学习内容：
（五）弥陀本师教法的特别所在——布施无上道
近代的印光大德讲，这是个特别法门，它就特别。它是一个布施的法，布施无上道的法。布施众生，以使众生用这种果地觉来觉悟世间，而不是众生九界业力、九界现量的一个对世间增上法的修持，所以，令众生同圆佛道。
我们读《大宝积经》中，有《无量寿如来会》阿弥陀佛这个教法，就是使十方众生皆入无量寿如来会，它别于其他方法。后面，我们读到下半卷会讲三辈往生，那就是随众生愿乐设置的一些度生方便，跟阿弥陀佛的究竟大愿不相违背。只是说本土释迦佛，娑婆世界这个本土世尊呢，来设置这样的一个（方便）。阿弥陀佛这种愿望呢，直接摄化。有些众生呢，“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，闻所未闻，那本土世尊就会设置方便。为什么说是本土世尊呢？就是释迦文佛设置的方便。
所以，一个是阿弥陀佛本师之教，令十方九界众生圆成佛道，这是佛力所显，佛愿所成，回施众生亦复如是。那本土世尊，他这个应化施教呢，他就会设方便。
就像《妙法莲华经》讲的一样，三界火宅中，有儿童，有少年，有青年。青年者得力，予大白牛车，驾驭者感觉到称手，他就喜欢这样有力的工具；鹿车，对少年来说就有娱乐性，这个力，他也能驾驭，在娱乐中能出离生死；羊车，对儿童来讲就是其力恰当，在娱乐中一样可以出三界火宅。但是，一旦出三界火宅，唯予大白牛车，因为他唯依一乘，这是真实之教。
净土这个教法，我们现在要不依止经典呢，很难剥离出来弥陀世尊或者弥陀本师，以弥陀为本师的这样一个果觉因心的实践方法。
释迦牟尼佛世尊在娑婆世界传播这样的法则，他会设置自身的方便，就像说羊车、鹿车一样，虽只予一乘教法，但他又设置方便。为什么要设置方便呢？这就是所谓应化身的悲心也好，善巧也好，所以我们称本师释迦牟尼佛，多是在这种化身教法中，大家就比较关注。
像我们现在看到的净土造像，多是垂手站立、垂手接引的，他不是不动法位的圆满报身，普接十方有情，不动本位这样圆满报德的一个回施。你看，我们汉地基本上都是站像，阿弥陀佛这个站像垂手接引。有观音、势至、清净海众来接引有情，有的画是十六正士，观音、势至加十六正士来接引世间有情。多是以应化方便，来作为我们实践法则，就是大家看得见摸得着，容易生信，或者说以世俗逻辑、世俗的信解概念，能信解的一些方式方法。
我们慢慢地学习，渐渐地看看能不能把我们以阿弥陀佛果地觉为因地心的这个内容，慢慢地把它简单化地认识清晰。一旦认识清晰了，我们来实践果觉因心这个净土教法呢，就能深入下去，深入其中。我们以期现生出此娑婆，就是不假生死而出离娑婆。
要不然呢，应化身中，他就说临命终时如何如何。临命终时的这个教诲呢，的确，应化身他不这么说，或者应化的法则不这么说，分段死有情呢，很难决抉于此。包括很多菩萨，倒驾慈航的菩萨，虽是早已成佛，来现菩萨身，助释迦文佛施教，但他们也顺应这样的说法，临命终时如何如何。为了使应化有情，或者说众生信解，碍于信解之有情呢，顺应信解而得入佛法。
实际严格地说，我们要是不放下自己的信解，随顺佛力，随顺佛愿，我们很难超出信解对我们的制约，就是你不信解，你是绝对不会去做的。就像蒙着眼睛，你怎么去走路呢，或者做事情呢？信解，就像睁开人的眼目了一样。
释迦文佛以我们娑婆世界的种种因缘来说法呢，大家信解基本上都够用。但是，以阿弥陀佛为本师施教呢，我们的信解力不起作用了，因为他是法界的功德主，或者说他为展现法界的真实，以自身所实践的这种圆满阿耨多罗三藐三菩提的功德，回施十方法界有情。像我们这个五浊恶世的娑婆世界，众生的业力就是特别执著自己的信解，才产生了诸多的业力障碍。这一类有情呢，不信解，他是很难作为的。
所以这个净土教法呢，过去的善知识，乃至释迦文佛在说《阿弥陀经》时也说，“我于一切世间说此难信之法，是为甚难。”甚难，就是众生信解力不够啊！信解力达不成我们去实践果地觉，或者直下在因地实践阿弥陀佛的果地觉的这样一个最殊胜缘起，我们不理解，或者说理解不到。慢慢地，用圣言量来消除我们心中的这些信解障碍。
明果法师开示：
好，各位莲友，今天我们学的这一课，也是在对于法的认知上面很重要的一个内容。就是说这个布施无上道。因为我们上两节课其实都在学这个三个根本誓愿，“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”，就是这个是布施的一个法，我们是接受布施的众生。那这节课就专门在这个地方给了我们一个非常清晰的一个法门设施的一个对比。这一个对我们在释迦牟尼佛应化施教方便当中的众生，这是一个前所未有的对比。
这个对比是非常非常重要的。因为作为我们来讲，就是接触到了佛教，也是从应化身，我们的本师释迦牟尼佛这里接受的。我们受皈依，选择法门，八万四千法门种种的，那么修行，最后成就，我们都是靠的是释迦牟尼佛，应化设施的方便。所以大部分人在这里，他就被什么，被这样的一个现象他局限到了。所以在第一次接触到果地觉这个布施无上道的特别法门的时候，如果不是什么出格之大人，什么叫出格的大人，就是他不会局限在这个应化方便这里，它是站在整个的法界观这里。那个就是出了我们一般的人，我们这个地方是指一般会在这里自己设限的，或者是说你的认知范围中间没有碰到人对你有那样的教化，那么我们就会觉得就是这些了，就是这些了。
所以很多人他会真正地认为，净土法门是这个八万四千法门之中的一个法门而已。而且很多人觉得还比较低级。因为都没有办法的人才去念佛，而且都觉得是心外求法，那就是到另外一个地方，是一个方便法，然后到了那里还要修很久，怎么怎么样的。所以长期以来因为这样的一个认知，其实就不知道这个特别法门它到底特别在哪里。为什么会有一个法门是特别，别于别的法门的呢？他这个别到底别在哪里？很多人我们说净土法门别，就是念一句阿弥陀佛嘛，但是他不知道这个别其实是我们站的位置的这个别，一个是站在报身佛的这个位置。报身佛这是一般人没有什么概念，因为一般人对于化身佛是比较了解的。释迦牟尼佛是千百亿化身释迦牟尼佛，其实是我们的报身佛卢舍那佛的其中的一个化身。那阿弥陀佛呢？阿弥陀佛虽然也有无量的化身，但是作为西方极乐世界的这一个本尊，他是报身佛，是报身佛，法界藏身阿弥陀佛，是代表着整个法界的功德主，圆满功德主。所以你站的位置，特别是站在哪里的，噢，就说八万四千法门，它是并列的一个，它是其中的一个，其实它是从报身佛这里来给予的。那么化身佛是跟我们大家站在一起的。
你看为什么说释迦牟尼佛要示现从兜率天来投胎，然后仍然是要怀胎十月的，然后虽然他是从佛的，从他的佛母的右胁生下来，不是像我们一般都是从产门生出来。但他毕竟也要经历这个过程。然后跟我们大家一样的有婴儿期、少年期、青年期，然后也什么，结婚生子，然后最后因为要解决他所见到这个生老病死的这些众生的苦难，然后去求道、去修行，最后成就阿耨多罗三藐三菩提，最后来开演八万四千法门。
我们也知道佛的一代时教，他最开始讲《华严经》他的至真法界，这个是法身大士才能听得懂的。声闻、众生那根本就是如聋似盲的。那个时候是报身的一个境界，所以法身大士才能够跟他接触得上。那么阿弥陀佛也在报身这里。所以我们就知道，我们现在作为凡夫来讲，其实释迦牟尼佛后来他一下从这个华严时进入阿含时，就是因为报身佛直接讲，众生真的是如聋似盲。
为什么很多时候师父一讲法，大家说听不懂，就是一样的。不是说你没看见师父，你没听过他讲话的声音，而是真的如聋似盲。什么叫如聋似盲？你就跟那个瞎子，跟那个聋子没啥区别。这个就跟佛最早他证悟的时候，其实那个时候讲的华严境界是报身的，这样的一个境界。
