裴休代我们引导了一些分别执著问题，黄檗禅师逐一帮我们梳理，引导回归清净法性。不断用真如心，印我们人人具有与佛不一不异的觉悟妙体；以心印心，不断启发不增不减不来不去不生不灭的法藏，让他怎么来打开、怎么来开启、怎么来运用。禅师言说是心体，言说与传递没有一丝增减。虽然随着裴休菩萨言说的这个角度那个角度，他不迷失于现前境缘，只作清净接度，若一次、两次、三次、四次、多个角度……
师云以心传心，来回答既无所依当何相承。此真如心能开启众生真如心的作用，这是无疑的。
【云。若心相传。云何言心亦无。】
心既然有心印——传心的内容，怎么能说“心亦无”？在这里有一点点染著，就让人……说怎么会是无？以心印心也要有个心，哪怕是细微心，哪怕是种种作用所依，一定要有个什么呀！这十分容易使我们回到世俗分别割裂的意念上来。这个地方是十分细微的角度。
【师云。不得一法。名为传心。】
这个角度说得十分有力精准！在你要堕入染的一刹那中，给你一个无染的增上缘——不得一法，名为传心！
在净土教法中，此处运用的极为巧妙。所谓果地觉为因地心，令众生清净回归，圆满安住，就等于揭示了自性本具功德，直接印契人心。以果地，阿弥陀佛兆载永劫修持的功德，平等回施十方九界众生，令每一个有情皆有回归安住的正机，即是揭示一切众生皆有如来智慧德相之事实。把智慧德相的妙用直接回施众生，令一切有情于现行中无疑运用本自所具的如来智慧德相，或者本具万法之心，安住回归在不增减的真如心中。
这十分巧妙地避开有修有证的染著、对待执著的染著、分别凡圣的染著，使一切九界众生在究竟平等的大印契下，启用本具的与佛无异的真如心。这真是不可思议的极大善巧，是究竟教法的善巧。
果地觉为因地心——他没有以印心的说法，是直接用心的说法，直指三无差别心的作用：圆满清净的作用，圆满清净无碍的作用，圆满清净无碍真实的作用，圆满清净真实无碍的究竟大用！传递给我们，十分巧妙。这个法的传递没有任何痕迹，平等如实地回馈给每一个众生。
“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”大施主是平等回施九界众生，咸令成就究竟菩提，咸能运用究竟佛心。在凡圣的当下回入究竟觉，以究竟觉运用世间善巧方便，来觉悟世间有情，或者顿超世间种种作为，圆满无上菩提。从什么样角度都是极为巧妙！所以为历代善知识广为传颂、礼敬、修持、守护、传播，十分震撼人心！因为他的巧妙，就是阿弥陀佛兆载永劫修持，以其圆满功德彻彰一切众生原本具有的如来智慧德相，或者本质一如的心佛众生三无差别的真如心——无差别心，直接让一切众生在现行中启用此心，即是果地觉为因地心。
这是易行道，易行在一切现行皆可究竟抉择，一切现行皆可究竟回归，一切现行皆是究竟圆满，一切现行皆是阿耨多罗三藐三菩提。何以故？初发心已成等正觉！此初发心以果地觉故，即是正等正觉。你若不依这个，就是凡夫分别执著心。运用果地觉为因地心，圆满觉悟世间，圆满利益有情。这个“圆满”真实不可思议，非修非证，佛所布施；佛所布施，无得无失；无一法可得而印契自心；印契自心，无一法可得。善用此如来藏，善用此功德藏，善入此功德藏。这种不可思议的教法及善巧震撼着十方法界！
所以在《大势至菩萨念佛圆通章》中，在《观无量寿佛经》中，大势至菩萨一个举止、一个动作，无量佛国一时震动，这真实不虚！因为我们起用念佛，佛果地觉为因地心之取用，能震荡十方法界。与诸佛同一根源故，同一法源故，同一体性故，能摧毁一切魔宫，逾越一切障碍，圆成一切道业。
