第十一集、自性虚通
“智者舍心不舍事，愚者舍事不舍心。”这是一般丛林常用的提示语，为了使我们福慧得到增长。
（一）心如虚空，一切俱舍
【菩萨心如虚空。一切俱舍。所作福德皆不贪著。】
不贪著福德，这是智慧。所作福德是福德受用，不贪是智慧的受用。一般学佛人都知道福慧双修的作用力。这个时代的人，福德相对薄少。可能有人说现在人享受的物质古人没有，现在人都有电话古代没有。但这个时代人大部分被这个时代的福德所累——是有很多方便、很多作为，但是被它累掉了，没有古代那么从容安乐。
像现在人作为求效率，古代人作为求过程体验，或者过程享受。他把每一个作为的过程当作生命内涵，仔细体验、消化、享受这个过程。现在人做事求快速——很快做到了，很快批量生产了，结果没人知道这里面的味道与过程；用了很多东西，反而给自己带来很多烦躁信息、不安乐的因缘。所以大部分人很疲惫，不管是工作、生活、交往，甚至所谓修行，都归到这一类上。
许多人有大量的资金、很大的事业，但他是负累的。古代人所有物质作为的积累，给自己带来极大的心理、作为、事业的宽松，令人安详从容地生活与交际，在往来中不丢失每一个作为的内涵。现在许多作为体验没有了，大部分人要一个别人做出来的结果，在别人作为结果上运用或者体验，那样变得格式化。
这个时代人看似外表的物化东西增加了，但是心地支配能力或者体验、享受、实践能力反而差了，大部分人比较笨拙。好比说发明出来什么东西，大家都去用它。像在很多地方，十有九个都趴在手机上。这个简单的软件就把许多人扣在它那个小方块里面，甚至大部分时间住在里面。坐在一起没人说话，各人趴在屏幕上去找自己对应的外在窗口。慢慢地生命变得可以被一些有能力、有方便的人所复制。很多人看过《黑客帝国》电影，这个人一碰就跟他同类了、一碰同类了……慢慢地大部分人也被电脑、软件、手机某些功能复制了，跳出这个圈子的很少。
在寺院里还稍微好一点，你到社会上看看。为什么会步入这个时代？大家会被一个东西框起来或者制约起来，又甘心情愿拿自己整个生命在其中投入运用？这是不可思议的！有人会警觉一点，但大部分人随着这个因缘去作为，这是普遍现象。这个时代人活的就是对外面物质的依赖。好比说停电肯定不行，手机信号停了也麻烦，网络停了更会出现烦恼与故障。这已经成为时代的致命处了。
【然舍有三等。内外身心一切俱舍。犹如虚空无所取著。然后随方应物。能所皆忘。是为大舍。】
大舍，皆不贪著，是大智慧的抉择或善巧。我们这个时代人的交往积累、意识积累，若不善用七菩提分心智中的舍、舍分，就是究竟安住或者究竟利益，很难体会到佛法给我们带来的利益。世间利益往往是物质积累、人情世故的积累、作为经验的积累，尤其中国人喜欢积累家业、资产、人事关系、经验等等，造成对生活的勤奋作为。
很多中国人一到南洋就成富人了。二十年后遭驱赶一次，搞一次反华运动，再过二十年又富起来。他们特别会积累，很勤奋，发展很快，在南亚国家比较突出。本地人基本上够吃就好了，够用就可以了，若国家给一点，若自己挣一点，或者什么因缘自然成熟一些东西，比较宽松地活着。中国人不，去了就拼命积累，根本不是满足吃用这个概念，是大量积累，买进土地，置办工厂，壮大膨胀！结果当地社会就会恐慌。
在被华人占有的土地、资源、资金不断膨胀下，过一二十年这些国家的人民就有一种紧张感。他们一算，国家财富大部分被华人占了！就来一次运动——排华！驱赶华人！杀华人！把财富捞回来。但华人不会接受教训，再来一轮。可能还是掂着两个包过去，十年后又是一个大工厂、大庄园，钞票多多，车辆多多，工人多多。政府压力又大了，一协商怎么办？反华就可以了！所以基本上十年二十年就会出现一轮这样过程。