所以我们过两天授菩萨戒，菩萨戒是什么？是报身佛卢舍那佛，所以他就不是那个化身，这是两回事。所以后面一看大家都没办法，所以佛才应这个天人梵天的祈求，然后开始讲阿含，一下就从众生的业这个地方入了。阿含讲的是什么？就是声闻，他是从业处，从业处，你的身业、口业、意业怎么来处理。所以这个地方一下子就到了这个众生业这里，来随顺于众生的业，那他这个就进入化身施教方便了。
所以说从阿含开始，一直跟大家讲，有涅槃呐，因为大家太苦了。第一个想的就是怎么样能够离这个苦，能够跑出去，不在三界内受苦。你一说成佛三大阿僧祇劫，大家觉得路途太遥远了，那么阿罗汉呢还可以，所以接受这个，是完全根据我们的这个业习来的。
然后再往前再开始了，进入方等时，最后开始讲般若，就是从有涅槃、有解脱，开始进入到般若时，讲性空的道理。这样一步一步的，它是有一个次第，这个次第都是随着众生的业来的。因为最开始华严如那个日初出照高山，它只照到法身大士了，然后一般的众生他没有办法受益，所以佛马上就以这个应化的施教方便来根据众生的业，马上就降到这个声闻的这个阶段了。这是求自解脱的，而且只从众生的业处入手。
所以为啥现在很多人觉得南传非常亲切呢？实际上随着众生的这个根器，越来越下滑的时候，我们越来越觉得就是越接近你的这个业的东西，怎么来处理这个业，你又能够理解，又能够觉得马上就好用。就是这样的。但是你一入到这个，当进入别教，要完全有别于这个世俗的业，进入到性空的这一个程度，讲般若讲了二十二年，因为这个跟众生执为一切有和解脱的果都是有的这个东西，实际上很深重的。般若都是讲的什么？这个是解脱门，性空。那讲那么久，讲那么久就是让那个根器成熟的，我已经证到了涅槃这个阿罗汉果，但是其实没有真正的解脱，只是说他不那么苦了。那在这个时候佛就告诉他还有什么？前面还有路，你还要往前走，回小向大，向大乘迈进，一步一步带呗。
最后带到什么？法华涅槃时。就像刚才师父讲这个三车。开始讲这个羊车，羊我们知道羊比较小，就只能是弄个羊车，也能坐一两个人，一个羊能拉动几个人。然后鹿车，鹿它就要大一些了。但是最后告诉你，大白牛车，就是能够承载很多。那么到法华涅槃的时候，《法华经》就是讲了三车，三车的比喻。然后就直接地开权显实。前面的这些，就是给你设的这些方便吧，都要告诉你这些是给你设的方便，不是真的。那现在显实，实相，实相就是大白牛车，就唯一大白牛车。
所以《法华经》告诉一切众生本来成佛。这个就是参加法华这个法会的五千人退席，这五千人当中都是一直追随佛修行证果的，证阿罗汉果，然后各种进入各种菩萨阶位的，他们不能够接受佛亲自给他们讲一切众生本来成佛。所以这个地方它就是应化设施，它一定是要跟随众生的业走的，然后一点一点的带。带到最后你看到还有人还是不接受，他不接受。那不接受所以佛说退亦佳矣，就是因缘不成熟，佛绝不强求的，绝不强求。所以说，到了涅槃，转《大般涅槃》的时候，那这个时候佛又来什么？开始谈到戒律方面的事情。因为其实这个又在为后世铺垫了，因为这个戒律会令正法久住。佛在为他涅槃过后的众生以及僧众、正法住持啊，在做这个打算。这些都是什么？化身的慈悲，是这种恒顺众生的业力。
你们看到《大悲莲华经》，就是《悲华经》。它里面讲到释迦牟尼佛在因地发五百大愿，专门为我们娑婆世界的众生发的大愿。你就会知道他为什么会设这么多的方便。而其他的佛呢，我们说一千零四佛，他舍弃了我们，就是我们这个年龄阶段，就是我们这个寿命阶段的众生，就是千岁之内，他们都认为是无法教化了。所以为什么释迦牟尼佛他要来设这些方便呢？那是跟他因地的愿有关系，他来管这一帮人。那么这些众生业特别的深重，所以他已经无法…根本就是如聋似盲，不管哪个佛来，你不给他设方便，他就是如聋似盲，所以释迦佛才设了种种的方便。
那么在释迦佛来开显净土的时候，这个是乘弥陀的愿力来开显的。所以他一开显他先是要乘弥陀的愿力。所以他为什么讲就是“阿弥陀佛的这种威神愿力，十方诸佛皆共赞叹！”，这个全部讲的都是阿弥陀佛的愿力。如果有众生听闻了，就是一念欢喜，至心回向，愿得往生，即得往生，住不退转。这个地方讲的就是弥陀布施无上道的这一个报身功德的一个真实相。但是紧接着后面就是唯除五逆、诽谤正法。因为就知道众生生生世世都在不接受嘛，然后再诽谤正法嘛。所以开什么？根据众生的业，来开三辈九品。完全是从众生的业这个地方入手的。
所以大家要知道，在我们今天学的这一个课里面，他是弥陀本师和释迦本师。弥陀本师是报身本师，释迦本师是应化本师，都是本师，这两个本师是毫不违背的。但是他们的方便是不一样的，他们设教的那个入口处不一样。这个化佛释迦牟尼佛，他是两个入口都有，都有。所以他是卢舍那佛报身佛，他的化身嘛，他也绝不会违背报身佛他的这个功德的展现。但这个为什么在经典里面就是一两句就过去了，为啥？估计如聋似哑的人是比较多的，因为他已经体会过了这个。
最早讲华严，因为华严最后归宗结顶就是极乐世界。在讲华严的时候，这帮人听不懂。后来你看龙树菩萨从龙宫里把《华严经》取出来的哟，如果不是龙树菩萨，大家是没有机会听闻《华严经》的，因为地球上的人都听不懂。
我们现在真是也应该知道了。从现在科学来讲，无量的星系，无量的浩瀚的宇宙，其实有无量无边的生命。你像最近这个潘多拉星球的阿凡达，这个很火，就是给大家去看到另外的这种生命。它虽然是一个故事，但是这是一个其实现在无法回避的就是很多天文现象，UFO也好，就是直接地告诉大家，还有很多的生命在这个宇宙当中，而且他们的程度其实早就超过我们了。那么我们人类还觉得就是只有我们。所以有时候我们觉得在释迦牟尼佛的这个教法里面，好像这就是所有了。但其实这个是一个化身佛，他的一个教区。他是有无量无边浩瀚的这种法界，有无量无边的佛。所以进入大乘的时候，完全是要把这个心量打开。
你看在佛讲《华严经》时，《华严经》是经中之王，因为他讲到了法界缘起，就是整个法界是怎么回事，有多少层，然后每一层有多少的世界，有多少的佛，华藏这个世界是怎么回事，真的一般人就是比听天书还可怕，完全是get不到的。就像金庸那样的人，多么有才智，他一看说这神话，直接就否了，对吧？他也整了一个诽谤，你别说了，还有多少人（诽谤）。这个地球上的人，你再多的才智，就是师父说的这个信解，它的局限就在这个地方，你再高级别的，在这个地球上，你的局限就根本就没办法通过你自身来化解的。
所以大家为什么说有时候听到这个果地觉教法，会那种感动到无以复加，同时被震撼到无以复加呢？就是师父这么多年传这个教法这种震撼力，因为那是报身佛直接施教。哎呦，这个真的是没办法再怎么比喻了。因为释迦牟尼佛也有，就是他讲《华严经》的时候，但是谁听了？最后这个都是收藏到龙宫。
所以为什么我们师父这个传承，他是那个龙树菩萨非常深厚的因缘，是因为是龙树菩萨到龙宫取出来的，而且一看还只能给世间的人取那个最小最小号的。因为它有中号、有小号、有大号，大号一看无量无量的那种偈颂和……我们凡夫的脑袋装不下。我们诵过《华严经》的都知道，你诵的时候，如果你生分别，那诵不下去，因为那是你的凡夫脑袋装不下的东西，你只有以一个无分别的心，就是干诵吧，就种个种子吧。那个叫做什么，经中之眼、之王，就是法界的富贵，就是佛家的富贵就在《华严经》，是为啥？那真是人类的所有文明一直加上去，都根本一根毫毛都不及，这真是！大家就读个《普贤行愿品》，一说到什么众生无尽，什么什么无尽，大脑袋就有点装不下了，是吧？就一个微尘里面，一个毛孔里面就是无量的三千大千世界，然后有无量的佛在里面转法轮，这时候我们脑袋根本就不行了。现在一说个AI，一说个什么银河系统，大家就觉得，啊！很怎么样。就是我们的那个局限，局限得太厉害了。
