学习内容：
弟子甲：师父，《无量寿经》开篇有十六正士，还有这些诸大菩萨，前面很详细地描述了一段类似于释迦佛八相成道，这是不是说菩萨随顺着佛的这样一个作为，对于我们这个净土行人，是不是也应该随顺佛的愿，像佛这样的一个作为？
慈法法师：大事缘起。《无量寿经》的这个缘起，很简单的一个缘起，像其他经典是一样的，来把这些大比丘啊、菩萨啊，众所围绕的一个状态，来作一个提示。
开篇到十六正士这个地方，来表述净土教法的这种周全，它不是单对哪一类的有情。讲这十六正士，然后讲他们的作为，实际就是八相成道的这种应化化现。因为住位菩萨到十住菩萨，都可以于他方佛国来化现佛身，度化有情，像佛陀一样地化现。这是个缘起，乃至诸佛菩萨的一个大事缘起，都是一样的一个过程。一旦到贤位菩萨、登地菩萨，乃至说等觉、妙觉菩萨，都能像佛一样地去演化佛事，但他们没有证得阿耨多罗三藐三菩提。
为什么能演化，又没有说像佛陀一样证得阿耨多罗三藐三菩提呢？就是所谓他们因地的一个次第修持，都在演化佛法，但是，没有像释迦文佛这种法、报、化具足，他们只是一个应化的功德，显现化现身，或者意生身。佛具三身功德，这些菩萨的化现呢，只能是化现的应化身。就像观音啊，势至呀，文殊啊，普贤啊，他们化现的也都是在某一角度，或者智慧身、慈悲身、自受用身，某一角度来化现。像释迦文佛呢，从法身毗卢遮那，卢舍那佛，乃至说千百亿化身释迦牟尼佛，这三身功德具足者，他是圆成佛道。
那一切菩萨有化现身方便，他要归类于或者说往生阿弥陀佛极乐世界。像下半卷会谈到，十方国土这些菩萨们呢，佛陀皆劝他们去往生阿弥陀佛国土，干什么呢？以期一生成办阿耨多罗三藐三菩提。你虽然能化现佛身度化众生，但这个报身跟法身的清净回归展示呢，需要这些菩萨去实践，以期一生圆满无上菩提。
应化方便呢，实际贤位菩萨与圣位菩萨皆能化现。报德圆满，一定是依愿而圆满的。这一点呢，就是刚才读的那一段，“此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故”，这样的因缘圆满下，才能称为佛、世尊。
像应化佛，像行位、信位、回向位这些菩萨们也能化现。像登地菩萨，能于百亿佛土化现佛身度化众生。但他们没有这样的本愿力，满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿这样的究竟功德，究竟功德的完成式没有达成，所以各示应化身，如佛一样地应化。
佛有化身，我们知道释迦佛在百千世界以不空成就来化现，顺应众生因缘，或者顺应自身因果相续，于种种世界化现其身，来度化有情。
菩萨亦能化现。刚才说十六正士那一段文字，说这些菩萨们所有的作为，很长很长一段，说这些菩萨的功德：
“善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。于无量世界，现成等觉。”
跟释迦佛的示现是一样的，“处兜术天，弘宣正法。舍彼天宫，降神母胎。从右胁生，现行七步。”这整个都是八相成道的内容。
“现行七步。光明显耀，普照十方。无量佛土，六种震动。举声自称，吾当于世，为无上尊。释梵奉侍，天人归仰。示现算计文艺射御，博综道术，贯练群籍。游于后园，讲武试艺。现处宫中色味之间。”
整个都是八相成道的内容，一直到所谓的取灭。
他们像佛一样地示现，这究竟是为什么呢？他们在学佛，通过化身功德的实践，进入报德的成就。亦如佛立誓愿，随顺佛的誓愿而立重誓。一切菩萨若不随顺佛的誓愿而立誓，不得成就阿耨多罗三藐三菩提，他没有机会。
像我们现在学习净土呢，是随顺佛的誓愿而直下地取用。凡夫因地，你怎么直下取用呢？你看这些菩萨们，是有他们的贤位功德、圣位功德。那我们是凭什么呢？阿弥陀佛为大施主，普济诸群苦，回施一切众生的殊胜善巧。所以说，“皆阿弥陀佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故”，使一切众生获得种种忍，皆是佛力成就。这个佛力成就，跟菩萨应化的实践呢，是有差异的。