“不得一法，名为传心。”阿弥陀佛平等回施九界众生圆满的果地觉。阿耨多罗三藐三菩提这种无上正等正觉的果地，以这种力量、庄严、清净、万德的内涵回施众生，众生在无得无失的接受过程中，印契了本无一法可得的真如实相——真如心智得以认知、感受、触碰，得以方便。你认知十分重要！若无认知何以取用？所以这种印契或者启发是诸佛恩德。虽然一切众生与佛具足同样觉性或法性，但是如果没有诸佛无量兆载永劫修持阿耨多罗三藐三菩提的功德给我们圆满作证，我们还住在自己业力的迷茫徘徊中。
佛之恩德！这种布施是先行者的功德，令十方众生所赞叹、所敬仰、所皈依。就是我们皈依佛——南无阿弥陀佛南无十方诸佛的心地称谓，或者说事实应该礼敬的内涵，打开我们无尽宝藏的极大恩德。能免除我们无始以来轮回的生死恶业或者种种苦乐业相业报。顿出生死实是这个教法最有力处与真实功德。
像宗下这些善巧，是以直破无始无明，一切染著一时荡尽，但于无得处安立。若荡不尽，无始无明不能破除，无始以来的习惯自然还蒙蔽着我们，使我们在习惯中不能自拔。虽然实无一法可得，但在执著坚固的业相续中承受着种种苦乐的迷失与执著的蒙蔽——蒙蔽造成迷失，迷失造成颠倒妄想，妄想无明等等相续推助，使生死不休，没有尽头！
“不得一法，名为传心。”此处真须着眼，不可放过！你若是放过，千修万修总在造作，千修万修总是觅求一个可得、希望抓住什么，总是世间福、世间因、世间缘，不能出世间。
【若了此心。即是无心无法。】
许多人在念南无阿弥陀佛中感到没意味，想求个什么境界，求个什么功夫，求个什么内容，总认为会得到什么样超出常态的状态。苦苦假设、觅寻，结果以以妄增妄，妄妄相递，痛苦不堪。因为缘起出了问题，虽是嘴称佛号，心离佛远。因为染著故，骄慢故，迷失故，虚妄设计故，不能与阿弥陀佛之万德印契相应，不能与不可得、平等无一法、不增减之事实印契。这个心总不生作用，总在有得有失有异有同中挣扎迷失。
所以许多修行人苦在所谓修行上，不是依法修持，不是如实知自心而用自心修持，不是如实回归真如心中来校正染著，而以染著心修无染著的法，你怎么能无染？种子出问题，果一定出问题。所以楞严经中说“因地不真，果招纡曲”，那么准确地表达出来了。发心、用心、起心动念的重要性对我们每个佛法实践者来说十分重要，十分当紧，要认真面对！
无法无心，了无一法可得，是名印心——敢不敢拿这个来印自心？你印了就会发现，你有许多妄想、颠倒、凡圣、人我、是非等妄想杂念。杂念怕不得，也不要遣它，不要排斥它，不要随从它，就静静地关注它本无生灭的生灭相，本不可得。我们以前以为有所得，要遣它，要随它的迷失相。我们了解了此为妄，不动不摇，不染不著，此为安乐；觉悟与安乐，观察过去种种虚妄习惯等，在虚妄中即得觉悟，即得解脱。这是十分有意义的修行事或者修行缘起。
若不如是修持，认为有妄可遣，在遣除虚妄时又增加一个遣虚妄的执著妄想。这个妄想会一个接一个，无休止下去。有人会在常见下以为实有因果，昧于因果，在因果中迷失于业习恶报等等。如是作为，如是果报，而不自觉。所以不管是断见还是常见，都令人迷倒。
无一法可得是直下解脱，直下印心方便。我们可以在自己举心动念或者思维、作为的刹那审观此法不可得，运用不可得，印契于此——虽是名言，印契亦不可思议。我们敢不敢假名言以印契自心？无法无得无失？假名言来印契，逐渐成为习惯亦不可思议，正见、正思维会在我们这种钝根有情中逐渐起到不可思议的作用——有清净抉择，逐渐成熟此抉择。利根者闻法即得解脱，不需要更多假设，亦无前后方便，直指即是。
我们因为慢心生在佛前佛后，因为慢心阻隔了得见释迦文佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、拘留孙佛乃至更多他劫的世尊、未来世尊等等，使自己生在无佛时代。这是慢心支使，慢心业所成。