为什么？中国人太勤奋——勤奋不是为自己吃用，他永远被一种不安全感制约着，拼命积攒财富，扩大事业空间。但在热带地区，他们感到今天生活能过去就好了，若有明天的储备就了不起了！所以活得简洁，没有压力，也不负累。但我们华人这种习惯是积累、膨胀，占有很多与自己没关系的财产，引起别人不能忍受，过来争夺。一次一次这样，为什么还不接受教训？
许多南亚国家，他们一算，华人资产占国家大半以上了！这时他们的民族危机感就出来了。这种教育，对物质超过自己适用量的积累与负累，给我们中华民族带来许多灾难。嘉庆年间八国联军到中国，把我们几千年积累一锅端掉。现在一些老牌殖民国家还有我们大量的金银文物古代字画等等。几千年留下来的所谓珍宝财富被洗劫一空！他喜欢积累，宁愿苛减自己一点，也不去用它。大量积累就招来别人不正常的眼光或心念。
佛教七菩提分[21]中让我们舍。积累到一定时间就会出问题。我们日常生活中的积累会带来人际关系的负累，相互计较、猜疑、不满意会增加。当然资金也会积累，经验也会积累——经验积累心会累，财富积累外围守护会累。这是一个奇特现象，佛教就处理这个。你要想真正安乐，你可以作为，可以拥有，但这个舍很重要——内舍，外舍，身心舍，一切俱舍。不要恐慌，不要把舍当成啥也不要了——不是这个概念，舍是不用积累牵挂它，就会给我们的生命带来解脱。
七菩提分中最后一个是舍分。菩提分就是把得道人的心理作为状态作个分配，把他一段一段可说可表达的分成七个片——正念或正见、择法、精进、喜、轻安、定、舍。舍是慧分，有戒定慧的实质内涵。把菩提道业的内涵分成七分，可以表明，可以交流，可以观察自己身心作为与道业有没有关系，有没有对称与相应法则。这可以使我们在心里对自身作为作个勘验。你有这个验证，学法能比较准确地得到法则与利益，不会迷失在根本烦恼或者随烦恼上。
舍，实际是安住的最殊胜方便。自己的劳作成熟了，把这个果德平均施给有情有缘——舍。佛陀所有证得果德不会自己独用，他会舍给法界有情。一切俱舍，犹如虚空，就是安住在空净的法界缘起上，会有轻松步履。
像我在没出家时有自己的生活环境，出家后在寺院居住，后来就感到有些疲惫或积累——不光人际关系的积累，一些物资、感知、想法都积累出来了，就希望找个寂静的或者简洁的地方住一下，到山林居住。在那些地方，最原始的条件，是刚刚能容下色身，有一点点吃的用的东西，人比较安逸。这个安逸是说心智轻松，身体不易疲惫，思考敏锐，因为没那么多顾虑。像现在放光寺、恒阳庵，有一点点建设与作为了，要是心中放不下，每天就有这样事情那样事情、这样说法那样说法……你要根据这个积累，身心就容易疲惫，容易被矛盾所制约。
很多人在交往中喜欢人云亦云，或者把一个事情说成十个事情，把一个小事说成大事，让事情变得复杂，让自己变得兴奋。但这种东西很苦，使人疲厌，自己厌倦。有时听到人说：我很累，我想下去一趟……都是积累所造成，是积累意识在交流过程中自我设置，在道业上有问题了。听到一些张说陈、陈说李、李说赵的事情，我一般是听一听，不太参与，因为各人关注点不一样。同样一个问题，会有张三说什么了、李四说什么了、王二说什么了……传来传去，有人就计较了，说你说我什么、我搞你个事情等等。