应化他现种种相，好比八相成道之相。那我们现在接受阿弥陀佛的果地觉的教育，你示现不了八相成道，你没有这个过程，没有应化过程，就是融入化身功德，像佛陀一样八相成道，去体验化身功德，我们没有机会。像我们众生各安住本位而实践果觉因心，你没有应化的，你没有化身佛应化的机会。就是不动本位，成就无上道，这是一个最不可思议的法则！像十六正士等等这些菩萨所行之处，就是释迦佛所行的化身，乃至诸佛所行的化身功德，他们去实践的。
你说，那我们有没有机会去实践化身功德呢？菩萨四种正行中，在天亲菩萨的《往生论》中，有他的正行功德。什么正行功德呢？果觉因心的心理状态、作为状态，来引导我们去随顺佛力观察。所以，在观察门中广泛使用，就是我们的心意观察、心意随顺，随顺佛的愿力作用，可以观察到种种我们现行的方便。
这个不动本位成就无上道，实际只能以本位法来解决我们破一切相的善巧。阿弥陀佛这个“若不生者，不取正觉”，消除一切众生现象所设置的障碍。所以说，佛的威神力、本愿力、满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿，始终如一的，就是愿望的作用，佛的愿力作用，本愿力作用。
这些菩萨所行的应化方便呢，如佛世尊而作大士。大士所做，他们一样地都作为了，佛陀的作为，他们一样作为了，这样的大士不可称计：“悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会。”
像观音、文殊、普贤等这样的大士呢，多是佛后，就是成佛之后倒驾慈航。那这十六正士呢，来显现化身佛的功德，所谓圆满，也可以称为佛后的十六正士。
为什么讲佛后呢？就像正法明如来倒驾慈航，显现观音菩萨之身，狮子吼如来显现文殊之身等等，他们早已成佛。成佛呢，为了佛佛相助，辅助其他世尊，他们来倒驾慈航，以菩萨身来示现于世间。
那你说我们这些生命呢？我们这些生命一旦觉悟了，我们也都知道为什么有佛前佛后，为什么有众生相，为什么有佛后普贤，为什么有佛前普贤，就是因地普贤，为什么有倒驾慈航，佛后的普贤，那我们就了解了身相之幻化，业力之幻化，业力之妙用，业力之迷失。
因为我们现在不能究竟觉于世间，我们只能在生命的禁锢的状态中，感知这个禁锢的现量，所以说我们现在处于六道众生的这样轮回的一个状态。
我们在善缘、善根成熟的过程中，我们出家呀，遇到净土教法呀，通过法则，来揭示我们的广大心智，或者说来揭示一切众生本质心智，无量光寿这个本质心智。我们能不能彻底回归呢？能回归了，这一切演化，佛菩萨的演化、众生的演化、十法界的演化，那我们皆能圆满了知，不再染著任何一个位置，也可以游化十方，以种种身份、种种身相、种种自在力游化十方。
明果法师开示：
这一节课的内容就是十六正士，这个是《无量寿经》里面一开始，它出现了很重要的一个地方。那么十六正士，实际上是这个正士，是指的是一群在家的菩萨。正士就是菩萨的意思，他是用这个十六来表达，是以贤护菩萨为首。我们也知道贤护菩萨是《大集贤护经》，就是《般舟经》的当机者，是一位在家的大菩萨。这个是当时释迦牟尼佛在讲授《无量寿经》的时候，就是参与这个法会的圣众的一个重要组成部分。
为什么会有十六正士这个提出来呢？它是象征着净土法门的周全，因为它几乎囊括了方方面面。因为十六它并不是一个具体的数字，这个十六在密法当中代表圆满无尽，所以它并不是说就有十六个人，而是以十六位为代表，象征着无量无边的在家菩萨。彰显了这个净土法门，它对于它的当机者，很多都是在家的修行者，而且是各种层次各种方面的，所以它梵文的原译是正道之士，住于正道之士称为正士。那么这些菩萨都示现为世俗的居士的这种外相，但是他们内心已经深达正法，证悟了无上菩提。所以是外现凡形，内达正道的圣者，就是十六正士是他们这样的一种身份和含义。