很多人认为自己很调柔，实际静下来看看共业果报，这个时代的慢业是巨大的！何以故？若无慢业，诸佛一定应化世间。诸佛应化皆以众生劝请。众生若不劝请，诸佛不会应化世间。很多人读到过阿难在世尊最后三月被八万四千法魔所阻碍，这个事实来自于佛取灭后的众生。因为在诸佛如来广大清净平等的法界中，没有过去现在未来。过去、现在、未来是众生业报分割裂建立。在一切诸佛世尊的清净圆满法界中，这个不建立。
我们这个时代人的骄慢共业，透过阿难表示出来——没有劝请佛住世，释迦文佛三个月后就取灭了。一直到五十六亿七千万年，弥勒世尊在人寿八万四千岁时再来示现阿耨多罗三藐三菩提之功德；初会、二会、三会，度种种无量无边有情，令得成就菩提道业。那个时代的有情慢心已息，善业成熟，调柔谦下，常供养佛，礼敬于佛，常劝请佛，诸佛得以安然应世，安然住世，安然传法。
到这个时代有个特质，人的随喜心少之又少，助缘心少之又少，爱乐法则心少之又少，自我意识坚固，排他性与嫉妒心强。对其他人的作为善巧往往没有随喜心，造成恶业炽盛、善业衰减。你要是有公正心，冷静地如实观察，就会看清楚这个现实因缘果报：随喜者、随喜善缘者、随喜他人功德者，少！减损、制造障碍、嫉妒者、令人不得某个角度善缘者，多！
我们都这样做，就造成一个集体性果报，就是共业——各相侵害，更相报复，转相危害，结果造成社会道德沦丧，人与人之间没有真诚，没有平和、如实、爱护的交流，只是私下使诸多障碍。现在人若是善缘交往、随喜交往、尊重交往、真诚交往，就生活在增劫人的福报中；若做减损、嫉妒、相互伤害等作为，不能阳光、主动、灿烂地相互解决问题，你就生活在这个贤劫中减劫时代，这个时代还很漫长。
我们能不能警觉减劫对人的危害？少受其苦？能不能警觉九界众生增劫减劫中的所有不足，不染一切法而用佛陀教法印契自心？接受佛以心印心的清净教诲？那是每个学佛者智慧的选择、迷失的选择或者愚痴的选择。是这样一个清晰的分配或角度。
我们每个学佛人，对自己的责任、对他人的责任、对时代的责任、对整个有情法界的责任你要担得起、用得起，就是顶天立地的觉悟者、丈夫、佛子。要是对自身不负责任，对群体不负责任，对这个时代不负责任，对法界也无责任，那是迷失的、消极的、狭隘的、自私的，多诸痛苦，烦恼炽盛，你枉称佛子。哪怕搭这样衣，现这样形象，日日在这个地方，所谓行法，所谓精进，所谓作为，你心地若无真实无所得的依止与抉择，亦是虚假之行。
不得一法，名为传心。若了此心，即是无心无法——黄檗禅师反复洗礼我们每个角度的染著，使一切染著能在我们心念意识海中得到净化。无一法可得是甘露，是无上醍醐，能滋养生命，能消一切毒害。凡夫有情一说无所得就茫然无味——要么茫然，要么没味道。所以许多学法的人就在世俗得失习惯中，过不了这一关。一听无所得失，茫然的心、拒绝的心直下就成熟。学法无味，干脆告别这个法，去找有味的实践。这在这个时代十分充分。
在世间奔波极为疲惫的人、有大事业作为厌倦的人、痛苦挣扎过的人、不堪负累的人，得到此清净印心，还可能有刹那喜悦与感知。而那些还埋没在世俗大小得失名利等业相中的人，一听这个就直下拒绝了，不断地积累业相，在得失有为中缠缚自己，享受着自己设置的种种染著果报。在生生世世相续业缘中纠结无穷，找不到头绪。
【云。若无心无法。云何名传。】
刚才说相传，这个地方说无一法可得，那你还是有传？他还要纠缠一个事情！裴休是我们的真正代表，他不代表我们不甘心，他要做就做到底，一定代表一切凡夫的纠缠心，说我来跟你纠缠、纠缠……黄檗祖师代表传递诸佛心印的清净者，坚守自己传授、传播的清净角色——你再纠缠，我也让你纠缠不上！