我们要关注的是择法、是正见、是喜悦、是精进、是正受、是慈悲、是不染著，还是扩大事实，兴奋于种种业相？每个人的关注点自己明白了，就是一个觉悟者。不管你关注哪点都行——你能关注那个点，你知道你关注那个点，你能觉悟你那个关注就会在现行中觉悟人生。有句话说是非止于智者。智是什么？不染著，心地自然把它化解了。或者自然展示了无一法可得、无所得的事实因缘。这样人心就在菩提分中有所熏修、认知。
要不然相互地你这样我那样，很多人会在这个地方兴奋。这个兴奋是什么？不愿意安住于无事、清凉、安乐状态。有人怕被人忽略，有人怕寂寞，有人怕自己空过……哪怕闹个是非、惹个麻烦，心里也有个兴奋东西。这就是世俗吧！所谓愚者舍事不舍心。舍什么事？清净事！不舍什么心？是非心！这个我们应该警觉。不管舍内、舍外还是舍身心、一切俱舍——舍是菩提分的一个根源，是清净法身回归的安乐住，也是无所得的安乐住、殊胜缘起与自显揭示。
我们不怕日常生活中的是非人我，不怕你说这个，也不怕自身说这个，或者迷失习惯等等，都不怕。关键要有反思：此时是要依菩提道业，还是要在心中做些贪、嗔、痴、慢、疑、不正见？是在伤害自己还在伤害别人？是在利益自己还是利益别人？这个地方我们完全有能力审观与觉悟。你说我就不管，我就胡说胡做——你会把自己带到被业力蒙蔽的苦海中不能自拔，那是不能自拔的事情！
在一切时处都可以觉悟人生的。以前在木香坪集个偈子说现行总集自解脱——解脱是你觉悟这个现缘。哪怕你这个现缘是贪、是嗔、是痴、是慢、是疑、是不正见，都没问题，它毕竟是无常无我，毕竟是如幻业缘，不可得。最重要的是你要觉悟它、了解它、给它一个准确认知——这个认知那么重要！你要给它个准确名字了，阿赖耶识、识心也会区分：此是苦处。好比说贪嗔痴慢疑不正见的相续与蒙蔽——此是苦处，此是迷失处，此令众生生诸多烦恼、轮回相续、无有出离方便。你作审视了，意识就会处理它。若不觉悟每一个现行，你惧怕它或者放任自流，就没有舍，没有运用智慧的机会。
所以无所取著十分重要。无所取著，包括对自己负面的心情、想法、作为，都没问题，你不要责怪它，也不要黏着它，能觉悟与认知它就好。这样不压抑也不张扬它，中性认知它，当体即解脱是为事实。角度很简单，要把它实践纯熟，你会在任何地方即显即解脱，即显即安乐。无论是别人带来的还是自己带来的，是外围的还是内外配合的等等，你都会令它安乐下来，心中荡然无存，清净安乐。并不是说断灭一切事才能清净安乐，是事情现前时，其本质无所得之事实。这个正面审观与认知会使我们在菩提分中得到安乐，得到智慧熏修。
在四正勤中有提示，我们生活中应该勤奋于此。如果还不熟悉这种做法，就提醒自己或者祈祷三宝加持，令自己身心依七菩提分有相续作为与认知。这是舍世俗习气的殊胜方便，然后随方应物，在一切现缘中——自己心中所引发出来、语言表达出来、思维交织出来、他人表达出来、反馈出来等等，都可以顺现缘来觉悟、认知、交往。要不然我们生命就黏着在种种积累中了。
每个人都在一日一日交往着，在不断地生存作为着，难免会积累。一旦积累，像南亚华侨一样，会招来难缘，会被血洗。你自己会招来很大难缘！可能我们这个民族的特质就有那种积累，把东西放在深深地窖里积累起来。很多人面子上不说什么，不表达什么，等着吧，我积累到一定时候再表达！有人会说我今天实在忍受不了！因为啥？以前忍的太多，积累的太多，突然火山爆发了，不堪忍受了，就“是可忍孰不可忍”了，成了激烈问题。