那么我们在这里为什么要来学习这一段？它的意思是什么？大家先要知道这个十六正士他的代表义，也就是净土教法的周全和当机者。后面用了这个篇幅来描述这十六正士的甚深功德，就是他们八相成道这些作为。
其实我们说他们都是菩萨，为什么还能像佛一样示现八相成道呢？这个是一个常识，是一个佛学常识。这个就是要稍微地对这个通途法门有一点点的了解。
如果我们大家读过《华严经》，就会知道这个菩萨的阶位，就是进入菩萨位。师父因为他在提到这个信位菩萨、住位菩萨、行位菩萨、回向位菩萨和登地菩萨，十地菩萨，这些是指信、住、行、回向和十地菩萨，这是五十个阶位。因为每一个从初信位一直到十信圆满是十个。住位菩萨是从初住一直到十住圆满，后面都是，登地也是，初地一直到十地菩萨。这个之上还有等觉和妙觉，最后成佛。
所以我们说善财童子五十三参，大家可以算一下，五十个，再加后面。它实际上是代表了菩萨的阶位，就是通过通途法门修行，在各个层次显现的，从贤位一直到圣位菩萨。那么这些菩萨都可以示现八相成道，只不过八相成道的显现它是各个不相同，就是跟他们的证量也是有关系的。那么这些菩萨，我们在《华严经》里面看到普贤菩萨带领华藏世界的一切法身大士归向净土。所以大家就知道在净土这个主伴圆融的这种呈现当中，主就是阿弥陀佛，伴呢，左右胁侍观音势至，那还有大量的大菩萨。
那这个十六大士在当中，他们也是显现了各个阶位的，一直能够到登地菩萨他们都有，在这个显现当中他们都有，那么他们都在净土来听佛教化，听佛教化。为什么呢？因为实际上他们是可以示现八相成道的，但他这个示现八相成道，都是化身功德，是化身功德。他在各个阶位都可以示现，但是他是反复的示现，反复的示现，为什么呢？是通过化身功德来入报身功德，就是从一个有次第、不圆满，最后进入到圆满报身。所以只有佛，圆满的佛具备三身功德，三身功德是一时全具的。那还没有成就到佛位的菩萨，他只是在应化功德里面。那么法身功德这个是都有的，包括我们凡夫其实在法身这里，它是本来就有，但是你无法显现。为什么要用佛的八相成道，也是用这样的一种方式，然后来显现他内在的这个性德，从而就圆满这个报身功德，是从化入报，是这样一个过程。
那这些菩萨呢，其实最后都要仰赖佛功德成就圆满报身。所以它最后在《华严经》的归宗结顶之处，有普贤菩萨导引华藏世界，就是一切阶位的菩萨，是这个意思，五十三位法身大士。我们在读《大势至菩萨圆通章》的时候，也是大势至菩萨与其同伦。什么叫同伦？其实也就是说各个阶位的这些菩萨，但是都德尊普贤，也就是说像普贤菩萨一样的，最后是到极乐世界跟阿弥陀佛学习。那为了什么呢？为了疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。就是不管你在什么阶位，你在信位、住位、行位、回向位或者是地位，你都是可以借阿弥陀佛的这个威神力，本愿力，满足愿力、明了愿、坚固愿、究竟愿，一时融入报身功德，所以他是速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。
因为实际上菩萨在反复地呈现八相成道，游化十方的这个过程当中，这个路程也是很漫长的，很漫长的。就为什么要交代这些十六正士呢？一个就是说的净土的当机众，不是都像我们这种凡夫，就两眼一抹黑，啥也不会，除了造业吧，这啥也不会。那么还有无量无边的就是各种层次的菩萨们，所以这是说到净土的当机众是甚深甚广的。那么我们要知道很多实际上是大菩萨，都是净土的当机者。有很多人说，哎呀，我都是没有办法，啥也学不了，最后我才来念佛。你就根本不知道念佛法门的甚深无尽哪。
所以包括你看贤护菩萨为首，我们知道《大集贤护经》，他的梵名叫跋陀和，是十六正士之首。他是王舍城的大富长者，特别有名的优婆塞，是念佛三昧的发起者，亲见阿弥陀佛。他就是突显了净土法门跟大量的在家居士的紧密关系。那么我们就要知道，其实大量的在这里都是在家菩萨，他是一个当机者。我们就不要……有时候因为大家一读到三辈九品，一读到“舍家弃欲，行作沙门”，其实大量是在家菩萨，行作沙门的是一小部分。