这是他们一对一答传播佛法抛除疑虑的一台戏。这台戏精彩不精彩，关键在于我们参与不参与。你若不参与，再精彩也与你没关系。别人说黄檗禅师与裴公演了一个大戏，你说我睡着了，跟我没关系……要参与进去！裴公所提的问题，其实直下是我们那个取舍心念、分别心念、割裂心念的状态。
“若无心无法，云何名传？”这个传，大家认为一定有传递、有内容、有实质，不然你传什么？无法无心你传什么？似乎我们理所当然会提这样的问题。若是这个问题问到我，我肯定晕了。不信现在书都合上，一个一个问，你怎么答？除非你看答案了。你看答案若没有从心底生起这样答案，亦是麻烦。因为遇到事相，你还会沉浸在：你要是没有法、无所得，传什么……还会留在这样的疑烦恼、疑根上。
在这个戏里，疑烦恼、疑根、无明还蒙蔽着裴公——我们这样一类凡夫有情。是不是蒙蔽着？合上书就蒙蔽着，打开书就照亮了。很多人看书顿时明白，合书一时糊涂了！因为打开书是答案，合上书没答案——那个答案没有从心里过一遍，合上书就忘了。无法无所得，你传什么？我们会这样问别人，也会这样问黄檗禅师这样的善知识。
经教中说“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵”——无所得，什么菩提萨埵？ 有所得才有菩提萨埵吧？哪个人不以为有所得才有力量？无所得怎么有力量？我们的思维习惯颠覆掉了！是不是被颠覆了？作为执著于无明、染著有所得或者疑虑的凡夫有情，就用这种心念蒙蔽着自己。
下面这句话一打开，就把心眼照亮了！就把传什么讲出来了——不忍心看哪！都不应该忍心看，应该自己找答案。自己不找答案，看书太麻烦，书一看就过去了，真正解决你问题了吗？无明、疑虑、疑惑、染著的心解决了吗？这些菩萨以清净心传递清净心，来印契、洗涤我们的心，令我们的心回到清净因缘上，为什么没起到作用？学法者应该警觉！若不警觉，今日学明日学，学来学去，书本一合，还给黄檗了。裴公依旧裴公，黄檗依旧黄檗，这个教法的意义就在我们这儿荡尽了。
还得打开书，看看黄檗禅师怎么说。实际不堪看，一看就泄漏天机了。
（三）依愿成就，如实修持
【师云。】
黄檗禅师就以清净无染之心，以诸佛之心印——又拿出这个心印，让我们佩戴这个心印了。我们佩上佩不上？师云——
【汝闻道传心。将谓有可得也。】
反问，反闻。无论是念佛还是参禅，反闻很重要！很多人念南无阿弥陀佛，说念佛没味道，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……真没味道，妄想纷飞，一点解决不了问题，身体还不好，事业也没顺利，家庭也没和睦，社会环境也没改善。阿弥陀佛阿弥陀佛……不念又害怕，念吧没味道，主要是没有反闻闻自心。用什么心在念佛？用什么心在念佛最重要！不是从阿弥陀佛这个声音中掏出点什么东西贴在自己身上、贴在自己心上、贴在自己脸上，没有那样的事。
但很多人就认为从阿弥陀佛名号中能掏出一点金银财宝，能掏出一点官印官气，能掏出一点健康、轻松、禅定、通力，掏啊掏啊掏啊……越掏这个名字越感到没味道，因为没有如期的效应。假设半天，没有与自己那个心对上号。怎么不对号？万德怎么不得呢？万德，应该掏什么有什么嘛！不说是摩尼宝号吗？摩尼宝号里一定能掏出东西啊！摩尼宝号是众生所愿乐一切能满足，我要啥他给啥呀！
很多人读药师经也是这样。药师经上药师佛发了一个愿，众生需要官位得官位，需要男女得男女，需要饮食得饮食[30]，反正需要啥都有。有人说：好，我抓住了！关门三个月，天天就是药师佛给我、药师佛给我、药师佛给我、我要、我要、我要……要了三个月，一开门，啥也没有。