所以你要知道弥陀的教法，他的设教，他是从佛圆满的报德这里设的，那他的教就是简单，就是布施，就是给予。你想一想就是我们这样的众生，一百零四佛舍弃的，宇宙尘埃当中的就是这么一些。你有什么高科技，你有什么信解，你有什么东西是可以和这个报德相对称的。你还特别骄慢和自大，你说我要信了，你要让我信，信了我才来愿，愿了我才去行。行了，我还要挑一下三辈九品。你就想想，如果没有人一下子把这个报德这个角度给到你，我们众生真的是很可怜很可怜。但是我们看不到，看不到，这个无明是最大的愚痴。所以他为什么要布施无上道呢？因为就是他的这个等级，就你能造出什么玩意儿来，能够供养给他吧，你就说吧，你能够掺
和进什么东西，能够掺和到报德的功德里面。
所以我们很多时候，那个印光法师就相当于在骂人，都说的是，如果是说你不能够去接受佛的这个无上道布施，你是非愚即狂！你不是愚痴你就是狂妄，这是骂人了，但是不骂人也没办法。所以为什么师父这一次，其实我最开始学果地觉的时候，我被震撼到了，但这个震撼从哪里来的，我并不知道，因为我也在释迦牟尼佛化教的信解当中，学了很久了。信解行证嘛，我们走的都是这个路子，这个路子没错，从我们这个地方看真的是没错。
所以我最早接触到佛法的时候，我几乎是没有上班，那段时间，六个月一直在看藏经。哎呀！我一下觉得这太好，这世间还有这个东西，我终于找到了。然后就是一直用的是信解行证的路子。当时很接受，因为我觉得，我好像“信”这个东西是一种自然接受的。但是“解”呢，确实需要学经教了。所以那个时候就是玩命的，就是闻思修，闻思修，几乎不睡觉的，这样看书、阅藏、听法，各种各样的，就是只要我能够听闻的，不管是显密还是各种法门的，那个时候简直就像是一个饥渴了很久的人，每天就是牛吃草不抬头。我有时候看书看到灯熄了，哦，不是，是看到晚上到了，没开灯，我不知道。家人回来了，把灯打开，然后问我做饭了没有？啊，还有做饭这回事。经常会触恼别人，觉得我走火入魔了。但是你会知道那个时候处于一个信解的一个阶段，只是觉得那个思维无限的，就是被打开的时候的那种狂喜，就是奔向法海，在里面就是泡着。
然后“行”呢，就开始要求自己了。所以那个时候基本上，就是有的师父见到我，批评我。因为那时候我是在家居士，说你是在家人行出家法，马上就把自己武装起来了，就是按照自己看的那些。我第一次看到说不能吃肉这个，我马上就不吃了。我说这敢吃吗？天呐，这是生生世世的父母。所以人家一说你这也不要太猛了。我说那该吃父母？等于觉得我们买的是父母。就是别人一下觉得你不可思议了。
然后再过两天就要持午，为啥？说晚上是饿鬼道才吃的。为啥呢？就是那个时候，那种在完全处于一个接纳，然后信顺，然后行，为啥？想证。就想学本师释迦牟尼佛，一定要证得无上正等正觉，就走的这个路子，所以一口气走了二十多年。
所以听到净土，那也是顺这个角度嘛，三辈九品。我最早选的是什么？你们绝对想不到，我绝对不是选的上辈，也不选是的上品上生，我选的是下品下生。我在想，无论如何爬也要爬到极乐世界。因为我觉得极乐世界多么超胜，那多难。我天呐，像我这样的人贪嗔痴慢疑，各种的造诸恶业。然后我说我大概能下品下生，就给自己定了一个位——下品下生。
所以今年我真的深深地认识到，从自力还是从什么，我都是一个放逸的众生。因为我觉得够格就行，这佛说的，五逆十恶都能往生。我说我可能比他好一点点，然后我就爬过去吧。我这辈子能爬到极乐世界，我并不求站着去，能爬着去就不错了，所以没有什么追求。但是就觉得我行，大概我有点自知自明，因为我看了很多经典，然后我就觉得我能下品下生，这时我心满意足了。我铆尽全力，世间一切，在家行出家法，跟家人，这在家也等于没他们了。然后就开始玩命的，就是念啊念啊念，怎么个信愿行，那就努力地行吧。其实对自己的这个期待，就是能够下品下生，那经常对照，经常对照，就这么的。
所以说最后我接触到师父的这个《往生论》的时候，我真的是被重击了。我一下感觉到那个心灵深处有个东西一下被击碎了，但我不知道是什么？不知道是什么？但是我知道一定是有一件重大的事情发生了，所以后面那种喜悦就是发自内心的，是跟那种自力你很辛苦的那种喜悦（是不一样的）。因为你辛辛苦苦的修，你好好持戒，好好行持，什么都不顾了，在这个上面去行，你也会有法喜，你轻安、喜悦，产生各种的那种相对称的那种，身体的感受或者心灵的感知，那是很正常的。但是你总觉得这是我辛辛苦苦修来的，我持戒哦怎么样。
但是后面遇到师父这个时候，是一下子，你感觉，为什么被中了？就是被那一陀砸中了，哪一陀？就是弥陀布施给你的。而且是你千辛万苦，你说你怎么的努力，你深深地知道，绝对不是靠你的努力能够获得的这个东西，但是它已经砸中你了，这是两个层次的。所以当时那种发自内在的那种喜悦和给予，就是感恩、感动，不晓得这个作用怎么发生的。所以一直就觉得有一点好奇心，就是觉得我想搞清楚这里面到底发生了什么，它已经发生在我身上了，但是我不知道发生了什么。以前我的修行是很能自控的，很能自控的，就是我知道我这样做了会有一个什么样对称的。因为经典上说的很清楚嘛，你怎么样行，就有什么验相，对吧？
大家如果是看过南传的，比如说声闻的，这个像《清净道论》，这些都讲业处修持，大乘的经典里面也都讲到。你如果这样或怎么样，那戒律就更不用说了。所以说当时觉得发生了什么我自己不知道，但是确实它已经发生了。完全超出我的信解，超出我能够想象的范围，也超出了我其实读过的好多经典里面的那些内涵，就这个确实把我震到了。
所以后面…我其实那个时候隐隐约约地感受到：它超出了释迦牟尼佛所教化的范围。但是我不敢往这想，但我当时直下觉得这个好像是整个释迦牟尼佛教法之外的一个东西。这个东西太大了，而且渊源太深了，绝对超过本次释迦牟尼佛应化的这个时间。但不敢往这想，觉得自己又开始……我说我经常也跟反骨一样的，就是常规的东西经常在我这里一下就推翻了，不敢往这想。
所以后面是存疑吧，就到师父这里来求证，一直到后面师父讲到诺那活佛的那个传承的时候，就跟这个地方马上就印契了。因为师父讲的诺那活佛，那一支弥陀的那个传承，不是本期人类的，当时我一下子就跟我心里这个直觉（印契）。所以那个时候就觉得你要说一句本师释迦牟尼佛，这个只是应化身施教的时候，那这里的学法的这些法师，包括一些大居士，不踩死你才怪呢。会觉得你这个人着魔了，你那个就是狂妄了，或者你有一些异解，异解，就是你那个时候是歪门邪道，也就是那种。所以这个东西是不敢轻易说出来的，不敢轻易说。我其实很久之前我隐隐约约有这个，我当时跟我们一起在一起的有讨论过这个。但是大家都觉得这个上面还是要谨慎。因为报德的部分，其实是我们没有证量的人，从来没有涉足过的东西。
化身佛的东西，如果你阅藏，你就能够通过释迦牟尼佛一生所讲的法，你大概能够铆个大概，对吧？就这个东西一下超出你当时的这种认知的时候，那个内心好像发抖，不敢，不敢去破这个。所以为什么必须要师长呢！为什么，我当时就知道师长是独步九界之人！这是我当时的直觉。他是独步九界之人，他并不受这个化身的限制，他讲的这些东西根本不是这个范畴的。
