行诸善者，往往善缘一积累就希望有个常见、常的相续，因为有乐；一旦行诸善，有乐，有正面或者积极作为，心底会有贪著；慢慢地常见会在心中有个意识、积累，希望这种乐与善法能长久不坏。再一类人行诸恶缘，作诸恶业，迷失、挣扎、痛苦，他就希望有个断见，希望断灭是事实，慢慢积累成断见的习惯。常见与断见，侵害、制约着无量无边有情。大家坚固于此，在这种习惯中长时熏修。这样环境中的生活作为，使人把善恶常见断见当成所谓佛法。
执著于常见，就深深昧在因果是非中，负累，不能自拔，小心翼翼，又很痛苦。似乎永远有洗不完的尘垢、解除不掉的包袱，压在自己生命意识上，看不到出离希望；又畏惧于因果，纠缠于因果。这类人往往积累到特定时候会垮掉，被自己常见积累的负重彻底击垮，堕落在更恶劣的环境中，伤害自己，伤害他人。实在不能忍受，他会产生极致知见，生断见。在学佛中，善人容易表达自己的善良，或者表达佛法是善法，染著于善，染著于自己的作为、他人的作为，对事情斤斤计较。因为昧在事相，处处以为实有，处处产生负累，产生做事畏惧、无力的状态。
我们审思观察周边与自身，可能都有这样。尤其在我们汉地——大乘佛教传播之地，许多人把行诸善法、持戒、勤奋修行当作真实处。岂不知这些都是无常的接引，但令一切众生从善恶因果的迷失中走出来。有善法、因果的条理性接引，是权教殊胜方便。因为人心中都有向善、向往乐法的底色或需要，世尊在对应教诲中说五戒十善、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒等等，接引这类对行为事相的在意与执著。他通过这样才能感到有因果次序，才能离苦等等。世尊就有应这一类众生机所说的法则。
尤其在戒律中，给予许多详细的应作不应作的指导。这些指导十分细腻，过去说三千威仪八万细行，是充分描述，把每一因每一果都描写得很细腻。但很多人会忘记佛陀出世接引众生目的为何？往往会把这些著实，著实就容易自赞谤他，不能忍受对戒律的无知者、破坏者或者不能守护者。因为这些人的业力恶作，会生诸烦恼、排斥、诋毁，忘记了世尊出世接引众生的情怀，授予戒律无作的戒体，或者说无漏戒体——无作无漏的戒体，是诸佛如来真实教育内涵。
在出家人学戒律的传统教诲中，一定会把这样一个戒体，这样一个体用，通过像三师七证、尼师的二部授法，使这个体性有清晰的认识了解。从五篇七聚中了解这些方便皆为使我们得到解脱、成就，回归于无为戒体；以无为戒体、无漏戒体、无作戒体作为依止，行种种善巧、接度众生的法则。人就能在应作不应作分轻松地积极地作为。
因为有无作戒体，人对犯者不会起嗔心，对持戒者也不会生什么说法，他皆以平等清净心审观这些作为，了解这是接引众生的方便，一切有为毕竟散坏，一切有为必然无常，能了解应作不应作的方便善巧。这一类教法在僧众中，在授三皈五戒八关斋戒等居士群体中都有教育、有提示。
若是不了解无作戒体，以为实有一个戒法可得，坚固守护或者执著守护，这样的人可以落到护法之类——转生果报可以落到天龙八部中，来寺院护持道场护持戒律；欲成就菩提道业，因为染著、执著，不可能成就。佛说无所得法中，一定要认为有法可得，这种常见就会使我们堕在三界。虽然你也持着佛的戒律，但是你这个嗔心、染著心会使你留住三界。因为你没有遵循无作戒体的事实功德，没有这个清净回归或者源头认知。
–摘自《传心法要》闻记
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