有一次，一个小伙子念了三个月药师佛，来找我了。他说佛经是骗人的！我这三个月可精进了，经典上怎么写我怎么做——供水、供灯、供佛像、供花，我都尽力了，我就二百五十块钱，花完了。结果我打开门什么也没得到！我想得个官位——没有！想得到金钱——没有！想得到某某——没有！经典上写得清楚，欲得男女得男女，欲得官位得官位，我念三个月怎么不给我？他就在药师佛名号中说给我、给我、给我、快给我……念了三个月，这药师佛没给他。
以前我遇到一个小伙子，他读到普贤行愿品中说：一念能灭无始以来一切罪恶，能得种种善巧方便等等，行普贤之德[31]。这下可抓住了，他说我这么多年想坐到总经理位置就是没混上，这次我用功夫七七四十九天——我不搞人身攻击，只说这个事——他读啊读啊……读了四十九天，每天读四十九遍，四十九遍四十九天读完，书本一合，门一打开，想应该坐到总经理位上了！结果人家把他解聘了，说他有病！说你现在天天关门嘟嘟囔囔念经，是不是有病？他没晋级，反而把工作丢了。
这真是大事！经典上所说的到底是怎么回事？很多人在这里迷惑，就是分别执著的迷惑、无明业力的迷惑、贪欲心的迷惑——怎样得到求男得男、求女得女、求什么得什么？怎么得到消除一切罪障？这一定有其转机，有其法则。
药师佛有个愿说：设我来世，成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明照耀无量无边无数世界，具三十二相八十随形，令一切众生如我无异[32]——这个愿很重要！这个愿是什么？他所有阿耨多罗三藐三菩提的功德，是为了印契一切众生本具光明之相，他来印契、来启迪、来唤醒、来觉悟一切世间有情。这个地方转过来身，后面话都成立了，就是药师佛许十二愿中的每一个愿都成立，你都能体验到。
若不依佛愿来审视人生，不依清净心智审视，而用我要什么、他要什么这种染著心来认为自己修行可以成就——你这个修行方式、福德因缘、传承机制要十分准确！准确到什么程度？一定有那个本尊成就的善知识给你作本尊教法的指导，所有作为不能有丝毫瑕疵。这又折到随顺法性的作为实践上来，不过是从事相上折过来。否则一定成为妄想心中要达到的虚妄结果，就是世间法、世间轮回。这个世间轮回是死角，就是我们的苦与难不能自拔。
药师佛乃至一切诸佛所发大愿，实是引导我们趣向菩提，究竟成就菩提道业。不是以世俗小恩小惠令你怎样，小恩小惠是引导你趣向无上正等正觉的方便接引。你说我要得到那个东西才来修无上正等正觉——可以，那么你每个步履要十分严谨、准确、真实，一步都不能踏空；一步踏空，这个事实不成立。所以过去人修这个法十分严谨。
在元朝时，派了很多军队去攻打现在的日本这个岛国。日本有些药师法修行团体，他们是一代一代人严谨守护着这个法则。战争一来，主政者就到寺院里祈请——一个是军事防范，再一个祈请这些修法人，祈祷他国军队不能侵入本土。因为他们严谨修持，与八万四千罗刹是通达的——十二药叉大将各有七千眷属，就是八万四千个眷属。这个眷属皆以种种方便威德身，比如罗刹身等等身，执行作为药师佛本尊的功德因缘。他们可以顺应众生如实、次序传递的要求，达成事实业报。
不是说我一时脑子热，做些不如法乃至自己想像的修行，就能与药师佛功德相契合——没有那样的，所以传承十分重要！就是渠道要十分真切，不能似是而非，更不能自己想像——拿着一个名言就想像一个结果，那是虚妄假设，没有连接，渠道不真实，不能成就。
元朝派了几次军队，都被大风所吹。所谓黑风所吹，船舫翻掉。不管是自然力量还是药叉所行，就是那个结果。我们要想在一个法上实施这个次序，先以欲钩，召唤有情，趣向究竟菩提，这是他们的进趣方便。你若是但有欲钩，没有究竟方便，欲钩的意义是什么？我们在世俗中本来就在行种种贪欲，不需要佛再设置这样教法。很多人就会迷失于这个因缘，取不如实的修持。