所以我最早，我其实非常的忤逆和冒昧。因为我当时在寺庙，寺庙祈请我讲《无量寿经》，但是我非常想讲那个《无量寿如来会》。因为当时正在学师父的《无量寿如来会》，我就跟师父启教，我说我能不能讲这个？然后师父说可以。但是我就觉得吧，师父有很多东西里面，他不是说像我们这种是属于什么呢？法师学出来的。就不是这个里面的，有很多东西我是觉得好像跟我们学的教理，它有出入。所以我就给师父提问，提了六个问题，结果师父给我支开了，师父说谈教理这些问题你别找我，找别的法师。当时还觉得这怎么不能？所以后来为什么必须要参学？就是我心中有疑问。这个疑问除了师父，没地方问，也不敢去问，你一问，别人就觉得你这个太匪夷所思了。从来没有人从这个角度，我可以这么说。为啥我就认定了师父。因为显、密的大德在净土上面都参学过，因为这个在密法也有净土法门，只不过它的那个方式跟汉传的不一样。但是这个地方就是知道只能参师父，所以后来来参师父，这个问题解决了，解决了，心里一下就落实了。所以一下你就知道用心的角度，它是在哪个地方，也会知道为什么众生会陷在这个里面，就是陷在信解里面。
所以为什么佛在经典里面讲，就是我于此五浊恶世行此难事，是为甚难！原来觉得有啥难，我就觉得好像他一讲我就信了，不难嘛，对吧？念一句阿弥陀佛有什么难，你看这都是从信解出来的。他说的难，是接受无上道的布施，就是阿耨多罗三藐三菩提是可以、接受就可以了，这东西是可以直接给你的。
天呐，这个完全超出我们这些打工仔、打工人、社怵。你努力修行了，你觉得你很精进，你非常怎么苦行，那不是就是个打工仔吗？你通过你的苦行，最后换取了一个什么东西。所以说这个地方，一下子就对于我们以前看不懂的那些东西，在这里存疑的东西，一下子就豁然的，就好多疑惑“咵”的一下打开了。为啥？它是你在这里亲身体验过后，你就会知道那个佛讲的九种难，讲九难，难中之难，无过此难。
就是信这个，信这个是什么？就是接受布施，接受弥陀的佛果的布施，这个难，而不是指修行难，因为它是不修的。但是为啥还要修呢？有三辈的修，有九品的，就是说你实在要拒绝，还有释迦牟尼佛的施教方便给你。所以才开三辈九品，一直开到什么？为什么我就说，我比较容易在果地觉这里接受呢？因为一直开到下品下生，就是五逆十恶之人。你说你还有啥功夫，你说你还有啥德行，你还有什么持戒，你还有什么？这个也是可以的。
确实我在这个地方，我当时讲过《观无量寿佛经》。所以说在下品下生这里，其实我当时我也感觉就是给予的，给予的，但是肯定是自己心里面不敢，因为你没有接受传承的时候，这东西是晃的，就是你个人体验。你只能说大家要有信心，就是你们再坏，坏不过这样的，然后你就是可以这样。但那个时候突破不了两个，一个就是说还是得有所作为，就是你要自己去画个格子，谈一下你是哪个格子，我就是下品下生嘛；那还有一个就是临终往生这项突破不了的，你从来不会觉得是即得往生。
所以我原来看《阿弥陀经》，有一个出家师父，他是听我的法，然后他来说，他说《阿弥陀经》里面说：已发愿、今发愿、当发愿，都不退于阿耨多罗三藐三菩提。他说还没发愿就不退了，这是咋回事？你说已发愿、今发愿，都发了，发了，我们说弥陀的这个愿力不退转。那么还没发，就这地方，当时他问我的时候，我也一下子也卡住了，为啥？因为总想临终往生。所以就那天有一个菩萨说他没发愿，那就不能往生，你看我们都会卡在这里。
所以为什么那时候我的…我现在都有一个毛病，一遇到什么稍微有点哪儿风吹草动，或者我心里不舒服，我就想找一个地方求往生。这已经形成了一个长期的心理惯式了，就在想象着临终的场景：啊，我快要断气了，然后阿弥陀佛现前了，然后我就上了一个莲台了，呜-呜-呜——就到极乐世界了，然后花开见佛了，怎么地了，就经常有这种场景出现，这也是经典上的。
所以以前突破不了的两个方面，一个就是这个，总要给自己找一个定位，就是业上面你要找一个定位；第二个就是临终往生，你一定是会在这个地方，来确认你今生能否成就的最后那一下，所以你所有东西都是到那个地方去。这是一个重大误区，但是呢，这也是佛许可的，为啥？因为你不接受布施无上道的这个佛果，布施你不接受，而且当下即得往生、住不退转这里，你也无法接受。所以说难中之难，无过此难是指这个，临终往生真的不难，真的不难。
我以前因为很怕不能往生，所以我做了各种设施，就是病死的、被车撞死的，我都做了各种的想象。最后我也就是几次休克，然后又被车撞之类的，我都确认是可以往生的，所以我自己信心满满。但是其实你就根本你打破你的脑袋，你也想不到即得往生、住不退转是咋回事，是不是？
所以我以前，我想别人看我真的像个神经病，天天都在想我会怎么死，我死能不能往生？所以没事找事，天天都去助念，看着别人怎么死，然后天天（这样），因为脑袋里就这一件事了。我父母，我也想到平时不能尽孝，我没有那么好，但是你们死的时候可以送你们。我天天就学怎么往生，怎么送，然后到时候我就跟你们说，你们要怎么往生，实在不行，我来送你，我给你送过去，以前所有的修行最后都集中到这里了。
所以为什么就是做助念团团长，然后成天的跑医院，跑别人家里面，要不然跑火葬场，要不然就是跑坟场，反正就是这些，总跟死人打交道。所以人家都觉得你年纪轻轻好好的，所以为什么家里边人都崩溃了，你们就知道。但是接触到果地觉，这个它太不一样了。
但是我深深的…因为其实我接触了太多、太多的从业处往生的，后来你会发现三辈九品的难，难在哪？你觉得容易，你也要全力以赴。像我原来像神经病那种状态，别人说你脑袋进水了。我确实因为我太怕不能往生了，我很怕苦。其实这个就是一个放逸，我很怕很怕这个世界的苦，怕生老病死。所以我说这一生豁出去，无论如何必须爬到极乐世界，但是想的都是，我这辈子熬、熬，我熬。所以为什么我后来一直想早点死，早点死，说我不想熬了，但我又不能自杀。所以那时候就不吃饭了，确实就是，吃不下饭。我就在问自己，我也没有什么毛病，后来就想，你有一个暗示，你就一直想早点死，我计划四十八岁。
所以你就想，当你对净土教法的认知发生偏差的时候，你会什么状态？你越精进越努力，你越是那样子，那样式的。但是你全力以赴，最后也算是，就是我最后其实我还是蛮放心的，但是那个就是对于一个自力修行到了尽头的人，就我只能用到这儿了。同时我也觉得慢慢的我开始相信，任何人都可以往生了。但是你去跟别人讲，不好使。我最后助念，其实是我很有信心，但是难在哪呢？是他不会接受。这个东西没办法传递，就自业的东西，你是通过自力，就是玩了命的用功过后，其实你真的是有信心了，但这个信心传递不了给别人。所以我就觉得那我送你，你们死的时候送你，死完了你到中阴了，我都继续来给你劝，但其实很难传递。
我最后做做做，我终于…其实这个地方，它也是一个从自力慢慢慢慢慢你就知道啥东西在管用。最后我就真的知道是佛的愿力在管用，不是我们的业力，我们的业力是跟你玩的。就是你要活这几十年，你也不能就坐着等死，你就玩吧，你就自己整点啥，好像你在修行，给你一个安慰。
最后特别是我做助念，我太清楚这个了，全部靠的是佛的愿力，全部靠佛的愿力，越来越深深的（相信）。所以我觉得我碰到果地觉也不意外，一碰到我说肯定是这样的。因为经过这么多年，我已经知道了，所以我后来为什么助念团解散了？我第一个助念团是师父帮我解散的，然后第二个助念团我自己解散的。然后后面我就根本不会去在这个上面关注了。
就真正的是希望能够果地觉的这一个给予，一切众生能够接受。因为我深深的知道这两个差别，一个是从果这里，一个是从业这里。业的这个难，特别的难，所以一直到最后，你要把他送到极乐世界，这都是难，真的是难。很多人一生在这个地方都在打转转，打转转。最后就是说一万个人当中有一两个往生，这是他们台中莲社经过了几十年的数据统计，台中莲社走的就是这个路子，对吧。所以说有大德说，这是根据数据出来的，万中无一二，他也没乱讲。但是他说的这个路子是三辈九品的路子。
