所以过去的古德们说，这比禅宗运用尤为直接——
禅宗还要大彻大悟去修行、去实践去什么的。
这个地方不，你接受阿弥陀佛这个“若不生者，不取正觉”，就是告诉一切众生，本具本来成佛的真实，回到本上，以本愿故，以本愿力故，以本无量光寿力用故，弥陀念弥陀即可啊！
直接、彻底、无有杂质，无有前后际，初善、中善、后亦善， 从因地就是果地觉。所以这一点呢，《无量寿经》讲：“为众开法藏，广施功德宝。” 这是念佛人作为。
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念佛法门的易行啊，就在于佛的功德的给予。
所谓“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”。
大施主，施什么大呢？功德大，作用大！
不遗失任何生命，称为大；究竟利益一切众生，这个功德大；令一切有情得平等安心，大安心啊！大功德、大利益，真实不虚。
我们经常看到一些念佛人，或者什么人，所谓通途的说法呀，唧唧歪歪的。
实际，若干年为啥讲净土呢？也是个无奈。
很多人念佛，念佛念得就是——“嗓子喊哑也枉然”，过去的善知识说，“头磕破也枉然”。
为什么这么说呢？就在那个不能往生啊、能往生啊，谁不能往生啊……这些凡夫知见上、分别知见上、善恶知见上、二元对立知见上去用功夫，从来没念佛。
嘴巴上念着佛，心里都想的……心里这个因，种的种子，都是凡夫的习惯呐，分别、执著、邪见、骄慢都这些玩意在起作用，可怜得不得了啊。
可怜啊，可怜啊！什么可怜呢？念着佛压抑着自己，念着佛压抑着别人；念着佛诋毁着自己、诋毁着别人；念着佛贡高着，念着佛自卑着，那不是可怜吗？！唉，就是可怜。
所以，以前畅印那个《大方广如来藏经》，文字也不长，我们给它摘抄出来，从藏经中，希望大家能读诵，实际就是不要忘，要知道这一点：
佛所证，十方诸佛所证，都是大地众生皆有如来智慧德相。
十方诸佛所证都是一切众生、一切时处、一切因缘下都没有丢掉，或者说都没被丢掉这样一个真相，这样一个如来智慧德相，这样一个放光动地的如来，诸佛如来。
就是我们不要再压抑，不要再委屈；不要再去迷信他人、迷信自己；或者说放逸自心、压抑自心，说清净平等觉悟世间啊。
净土教法，它是从各个角度，现在你从各个如理的角度，所谓解脱的角度，智慧正见的角度，一直到圆满阿耨多罗三藐三菩提，它都没有任何的一个缺失。
所以接受阿弥陀佛的果地觉，是没有缺失的一个正见，是没有缺失的一个功德，是没有缺失的一个无上菩提心，是没有缺失的。
没有缺失，那你就不委屈啊！不委屈，不压抑自己，同时它也没有必要去张扬、放逸，为啥呢？它没有张扬、放逸的角度因缘。
你说我习惯中还有放逸，那惯性中还放逸，这个没问题。
我们一旦了解了本具无量光寿，那我们念佛就是在运用本具无量光寿。
我们知道了本具无量光寿的不可遗失性，就是不增不减、不垢不净、不来不去，佛说这话就是安慰世间有情啊，用实相安稳——
安稳众生心，安慰一切有情。
实相就是真相，安稳一切有情啊。
就是把真实的功德——真实相，来安慰一切有情，摄化一切有情，令一切有情有不枯竭生命的安慰，有不枯竭、不减损的一个安慰，令一切生命得歇心。
你永远丢失不了这个功德，你不歇心，你还干什么呢？
所谓的歇心，就是歇亏失的心呐，期盼的心呐，不满的心呐。
很多人为什么“嘟嘟嘟……”要念这个、修那个，这样那样那样，就因为还是缺失，还是不踏实，还是没有认识到阿弥陀佛说—— “闻名是为具足无上大利”；
一切众生本来的如来智慧德相，不相信这个； 一切智慧德相不会丢失，他不信这个！
他就要去努力修个什么，要努力去得到个什么，来证实个什么，就是狂心未歇啊，狂躁不安。
有的人说我歇了，我就放逸，天天睡大觉。你要是明白——睡大觉的时候也不丢失如来智慧德相，你还真能睡得着。
要不然，你睡也睡不着，吃也吃不香，睡也睡不着。
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