很多人读《观世音菩萨普门品》，说以何身得度即现何身。但这后面一定还有话——得度！得什么度？成就菩提！前面是度，后面是究竟菩提道业。要不然很麻烦，他救你干什么？让你继续轮回造更多业，那个意义是什么？观世音菩萨帮助你这个苦难众生，是让你觉悟世间，不单是为了救你那个苦、解决你一时之苦，是要解决你多生多劫的轮回苦！
这个角度，这个传承体系，我们若是接不上、看不上，那个虚假分段或者自己虚妄设立的修法不成立。很多人这个地方有迷失。但有没有效果？实际也有效果。像上面说这两个例子，两个小伙子后来都很好，虽然没即下当上官、满足那么多需要，毕竟有诵经与供养功德，在相续中还是解决了大问题。只是说他在相续因缘中，像春种秋收罢了。但他太急了，说我丢下一个种子马上要收回一百斤粮食——太着急了，太武断了！
有为法则中就是春种秋收，要有个阶段才有效果。否则出现一个极大误区，马上来、马上来、马上来……下命令了！阿弥陀佛不执行命令，药师佛也没有执行命令，观音也没有执行命令。你是什么官？你这个职务也太厉害了！很多人不是学佛者，是命令佛者、命令菩萨者、命令贤圣者。但你这个命令要执行，也要有传达过程啊，传达多久要从事业相上看。你是什么角色？你得回到那个角色位置上才能命令他呀！
我不知道谁能命令动阿弥陀佛，可能一切众生吧！但你若不把自己放在一个众生位置上，而放在骄慢位置上、邪见位置上……你不是觉悟自己是个凡夫有情，真正于这个法有回归、有需要——不是这样的祈祷，你是命令形式，他再慈悲，你这个命令的慢心也会阻隔他的作用。最终会起作用，这没问题。只是慢心会隔绝现世或者即下利益。
不是佛菩萨不慈悲，说佛菩萨是一切众生的仆人、是一切众生的支持者、报恩者、利益者，这也真实不虚的。但你的方法若不得当，用慢心、瞋心、贪欲心或者什么作为，那没有接轨，没对上暗号，他不执行，他没听懂你说的话。你给他命令，他认为你给石头、砖头或者那个无情物下命令，没有对称因缘。
我们要实践法则，这点要审视与认识清晰。一切诸佛如来菩萨所有誓愿真实不虚，主要是我们怎么样恰当、对称、相应地作为。这个作为实际是让我们出离生死烦恼。
很多人看到地藏占察善恶业报经、十二因缘占察法、文殊占察法等占察方式。这些占察方式是根据众生的好赌、喜赌之心——你喜欢赌博吗？投骰子吗？我给你制造十二个骰子，你来投吧！干什么？占察你的业是善是恶，是清净是不清净。他就利用你的习惯让你觉悟人生。你不是好玩吗？慢慢玩，给你这一条那一条，那么多玩法。实际是导引我们出离生死烦恼，借着我们这个习气、烦恼、做法而出离生死烦恼。
佛说八万四千法，是根据不同的人、不同习惯、不同作为、不同因缘设置种种善巧，他最终目的是让我们明确知道一切众生皆有如来智慧德相之事实，了解心佛众生三无差别之事实，回归到究竟觉悟之路上来。不要迷失在不自主的六道轮回中，不再迷失在不究竟的声闻缘觉中，不再迷失在无休止度化众生的六度万行中，直下圆满无上菩提。这时你再运用九界众生所有作为，皆得自在方便，而不昧于其中，即是于法得大自在。这是佛的彻底悲心与最上乘布施给予，不是小恩小惠，他不必用小恩小惠诱惑我们。
我们每个学佛者，要知道学佛什么样的究竟悲心与方便。有这样的认知与回归观察，我们会对一切佛陀世尊善知识生起真正尊重想，如实接受他的教法教诲，在每一个教法中认真体验，不轻易带过，不笼统，不草率，不混日子，不打发自己有限的珍贵人生，而是珍惜每一个修行机遇，在功课、日常生活与人际交往中都能恰如其分地觉悟人生，自利利他。
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