所以师父真是横空出世，讲这个报德给予，法界功德圆满之主、弥陀的一个回施。这个完全超出了我们这个娑婆世界所有的、在信解这种圈子里的人的信解力，不是说你没有信解，你的信解力够不上了。除非是证了无上正等正觉的，菩萨都不行，菩萨还没有达到报德的那个部位。所以说不是说信解力不好，你要知道信解力它是在什么范围之内，对吧？
就像我们现在，我们去训练一些动物，我们昨天看那个《血色将至》里面，为什么说一直没用上驴，没用上骡子，没用上马。因为他们没有碰到训练过的那个动物能够演电影，我现在才知道有动物演员，对吧。为啥呢？你要训练一匹马得是马能理解的，你就一直训练它，比方说牛角九道还没有转弯，就是它的信解力很差。
我那天看一个猫教它的小猫跳一个山坡，它教了几十遍，那个小猫都在下面“喵喵”。有很多游客在一直看，这个妈妈好有耐心，比人类妈妈有耐心。人类妈妈这会儿指定抽耳光了。一直这么跳上去，然后回头叫它。那个小猫就一直圈在那里，甚至有时候心不在焉到处看，然后它妈又给它拍一拍弄一弄，意思说看着我、看着我，又跳上去，几十遍就是没教会这个小猫跳这么宽一个小沟，这就是信解。
其实我们人类的信解，你不要觉得你有好高，就差不多吧，就是那个。所以这个地方大家一定一定一定一定要去知道，这个差别大到用我们的信解都不知道有多大。所以我很多时候知道师父他的那个传教之难，他做了一个惊天动地的事情，惊世骇俗的事情，相当于是对整个的这个娑婆世界的众生挑战，挑战你的信解力。但是他又不得不做，这些在信解上有权威的人，就是我们说法师级别的或者是某大德哈，自力的那些大德，真的一听就会产生反感，一听就比一般的人还反感。为啥？我学了几十年了，难道我还不像你？我还没有你懂吗？你说这玩意儿我都不能接受，那你到底（让）信众怎么接受？我先把你砍翻。所以他们先说，《往生论》你啥时候做的？后面也是很多过分的。所以师父这几十年在做什么，包括他之前就是说，他说三十年了嘛，他一直在做铺垫。包括大家也知道师父在很多通途法门这里，比如说药师法门呐，其他的法门他都有他的一些很特异的一些功德展现。原来也跟师父请教过这个，我说：师父，如果你就是来做这件事情的，那么之前为什么有那么多就是让大家很崇拜你，觉得你很特别？师父说那我不这样，那他们能来吗？因为他们就看中这个，你得铺垫一下。我这几天还在看以前师父讲的《观经四贴书》，我说那个时候讲的还是怎么修怎么修啊？师父说那时候你不讲这些，大家那怎么能够来接受呢？是吧？还是得展现点功夫啊，腿子功夫啊，什么功夫啊，一展现你不就来了吗？来了我慢慢带嘛。
你看，其实师父就是那种一点一点带到现在。为什么说像去年讲这个，现在已经是去年了，就是去年讲《往生咒》，前年讲《无量寿经》开始，师父就是说已经到…就是他的…他就像释迦牟尼佛施教嘛，是最后到了法华涅槃，就是因缘成熟了，我可以讲《法华经》了，就是讲实教了，就不讲权教了。师父也是，他前面一直有这个方便的，也有这个方便，看众生的根器，然后到了这里就是舍方便了，就是显这个，为啥？势在必行，来不及了。
所以说到师父昨天讲嘛，2026年是不平凡的一年，注定不平凡，有巨大的信息。你们大家去品一品，品一品。真的，我们都是像盲人，像完全是看不到这些东西。所以说，到现在完全把这个回施无上道的特别法门，真的是和盘托出，一点不保留。而且这个时候也不怕谁说，也不怕谁怎么样在这里说，不理解这那的。现在就是痛批信解，大家就知道为什么了，对吧？如果你还紧紧抓住这个信解，你真的没有办法接受这个无上道。所以我们那个就是啥？你要我信，然后我才去怎么怎么样的。那个在这儿就真的不好使，不好使。信解力都够不着。
你看有很多人都是，他开始他是用信解的，师父也允许你用信解。好，那么他信解到一定程度，其实他就要翻越信解的时候，他就卡在这儿了，就变成是你必须要跟我说明白。还有一种，因为信解力，它是由自我意识产生的，真正的在自力法门，他到了那个信解要脱落的时候，他是进入了圣解力。圣就是那个“圣人”的圣，就是进入第一义谛的这个层面，它叫圣解力了，就不叫信解力了。那么“信心清净，即生实相”。这个信到了实相这里，它就是可以进入一个像初信位的菩萨。初信位是五十二个阶位的第一个。我们根本都进不去，而初信位菩萨像风中的羽毛，那个业吹过来，他的信心还是像羽毛。你就可以知道我们通过信来入这个，是根本不可能的。你凡夫有什么信哪？对吧？我们自己都不信自己，我们也不信法，也不信师长，什么都不信，这就是我们。对不对？所以这个够不着了，够不着了。
你包括，你开悟的人，你只是说知道这一个法性它是有这么一回事的，从这个地方开始，但是你要到达弥陀圆满的报德。报德，他的修德已经全部圆满了。你刚刚开悟的，你的修德是零，这个怎么能比？所以说什么，这个根本没办法的。所以他这一念“阿弥陀佛”顿超九界，你就会知道，他很多人不知道净土，觉得净土是方便法，是因为他没有，从来没有听闻过报德的教授，他听的是什么？化身的教授。所以说下品下生，十二大劫在花中，十二大劫之后才出来。那是从化身的层面讲的。
为什么祖师大德说到那个凡圣同居嘛，为什么？是从业处说的。就从报身那里，他直入报土，没这东西，那是你的化身的东西，对吧？我前两天还看到一个故事特别好玩，他说那个好像是一个什么，看到往生的这些人，呈现了一个世俗的样子，然后呢，一家人吃火锅，然后就问这个法师，他看到的是不是真实的？梦境中，或者是什么境界中感到的？那法师就说也没什么真实，大概是这样的。为什么呢？就是凡圣同居土，这一家人都往生了，他们相聚的时候又就是那种业习现前，然后就现前了他们一起吃火锅的这个场景。呵，所以你看我们讨论来讨论去吧，我们都是从化身这个层面，从众生的业力这个层面。所以你是看不懂那个报德显现的那一个层面的。那唯有随顺得入，随顺得入。
所以我们在净土这个上面，一定是把这些根根底底，为什么说传承，传承的守护，你如果不知道那个根从哪儿来，是从弥陀那里来的！我说弥陀成佛已经十劫了，对吧？你说我们本期释迦牟尼佛，说几千年的这个下来，几千年跟十劫怎么比？你说是释迦牟尼讲的，他只是讲了一个事实，对吧？从这里，大家其实要很深地去认知这个问题。你接受果地觉，弥陀是你的本师。因为他是什么？把这个法授予你的，他是把这个果授予你的。那你就要站在那里，站在报德那里，才有办法。所以它的源头是从那里来的，你一定要了解这个源头。释迦牟尼佛呢，他是把这个源头介绍给你，但是你要追溯到弥陀那里，才是源头。
我们现在为什么这个时代净土都乱了，大家都东讲西讲的，为什么？因为如果不是像师父这样来开演的，从报德层面开演的，那么大家一定只能从业的层面来开演，他只有这个水平，只有这个水平，是不是？所以这个地方，其实是非常，就是你怎么说吃惊和震撼都不为过。因为就像我们以前在净土研究生班学净土的五经，然后一论，以及各种各样祖师的论著，包括什么《净土十要》这些。但是实际上这个绝大部分除了善导大师，他有在这个上面比较多一些的谈到了报德的问题，其他的基本上都是从化身层面来讲，而且从其他的经，就是其他的法门设置来论证净土。这种东西都很多。所以学来学去，其实学了个限制，但这个东西不敢说。因为最早的时候我们去跟其他的法师交流，因为我们有时候在斐济，有时候回国。在国内跟一些法师交流果地觉，他们都给我们很大的这种反应，就是说你们师父把祖师都否定了？这个地方一来，扣个帽子，对吧？我们当时真的都不敢直接的去这样……但实际上，大家要知道那个角度的问题，我们不是针对某一个人。因为我们众生，特别是像师父吧，他就是说我传的是佛的法，我不是说只是哪一个祖师，对吧？这个传承是从佛那里来的，而释迦佛他讲的这一个净土法门，其他的我们不论，净土法门是弥陀那里来的，他也给你交代得很清楚嘛——余成佛已经十劫。是弥陀有这个愿力，十方佛都要来讲我这个净土，那我承弥陀的愿力，我给你们介绍净土，然后你们往生净土，这样子的。
