【佛性同虚空。虽以无量功德智慧庄严。终不能住。但迷本性。转不见耳。】
所谓迷，就是我们在用时取相、著相，迷失清净如虚空之觉性或者法性、自性。显现无碍的自性，以不可得故；又显现圆满觉性，以时时处处毕竟如虚空故；又显现他清净平等一味的法性，是法平等故，我们在平等处能觉悟。
实际每个现行，若烦恼、若迷失、若痛苦、若挣扎、若喜悦、若明亮、若安乐等等，当体皆是清净平等。若依平等，是平等安住于一切现行，一切现行回归于平等安住。我们可以用一切现行来直指觉悟的大用——你烦恼时，觉悟此本质亦是圆满；在十法界中种种作为，其本质亦是圆明。你即十法界而觉悟十法界，就某一界中某一事中而觉悟十法界。我们可以在事事上，以无所得、无自性性之事实审观一切现行，在现行中归向于无碍，熏修于无碍，实践于无碍，成就于无碍，事事无碍。
开始时我们有这个名言引导，慢慢地我们了解语言与法则无二，根据这个语言的引导，随顺这个语言的法则，与现行相应，与实相相应，与觉性相应，与自性相应，得以现行清净圆满无碍。亦从清净圆满无碍的名词中走出来，回归到清净圆满无碍的事实功德上来（注：此处可以用南无阿弥陀佛来代表），无取无著。此处无修修，真实安住；无证证，真实证得；无念念，清净安稳的念。我们可以常用常熏修。·
实际无始以来，我们与一切诸佛如来都在同一法性、觉性、自性功德上，没有一丝一毫离开，一处都没有建立过——这是回归的极殊胜认知与善巧。你要认为有别，总不能成佛；你要认为有别，总不能觉悟；你要认为有别，总有障碍！
别，是我们分别、执著、习惯、蒙蔽、迷失所造成一种割裂的、对抗的、变异的、相续的如幻业相。这个业相用不同业报换来不同法界。不同的业报相续，变成种种法界的梦幻事实——大家以为有此事实而令其相续，这个相续又以为事实，事实又以为执著，执著事实，事实执著，不断相续着，在无常无我的法界中建立种种以为有常的执著法界，所谓心业相续的法界。
我们一旦回观其本质，即下出离，无有障碍。即下就会出离无始以来的纠结习惯，顿出生死，不假方便。或者说顿得解脱，成就菩提。一定没离开我们每一个现行！若离开现行别有佛法，一定是魔说，一定会使你倒迷，一定会使你痛苦，你这样觅之不可得。要在我们的现行之外别有佛陀、别有教法、别有法性，一定是不正见中产生迷失与执著的不正说。
–摘自《传心法要》闻记
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