要是依这种教诲，能随方应物——“随方”，安稳，安乐，或者说随缘，随一个事情因缘透视它的本质。“应物”，自己依法安住，亦令他人依法得到启发与法益。否则我们说学习教法，日复一日地坐在这个道场中，缠缚在这个地方上，意义也不大。
“能所皆忘，是为大舍。”能所是人我是非——别人的是、自己的非、他人的非、自己的是等等，所作所用能真正从空净心智中观察，从本空心中观察，从无衰无减的真如心中去观察与运用。学会运用真如心，人心地安乐就会产生巨大的事实，“是为大舍”。
学佛人要学会舍。舍没损失什么，因为整个法界是为一切众生所设立，是大家共有业力所累积与成熟表达，任何一个业力都可以取用——若苦若乐，若贫若富，若智若愚，都是取用的，你不用背负它，也不需要积累。因为法界自然的大仓库就在这摆着，像一个大展厅在这放着。你要认为积累，要在你名下有个记录等等，就会造成伤害，像南亚华侨一样。现在我们国外环境中，有一个通病，就是国外人认为我们在掠夺他们的资源，他们有这个共识。这个认识就是大家的贪欲、敛财、积累意识所造成。
【若一边行道布德。一边旋舍。无希望心。是为中舍。】
大舍说能所两忘。过去讲布施者三轮体空，能所两忘，是大舍。“中舍”，若能布道，行道布德，就是修行，一面又不在自己所作因缘上计较，无希望心。尤其在寺庙中，相互抱有希望很麻烦。有时可以自己作为的，把希望寄托在他人身上，或者寄在回馈因缘上，往往有不相应的结果。不相应结果出现多了，人就有怨言，说付出这么多，为什么没有对应收获——名、利、作为等等，会有那样的残留。有作有为，但是无有希望心，不求回馈，这是中舍。
【若广修众善。有所希望。闻法知空。遂乃不著。是为小舍。】
可能大部分人还有广修众善这个心理。尤其刚刚接触佛教或者到寺庙的人，有人比较勤奋，容易有诸多作为，为寺庙、为他人有所作为。像我们这里，因为是山林寺庙，作为空间少一点，大小事也基本上都用工人。但是在一些寺庙中，很多事情要出家众或者沙弥来做。我们共同居住的环境，大家要做一做的。不做有不做的因缘，做有做的福德。
现在放光寺有一节课是出坡——把它当作一节课来做了。就是在福慧上自己去劳作，不要得肩周炎之类，有一点劳动让人身心有些舒展，把它当成一个福德了。但有人认为我啥也不做才是权威，实际这是自我废弃生命作用的恶见。你若啥也不做，完全可以把自己身体废掉了。很多人身体原先有疾病，到寺院勤奋了，身体也会好的；很多人身体很好，到寺院里或者一个环境中，唧唧歪歪，计计较较，很快有疾病了。这个可以观察。
能广修善缘，有所希望，这是最初的世俗心。做什么事情都期盼一个好结果，似乎每个世俗中人刚刚步入佛法都这样。但是这里讲“闻法知空”，了解到无一法可得的事实，慢慢地我们随顺着这个真理与事实可以作个舍离、舍离的认知。所以“遂”，逐渐的。“遂乃不著”，慢慢适应这个舍，“是为小舍”。从有所期盼到慢慢把期盼一个一个放下，是很好的修持。希望心是很多过患的一个根源。“是为小舍。”
【大舍如火烛在前。更无迷悟。中舍如火烛在傍。或明或暗。小舍如火烛在后。不见坑阱。故菩萨心如虚空。一切俱舍。过去心不可得。是过去舍。现在心不可得。是现在舍。未来心不可得。是未来舍。所谓三世俱舍。】
黄檗禅师把金刚经中“过去心、现在心、未来心不可得”说是舍三世的舍法。舍是慧用，我们要善认知：不负重是福；舍、无所染是慧。这个简单作为中会有福慧的安乐住，福慧安乐的实质内容。不管是过去事情、现在事情、未来事情乃至未来的因因缘缘，应该舍，在心中就不牵挂纠结，不去复杂它，不让它无量地衍生或者派生。