所以我们大家要追根溯源，你要知道你守护的传承，它的根根底底是什么？然后它的本来面目是什么？然后它最后就是根据我们的业，它变成了一个什么样子，以及现在末法时期，各路的法师开始根据众生现在的业又开始往下降。你看我们有些法师说，那这个念佛就不容易往生，那我们怎么办呢？我们学下《弟子规》，再学下《太上感应篇》，对吧，这个什么建立根本，建立人的根本吧，人没有做好怎么往生之类的。
越来越多地往下降，往下降，往下降。为什么？因为众生的业一直在往下降，往下降，他离那个报德越来越远，越来越远。而在这样不可思议的时代，像师父这样的善知识出世了，这不是一个小因缘呐，为啥呢？因为我教过《弟子规》呀，我也给大家走过这条路啊。你教那个刚刚才两三岁的小孩都教不过来了，更别说大人了。这个时代就是那样的。你想把一个小孩，包括我自己的小孩，那是竭尽全力地教他。想把他从这个染缸里面拿出来，让他自己成为一个纯洁的东西，是不可能的。
我到后来出家之前，深刻地经历了我与这个世界来拉拔这个孩子的痛苦和煎熬。最后我放手了，因为我是崩溃了，完全崩溃了。因为你发现，你无论从善法还是从这个佛法这些，你要想把这样一个时代的任何人保有在他的这个染缸的染污之外，其实因为是共业所生，完全没有办法。你一个人跟所有的这种力量抗衡，除了你自己自绝于人民群众，你没有第二条路。所以最后下了一个狠心，长痛不如短痛，自己先走这一条路。真的是！当时当然没有果地觉，有果地觉我就不会这样了。
那是一个非常决绝的一个过程。我给大家讲这个法门设施的对比，你们真的不知道这是多大的一件事情。因为其实从我开始学，我就是净土，我在家学的时候我就选择了净土。这可能宿世跟净土的因缘特别特别深。在这个过程当中，我几乎学了一切的法门。但是我的主线一直是净土，一直到碰到师父。哎呀，真是！你就知道你这几十年你自己觉得怎么地了，啥也不是，啥也不是！
最早是我们来请教师父，师父说，不要住在珍宝牢狱啊！我在想，这是跟弥勒菩萨说的话，这跟我们没啥关系。然后后面我知道是你那个修那一点点，学那一点点，你要赶快舍弃啊，勿住珍宝牢狱啊，为什么？弥陀所办已办，所作已作，已经给你了，你还要干啥？还要造作个什么？（要）作妖啊！现在你越精进越努力，或者是说你越是我要怎么样的把这个教法要弘扬出去，或者怎么地，他越是在那个业里面折腾得很厉害，它出来的就是业。你真的能够站在弥陀这里，你就会知道这是不值一提，你就会顿然地舍弃，顿然地舍弃。因为原来你觉得很珍贵的，这都是我的破烂儿啊，敝帚自珍啊，对吧？我讨口了几十年讨来的，现在说一堆破烂，就舍弃了，就很容易就舍弃了。所以，这个地方，法门的拣择和法门的认知，一定要从传承的根本，到这个地方就好办了。你在这个地方弄清楚了，好，下面我们就根本不会从业这个地方来迷惑了。任何的业在这里什么，就用弥陀的果地觉超越了，超越了。十方众生皆入如来会，这个是一个事实，就不是九界业了，九界业都不谈，都不谈。所以为什么师父他不会说，你你你，他他他，我我我，怎么怎么样。你看他也不表扬人，为啥呢？说的还不是你的业，对吧？然后也在这里面不探讨说谁修的好，谁修的不好。一谈，谈弥陀功德，这里面唯有彰显弥陀功德。
所以这一节课的重点是弥陀本师和释迦牟尼佛应化佛施教方便的不一样。这个大家一定要看清楚啊，不看清楚你那个信解就是甩不掉，你还理由多得很，因为有很多信解给你撑腰嘛，有很多著作给你撑腰嘛，最撑腰的还有，就是释迦牟尼佛的经典也在给你撑腰嘛。但你就不知道他讲的报身这一层面，你根本就看不到。
你看我这个，因为其实我以前学经教这些，我投入很深很深。但是我遇到师父的时候，我真的是，我一看自己真的是，就觉得自己像个傻子一样。因为其实以前就是“一念欢喜，即得不退”，我一到这儿我就心里打个问号，因为在这儿，我没有实践到。我实践都是通过三辈九品，然后得到一些欢喜，得到一些往生的信心。但是每次到这儿，“一念欢喜，即得不退”，我心里打个问号，但是我都过了，因为这个是我的信解力够不着的地方了。
我也参访了显密的大德，没有一个大德在这里给你真正从这里开显过。所以师父在这里一下子把这个地方开显出来，你才是真的，你不晓得你是该哭还是该笑。哭呢？就是真的是该嚎啕大哭，自己是个大傻子，一直看到这个，其实你就根本就进不去。这个就体会到了《华严经》讲的时候，那个声闻和众生如聋似盲的那个境界。没有给你开演吗？释迦牟尼佛也给你开演了，你根本在这儿就是如聋似盲的。有一个问号，这个问号也解决不了，就是一直是一个问号，所以后面就过去了。所以一直到师父开演这里的时候，你就会知道你是什么一个样，真的是无始劫以来常没常流转。你觉得你能够学点经教，你能够讲点法，你真的是啥也不是，啥也不是，啥也不是！你就是个盲人，你就是个瞎子！你就是个聋子！就是这样。
所以这个法门较量，我今天再跟大家剖心沥肝地讲我的整个修行的过程，在师父这里彻底地解决了这个问题。其实是我自己通过自力的时候已经碰触到，但是我自己根本无法……为什么我说师长我要永远顶戴，永远。因为这是我们自力，你走法师道路，你出家，你拼命的用功，这个地方你都是触碰不到的，触碰不到的，信解力触碰不到。你就是圣解力，你说你开悟吧，你还触碰不到，因为那是报德。就修德已经圆满了，开悟就是刚刚起个头，那算什么东西，而且还保不住。我相信很多人很多生其实是开过悟的，再一来就啥也不知道了，是吧？所以这个一旦清晰之后，你对于师父开演教法，你就不会说听不懂，你要给我听得懂。人最喜欢听那个听得懂的。你要接纳。
讲这么多就是让大家要接纳，要随顺，要随顺，然后一下子就超越了这个“难”,这个难是指这个“难”，就是你要信解。你不要在这个上面去钻，你就走了易行道了。就是接纳过来，然后去运用。运用过程当中会产生信心，而这个信心是顺这个信解的，顺这个圣解的，不是信解，是顺这个圣解力的。因为它是从弥陀报德里面出来的信，它就跟你从业力部分的那个信，就是信你自己，你自己很能干，你能干点啥? 对吧。它是从这个弥陀报德里面出来的信，就从实相里面出来的，所以它是圣解，它是圣解。
不是不叫你信，也不是不叫你思维，你是顺弥陀的这个思维叫正思维。不是叫你变傻子，你说你欺辱我，不叫我用信解。不是的，而是不要用你那不管用的东西，就把你带下去的那个东西，而是要用什么？就是这个圣解，用弥陀给予你的这个圣解就对了。而这个你实践才有，不实践你就只有张嘴说吧：就是果地觉好，不好用。
你看这种人，你一听他讲这个话，指定是什么？是意识的信解，信解力在从意识层面出发的时候，它是在什么基点上面产生的？在自我。所以为什么你要一批信解，那些人难受呢？因为在批他的自我，对吧，人就是不愿意舍自我，不愿意舍自我怎么入净土呢？对不对？
所以这个地方是一定…信解它是一种很隐微的自我。我们平常说我贪我嗔我痴，好像是很明显的一个自我。但是信解力这个东西，它的基点是自我，就是这个自我。所以入这个圣解的时候，其实他入空性的时候是抛弃掉自我的这一个执着了，这是不一样的。跟我们那个自我意识的出来那个东西不一样。而弥陀的这个东西，你就是抛弃掉你那个，你说我这会儿我入空性了，但是他报德圆满那个地方你还是够不着。
你看佛成佛之后，还要一百劫修相好。你说那个报德圆满，我们这个，唉，简直了，这差的有点太远，所以没办法跟你说了，就是这样的，差的太远了。所以我们在这节课，这个地方，我希望大家能够认知清楚啊!