那这贤护菩萨这是第一个，善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨，一直后来到解脱菩萨。这些菩萨在他们的修行的这个位置上，其实他也是有甚深的……就是他的名号。所有的佛以及菩萨，他们的名号都是蕴含着他们修行的法门。所以你就不是像我们普通人叫张三李四王二麻子，都没啥意义，这些都有意义的，我们在这里就不赘述了。那他们共同的特点，共同德尊普贤，共同遵守普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以是在这里我们知道普贤菩萨，他有佛后普贤，就是已经成佛，倒驾慈航，显现菩萨身，他是为了导引菩萨们最后回归极乐的。
那么实际上以佛的愿力来作为导引的，已经是德超普贤登彼岸。这个是《无量寿经》里面的内容，就是他虽然是尊贤，就是尊这个普贤大士。因为普贤菩萨是一切诸佛的长子，普贤菩萨就是一个补处菩萨，大儿子，马上就要继王位了。那也就说明净土的菩萨们都是什么？都是处于补处位的，德尊普贤。但实际上，他们按照阿弥陀佛的这种圆满的报德，来作为成就的所依的话，他是德超普贤登彼岸，这个地方也是很重要的。“具诸无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便”。这个是表现了这种大乘菩萨自利利他的这种圆满境界。
第一个就是具足无量行愿。你看我们有时候生命特别的狭隘，所以为什么要读大乘经典？你就看这些菩萨们，他们具足无量行愿，安住一切功德之法。就在这里就会打开我们的心胸，真正去随顺、随学于这些大菩萨。真正的一切功德之法，无论行愿，那么就都在阿弥陀佛的愿力和功德当中。
所以游步十方，实际上是没有一个固定的居所。这个居所不是我们这种：你住哪里、住哪条街、哪条巷子？不是这个，而是指在哪一个法界，它没有固执的一个地方、执着的一个地方，而是随这个愿力，随这个因缘，在十方法界行权方便。这个是指的权方便，权方便，这是指的是这个十六正士，他们按照通途法门，在这里去行权教方便。因为阿弥陀佛的法都不是权教了，它是开权显实的，就是显实相功德的，所以它有一个对比，有一个对比。
那么后面就讲到了，我们这些在家的居士，其实就是十六正士，是净土法门中的当机者。那也为我们在尘世当中，红尘滚滚的这种打滚的修行人，提供了这么一个指引，他们也算是我们的榜样。那么他们这样的有自己修证的，可以示现八相成道这样甚深境界的大菩萨，他们依然是什么？去随顺于阿弥陀佛的愿力，随顺于佛，学佛。然后在这里疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。
最主要是把这些列举出来，让我们在这里去认知。那么同时我们要知道，我们一切众生，我们现在还没有八相成道的这个能力，对吧。比如说我们这里有初信位菩萨吗？也不好说哦，说不定我们这里万一有登地菩萨呢，装得很平凡，也有可能，但是不显现。
为什么很多人特别喜欢通途法门？因为它有这个次第，他必定显现功德，确实这样的。所以大家一看，哇，他有神通，他有禅定，各种的。因为我们一看那个大乘经典，这些贤位菩萨、圣位菩萨，他们显现的功德是如此的令人着迷。然后大家都想随学这些菩萨，但是很多都学不成，学不成。那么我们其实不知道一切的凡夫，就是薄地凡夫，没有办法入贤位，也没有办法入圣位的，这些凡夫怎么办呢？其实我们反而在这个地方可以直接去随顺阿弥陀佛的报德。
但是这有一个，就是你没有机会示现八相成道，在这个世间。你也没有办法显现那些不可思议的相：各种的禅定力、神通力，没有办法，而是不动本位行一切法。什么叫不动本位？就是你那个业力凡夫位。就你啥，你家庭妇女，你还是个家庭妇女。你看刚才耀华就絮絮叨叨、絮絮叨叨，一直说这说那，这充分地显示了她不动本位。甚至你不会显现那种特别超常——你一下学了净土，你就乌鸦变凤凰，立刻的就各种各样的不一样了。就说你的世俗的习气甚至都还是那个样子，但是因为他随顺的是佛愿，所以他直入报德。
