这个愿可能得到利益，得到利益也是幻生幻灭，没有真正彻底得到利益。
所以安心与发愿是并联的，如实知自心与无上菩提心、与大悲心并联，发愿与十大愿王并联。你可以用任何一个因缘机制，也可能碰到某一点，你突然发现：自心与佛心无二无别，那样的纯正，那样的圆满，那样的庄严，那样的具足，那样的自在，那样不可思议！
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