所以师父也讲到，包括为什么师父的这个七宝讲堂，他迎请来的是三尊座像，你看连这个我们都不懂卯窍吧，以前你都不知道吧，因为我们只知道站着接引的。就是说佛太慈悲了，都从座位上站起来了，还要往前走两步，把他那个身子也这样俯看我。然后就是因为他太着急了，要来接我。这就是化身方便。因为他要让这个讲人情的众生以为他情很重。我们说一个众生未得度，我佛终宵有泪痕，这都是情感重的人，把佛也情感化了，对吧。就是经常我们会把佛这个情感化，为什么？这是化身方便。
所以为什么像观音菩萨，他那个示现有很多是先以方便来让你入佛智这样的，他会表现出那种感情化的东西。那我们很吃这一套啊，很吃这一套，是不是？但是报德是什么？不动的。“天人不动众，清净智海生”。所以座像，它代表着什么? 报德。为什么我们看所有寺庙里面那种，如果他供的是卢舍那佛，没有站着的，卢舍那佛报德圆满，全部都是坐着的，然后报身佛都是这样的。
所以师父这次迎请来的三尊都是座像，都是座像。他为啥不用化身呢？因为他传的是报德，所以他的七宝讲堂跟他所传的法它是相应的。而且师父这次讲堂是坛城的设置，大家知道坛城这个概念只有密法里面有，显宗里面它虽然也提到过这个，但是它没有在这个上着重。但是坛城是报佛住的地方，报佛宣讲法的地方，所以说这些地方我们一般是不知道的。
我们比较喜欢就是说，站起来了，然后手伸出来了，我把手拿上去，他拉着我的手就去了。你看像日本，他们临终接引，因为我原来搞助念，各个国家的都研究了一番，他们要弄一个就像招魂幡那种东西，他们的助念，但是跟招魂幡不一样。但是它是下面有飘带，有飘带，然后上面是那个佛，它那个飘带就是你可以抓住，亡人可以抓住那个飘带，就表示被阿弥陀佛接引了。他要用一个普通人能够理解的方式来表达接引。
我们这边我原来研究助念，我各种方便，我说我们也可以整一个，因为我们一般都是整个画像让亡人看，但是他也不看，或者他觉得还不够形象。我觉得日本人还是挺能想办法的，整一个那种飘带，从那个像上面下来，然后你就给到他手上。这个临终的人他已经在喘气儿了，然后给到他手上说弥陀接引你了，你看弥陀的这个衣服带子都在你手上，然后你就觉得是真的，你抓住了，去了。
这个是化身方便，这些方便也是他们在运用的时候是随顺众生的业。但是确实我们要知道这一个法门，它是布施无上道，这个特别法门。所以你在内心里一念接纳，省去所有麻烦，一念接纳超越过去现在未来，一念接纳超越九法界，这个哪能比呢？这个功德是没办法比的。所以我后来为啥我不搞那个助念？我以前太辛苦了，白天上班，晚上去通宵助念。我现在想起来这是自己作的。下班还去接孩子，把孩子撂死人旁边，念个通宵，早晨又把孩子送到幼儿园去。现在就知道了：其实就是一念的印契。
所以刚才大家讲到你们现在就是各种的运用，用果地觉印契，其实它是超越时空的，超越时空的，说在不在跟前我都可以给你助念，就是一念的印契，因为九法界都是如幻的。它这个完全是究竟见，它在究竟见上用，它一点不能去用那些分别见，一用就堕到业力层面。那你就要讲助念的很多讲究了，那些讲究是有用的。为啥？你从业力层面，你就是要讲究那些，所以他各个因缘具足了，他才能够走。哪一个就是碰了他一下，他就生嗔恨心了，完了堕了。那当然，这都从业力层面就是这样的。但是如果报身层面，就是这个助念的人本身他所有的见地都在这里。他不能说我用了果地觉了，我又看他头热还是脚热，他根本就不会用这些了。
所以现在很多助念的人来问呐，你们果地觉怎么助念？我就学你们果地觉怎么助念。我说你这学不了，你去学传承吧，因为你学传承过后……那你说我现在没助念吗？我天天助念，哪里有…我看个新闻，某某艺人，前两天不是又走一个何晴哈，马上给她印契，然后各种的，每天看到这里发生车祸，那里又最近什么瑞士一个酒吧死了四十个人了，马上你用这个佛愿去回施给他。因为佛是大施主嘛，你随顺佛做大施主，这个去做，那不是都是助念吗？对吧。去印契，你超越时空，甚至我说过去的，多少年，那时间是虚幻的，你也可以一念摄入这个。所以为什么说一个念佛人，他是利益九法界的，他是超过去现在未来的，大家就是这个功德力是非常非常大的，只有佛能够去把它展演出来。所以说我们大家在这个上面，法门的认知一定要清晰，运用的时候就是非常的精准。你不要堕你的见地。
刚才妙湛在说，什么过去吃肉，这些地方是不沾的，要干净，就是大家都在那个业上面。现在随顺了，众生欢喜了，你还是在业上面，我告诉你。包括什么老菩萨冷，你们就给她买棉袄。当然我不是说你们做的这事情不好，我是说的你要运用果地觉的话，其实冷也好，感冒了也好，或者怎么样也好，就是不在这个世间这上面。印契她的本质是佛，这是对老菩萨最大最大的加持。我非常感恩你们去看老菩萨，但是实际上老菩萨现在为什么她的状态就是她不报怨了。原来你们都知道她见人她要诉苦，现在不，对任何人她都说好，因为她已经在这个地方安心了，对吧。就是反而是你们会去看这些表面的东西，也是很慈悲，买衣服或者怎么样，她很开心。因为我比较了解老菩萨，她很多时候开心是为别人开心，她会让你开心，她表现开心，就是这样的。她在这方面她的修养是很高的。但是我是希望大家都能够在这个本质处去印契，然后我们再做日常的交往，这个是有意义的，这个是法上的一种最有意义的一个交往。
否则你说我出家丢老菩萨不管，那你多狠心呐，是吧。但是因为这个法，它对于九法界众生都是这么用的，对一切众生，一切众生都是我们的累生父母，在这个地方都是一起用的，对不对？你也是我过去的累生父母，对吧，都是一样一样的。
所以这个大平等的这个平等缘起，只有从弥陀这个角度能用出来，也只有用弥陀的果，你才能真实的利益他。否则那我也不担心，我利益你，你没有真实利益给，是吧？那这个地方，妙湛呐，你现在应该说，以前斤斤计较的，所以装那个什么监控器你就不去了，你怕把你监控到了。就是很多都是在顾及自己，小来小去的，所以你的修行让你家里人都非常难受，每天样子摆得很像。现在你要知道，果地觉的这个教法它是在这个印契上面这一点，所以你就对于很多你以前的讲究，如何带给别人的难受，你现在就观察到了。但是你还没有彻底地去运用这个印契这里。就这一点，你还是要在这里去运用，要在这里去运用，不要光在对比，我以前咋样，我现在咋样，还是你那个业上面，这个是妙湛同学。
至于妙虚也是挺可爱的，在讲到你们什么讨价还价，你看你这一生的烦恼基本上都是这些生意上面的这些东西，为钱烦恼，很正常，这也是业，但是不用在这里滞留，就是说讨价还价呀，谁又推迟打钱了，烦恼啊，包括供养三宝，你要知道供养三宝在究竟这里，只有“一心”能供养三宝了。就说我多赚一点钱，我来供养三宝。其实很多时候都随顺我们的贪心，以供养三宝作为借口，最后发挥了你的贪心，最后供养了一部分给三宝。所以这个就是，我们要知道这些都是业相处的。你说最大的一个宝，这个弥陀的如意宝，你不要，你在这个上面去纠缠，你要知道真正的你依教奉行，这个是供养三宝，法供养为最，法供养为最！
今年新年，我看有一个居士供养了师父，师父收了，然后我就赶紧，我就想趁着这个机会，我说，啊，师父收了，我知道师父正在看手机呢，我马上就发一个，结果师父立刻给我拒了。说什么？师父太慈悲了，他说留着你们用吧。然后…哎呀，因为我这已经很久没有供养师父了。我就只有跟师父说：我只有依教奉行供养，法供养，实践教法供养，随顺弥陀供养，摄受一切众生入净土供养，就只有用这种来供养了。否则你总在打自己的算盘，对不对？所以妙虚在这个上面，其实你是在哪里起的烦恼，就是在这个方面的业啊这些，都没有关系，就是运用果地觉在这里超越。你这个用自业很难超越的烦恼，你就只有在这里去运用佛愿来印契，包括来讨价还价的人，就是生意伙伴嘛这些，都一起印契他们来超越。