很多人遇到事情就不断扩大化。事情来了，可以，用舍观察；再观察如果染著、扩大，是什么样的负累？可能我们会取这个舍的喜悦与轻安。喜悦来自于智慧无染，来自于不负重的福德因缘。你要负重于此，就是染著，丢失智慧妙用，心很负累，无力于现行，造成慧福丢弃，福德因缘也丢弃了。
在寺庙中，有人勤奋地为大家前走后走，辛苦地为大众做着事情。也有人很得意，说这群人是傻子，有毛病。说这个话的人就是偷个懒，就是前面横个棍子他也绕开走，等着别人拿开。他不会拿开，认为自己聪明啊！别人在干活、劳作、勤苦，自己在享受别人的作为果报等等。这也没有讲的，只有因果在讲；没有惩罚，只有因果在起效果，在我们身心世界中表达它的福慧作用与减损无慧的果报样子。寺庙中没有严格说谁要监督谁，谁要策励谁做些什么、想些什么。像我们这个寺庙，大家到一起基本上是上上殿，吃吃饭，休息休息，没有过多内容，更是靠自觉了。
在藏教中或者阿含部一些传法中，还有些要求或者鼓励性的东西，他表达持犯，会有持戒、犯戒、凡圣、如法不如法等说法。在通教与顿教中基本不谈这些事情，就谈每一个事情都有觉悟机制，每一个生命都有如来智慧德相——他总在提这个。在圆教中完全是启发我们自主性、自觉性了，每一个现行都是真实的，圆满的——启发你的自觉。一旦自觉，其如实功德就直接展现出来；或者说究竟利益，不假任何造作、修持不修持，就显示它的内在功德了。完全是自主的、自觉的、自审自用的法则，是得大自在的法则。
我们这个寺院，若用某个角度给它判个名字很难。似乎也有人在学南传佛教，因为短出；似乎有学大乘；也有念佛；也有人在下面看藏传佛教的书籍，甚至认为自己是修密法等等，给自己戴上一个大花冠或者帽子。反正什么都有，这是什么样的寺庙？
玄奘法师去印度时三乘佛教都有了。到印度，他写今天某月某日到某国，到一个大乘上座部寺庙。什么叫大乘上座部？早期这些寺院是学上座部、阿含部教法，慢慢地大乘佛教在周边弘传起来，有一部分学习大乘佛教的人在这个寺院里成熟了，也外来一些学习大乘佛教的人。已有的阿含部或者上座部修持者也不反对，感到大乘也挺好，世尊所有体系很完整，也没有啥。他们就接受这一群大乘佛教僧众来安住。这样就形成一个寺庙中有上座部修持，也有大乘修持，所以就给它起个名字叫大乘上座部寺庙。
我们这个寺庙有点奇特，分不了。在这里居住就要舍很多观念的东西，放弃很多固有知见或者割裂的东西。尤其净土教法，是允许世俗，允许南传、藏传、汉传——允许一切是接纳一切，他接纳一切才能在一切现缘中令现行起到真正大用，就是究竟解脱的大用。他必须有这种包容心胸。我们住在这个寺庙用净土来说比较好一些，但又不能真把放光寺、恒阳庵改成净土院。
在这个地方，我感到阿弥陀佛是广大心智或者究竟心智的表达。我们念南无阿弥陀佛，就是愿用究竟广大圆满心智来接纳一切，令一切有缘同成无上道，或者说于究竟得见教法利益中同得安住。有这个广大心胸，是舍一切。过去现在未来都能舍——能舍过去，能舍现在，也能舍未来，使一切众生同归此广大利益中；也能舍凡、舍圣，舍这些纠结。这样我们学佛的理念就变得究竟真实，学佛人共同安住，能相互舒展从容一些，从过去一些似是而非或者积累习惯中走出来，我们学佛的意义、利益就能在学习过程中成熟表达。这是有意义的事情，大家会做这样有意义的事情！
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