虽然还有一些，这些应该说是什么呢？就是业它还会显现，它不会断灭。你就该还的钱，该讨的债，它还是会出现的。但是它不会动摇你的根本，它就像是风吹过，一下就过了。你的根本在哪里，你知道，用弥陀的愿力就可以了。否则在这样一个经济下行的时代，还有将来更苦的时代，这一切在经济上来讨还的东西都会让我们有巨大的痛苦，知道吧？所以这个上面要注意用法的这个地方，印契，现在也在这么用，就对了。没有问题，没有问题。
后来这个妙瑞讲到看护你家老菩萨，有时候会掉入业相，所以这个也很正常。因为家里面的老菩萨，就我们家的老菩萨，我以前总掉入她的业相，因为这个交织业很深呐，她一点什么，你这边都动得很厉害。但是正是在这种情况下，你要去运用佛愿，运用佛愿。所以其实要感恩老菩萨，她这种示现。你看，就人到了老的时候那种颠倒，你就会知道世间，你不管你以前…我以前我就觉得我们家老菩萨这是世间少有的精明，但她现在一颠倒我就很受不了。我就想，像她这样的人就这样…但我现在我能够在这里去接纳了，接纳了，对吧。为啥？因为她的本质没有什么改变，就很不能接纳他们老了的时候的这种业相。我很心疼嘛，有时候也觉得，哎呀，自己老了可能也会是那样。现在讲经说法，以后可能是打胡乱说，胡言乱语，呵呵呵…但是确实是有弥陀教法，就会知道不管怎么样，一切众生的本质都未曾动摇。在这个地方佛的给予给一切众生在这里都是平等的，不管他是什么表面现象。所以你们教老人祈祷弥陀加持往生，这个就能够体会到这个佛的威神愿力，是在你内心里面有佛的威神愿力的时候，会展现在你的依报上面，就是你的亲人上面。
我在我母亲这里体会得特别深。因为我爸爸以前是老法师的忠粉，然后我妈装作是粉丝，实则内心非常反感那种很刻苦的修行，随时都是想跑掉。但是她居然还在给大家讲课，我心里知道——假修行。然后到我们寺庙，我出家以后，到寺庙就说我是法师的妈妈，所以我必须显得很精进，所以就参加打七，打完七之后就一下子跑到外面去旅游去了，是受不了了，然后后面回来继续装，装不了。因为我们寺院是苦行的道场，我母亲真的是受不了。后来就跑掉了，就是发誓永远不进寺庙了，我们师父还想给留在寺庙，绝对不来了。
但是后面接受果地觉过后，我觉得是因为我本人、我的那种东西变了。然后她后来接触果地觉就觉得她整个完全不一样了。后来我还在担心她，她说：我知道，一切众生本来就是佛，我本来也是佛，所以往生是没有问题的，你不用担心我了。哇，一下子觉得简直了，所以现在也是，有时候她也会跟她的宿世冤业，就是我们家另外的亲人还是会干仗。但是只要是一去，现在他们都找我，我就跟他们也是说两句。她每次都是说你不用担心我，我在念佛。反而是她来加持我，我觉得，是这样的。所以我是真正的知道，你不用在那里劝。因为我曾经下了一念狠心，包括她还有我另外一个家人，我说我永远不会再劝你们了。因为劝的那个苦和他们那种作。其实就是因为你放不下他们，你就是觉得他们一定要念佛。特别我担心我妈，我说你要往生的时候，一说你的银行账号，你马上就要乱，你快点就把你的那些存到这里、又存到那里的，赶快处理一下，存到一个存折，就把那个密码写在纸上。为什么？怕她临终的时候乱，就存那俩钱儿，成天惦记。现在我一点儿都不担心了，一点都不，就是为啥？因为你彻底地在这个地方安心了。
所以我们对老人，在这里一定是我们运用教法最好的地方。因为他是我们这一生很深的牵挂。母亲牵挂子女和子女牵挂母亲，它都是一回事情，就是业交织得很深的。所以这个地方能够去用，那就是真的用到了，真的用到了。所以要感恩这个老人的这个示现。
耀月她是生活在一个本愿法门的地方的果地觉行人。所以这个经常就是——你们又没有学果地觉，我不跟你们掺和。但其实这个布施无上道，它也是什么？平等缘起，平等回施。就是我们在内心里面这样去用，就一点都不纠结了，一点都不纠结了。如果一旦在自业上面，你要跟别人划清界限，那你就没有办法运用这样的一个报德的给予。
其实本愿里面他们也提到了，就是善导大师的这个就是重视弥陀报德给予。但因为没有像我们师父这样开显得这么透彻和这么决绝，是有夹杂的自力部分和自私自利求往生和心外求法种种，所以他们最后都还是落到了业力和自私上面了。但是呢，我们对这样的，还是什么？我说不仅是念佛人，大家都是念佛人嘛。不管是哪个流派的，那对于有信仰的人，无信仰的人都平等回施，一下超越了一切的什么纠结和不纠结，那你在内心里面就彻底地安稳了。
所以这个在运用处大家一定要精准，一定要精准！不精准，我们始终还是在善法上面啊，像这个妙湛说我以前咋用法，现在用法，比以前好一点点，怎么怎么样啊，就没有在这个彻底的报德的回施、印契、回向这个地方就是来一个很精准的，每次都这样用，用完了就把心放下就好。现实生活怎么样，不要在上面着眼。自己的业相怎么样，众生的业相怎么样，不要在上面着眼。不是说你看不见听不到，不要执着就行了，真正内心里面就一直印契。因为这个地方你要是能够用上的话，就是解决一切问题，一切问题。所以你一定要把这一招用准。你要是没用上，那就是掉到业相，掉到业相就是该咋样就咋样了，该遭罪遭罪，该造业造业，那个东西作用力是不虚的，对吧？你用不上这个报德，因为报德就是一种力量，一种大愿业力。我们是什么？累劫的业力，是我们众生自己的业力。所以你一旦你说我以前是什么，现在什么，然后又怎么样，它一下子到业力这里，你好能好到哪里，不要计较这些了，你肯定是在弥陀报德的这种承载和加持下面越来越好，越来越好。甚至有些是根本超过你本来的就是你修证的那种程度，但你都不要着这个。
以前师父就跟我讲，他说其实因为我当时出现一些状况，以前跟大家也分享过，我自己都不晓得怎么回事。然后师父就说其实就是从一个凡夫到成佛的所有过程，你在实践果地觉的过程中都会经历，声闻的、菩萨的阶位的，这些都会经历。但是你不要着，因为这也不是你的，这是弥陀带来的。那么你一着，你要卡在那个层次上面，所以你不着的话，它过得很快，嗖嗖地、就是给你一点体验，但是很快就过。如果我们坐电梯，我们也能够坐过透明的电梯吧，能够欻欻地看到那个境界在变。就跟你爬楼梯一楼上去，二楼上去，看得很清楚，好像很长时间滞留在那里不一样。但是你也会知道欻欻欻欻欻的，我们不要在自己的变化上面滞留。因为一念，我就经常说的牛尾巴挂在窗户上，一回头就掉进自业里面去了。就：眼睛就是唯佛是念，心里面就是看着弥陀的功德，在这个地方印契一切众生，只看众生的本质。
就像我们今天下午就说了很长一段时间某某人的过失，说到最后还是要找回来，不要忘了啊，在这里印契他本来是佛，是大菩萨示现或者弥陀的示现。要不然的话，一群人开始还在说有点法的感觉，那啾啾啾、啾啾啾···就啾到那个业力上面去了。因为大家说得兴高采烈的哈，最后还是说为什么大家不在果地觉这上面，大家——哦，这才反应过来哈！而且这个地方其实是还是容易迷失的，我们现在大家用的还是不熟，要很精准地用用用，而且要把它用在安住在这个上面这种程度。要不然的话，你看我们有时候来一些人在探讨法，但说着说着又说到业力层面去了，是不是这样啊。
好，今天给大家说的比较多一些，因为这个地方就是法门的较量。这个还不是说释迦牟尼佛八万四千法门之间的较量，是弥陀教法跟整个释迦佛应化的教法的这个差别。大家一定要知道这差别在哪，然后你就会知道你应该站在哪，你应该从哪地方，这是你的一个缘起，从这个地方入，从这个地方用。而不要在这些业处在滞留、在徘徊，或者说在这个地方去用，不自知，要彻底地舍弃你世俗的这个信解的这些东西，然后随顺接纳就可以了。
南无阿弥陀佛，今天我们就学到这里。大家一起来回向：
共修功德殊胜行
无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生
速往无量光佛刹
十方三世一切佛
一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
南无阿弥陀佛。
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