所以在我们学《往生论》的时候，讲到菩萨的四种正行。这个讲的不是这个十六位正士的这一种，依照他们自己的修证来八相成道的。因为大家看一下那个四种正行，菩萨四种正行，“安乐国清净，常转无垢轮”，一来就是安乐国，就没有跟你说你到哪个秽土八相成道，到另外哪一个国度去怎么样了。一来就是在阿弥陀佛的报德，报土的这个地方开始起行，所以这个是净土的菩萨，就是纯净土菩萨和已经登贤位、登圣位的菩萨，他的一个很大的一个所依的差别。
那些菩萨们因为有漫长的修行，因为能够入贤位和圣位的菩萨，是前面有很长很长时间的这个积累了，然后才一点一点地、一地一地地这样往上走，就一个楼梯一个楼梯往上爬。那个确实是一说起“菩提路远，生死海深”，所以像声闻乘的菩萨都是望而生畏，觉得这条路太长了，走不到底。但是我们作为一个薄地凡夫，因为有阿弥陀佛的愿力，有他的平等普施。平等普施就是说，不是只是给这些贤位、圣位的菩萨，就是普通的凡夫，就是地狱的众生，就是蜎飞蠕动，都是把圆满的报德平等地回施的。
所以我们说到，我们现在也是菩萨。你是净土，你如果按照阿弥陀佛的报德来作为你之所依的，都是净土的菩萨，不管你现在是什么业力相。但是你要所行的是净土的四种正行。它就不是我们说安住无量行愿，游步十方这种，而是什么？就是在《往生论》里面点的很清晰的菩萨的四种正行。
那到后面都是“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”。这个我们可以平常去观察，然后去随顺，去在我们的现缘当中不动本位而行一切法，它至始至终都离不开这个佛的愿力。所以我们要知道这个中间的差别，和为什么十六大士仍然要去依止于阿弥陀佛其实最后到这个地方，它也显现了净土的大平等。
为什么说你能够依佛的愿力，就观音、势至把手同行。你跟这种大菩萨或者倒驾慈航的这种大菩萨是什么？把手同行，是师兄师弟的关系。为啥呢？凭啥呢？就是凭佛的愿力是平等普施的，那这个地方就要直下地去接纳，所以一直都是这个愿力的作用，佛的愿力的作用。
我们就要来了解我们跟十六正士的关系。因为我们学任何的经典，它都没有废话，大家首先要知道。有的人说，哎呀，这写了五十三个古佛，在这儿传承，这个五十三个古佛，好像是排列在那里，对我们没有意义。所以有的菩萨就把这五十三个就删掉了，其实他就把这个传承的脉络，这个血脉图就给它删掉了。我们都不知道那个经典的甚深义。
所以我们要知道十六正士是净土法门当中在家菩萨的一个代表，杰出代表。但是跟我们这种薄地凡夫，什么修行也没有的，在净土的愿力回施这个地方是完全平等的，是完全平等的。他要疾速成佛，他还是靠阿弥陀佛的愿力。我们仍然是靠阿弥陀佛愿力，因为我们也靠不了修行，我们没有修行，最主要是这个。
所以现在大家在一切的现缘当中，我们就要知道你要装精装怪，想要获得神通，展现你的异常，你就死了这条心吧。你要不然你就是妖魔鬼怪，你是被那些妖魔鬼怪祸祸了，差不多。你就是平平常常一个人，不动本位，像大家分享的春节呀什么，就是这些家长里短、三瓜两枣就是这些东西。那这就很正常，很正常。那么就不动这个本位，不需要改变现缘，不需要你突然变成另外一个样子。就在这个当中，真正地去运用佛愿，就能够实现菩萨的四种正行。你说那怎么实现？这不是都是娑婆世界，在这个春节期间展现杀盗淫妄的这个时候? 其实如果我们从“安乐国清净，常转无垢轮”，你的心是安住在安乐国清净的，这个缘起是用的安乐国清净，所以它一来就是圆满报德。就像你们周围的，各种各样的这些春节所发生的这些事情，你一来是“安乐国清净”，这是你的所依，那你已经在行菩萨的四种正行了。包括后面就说到平等普供十方这些，你都是可以用自己内心里面的所依的这个佛愿，来平等普施一切的。去把这个菩萨的四种正行，去把它用起来。就像有的人说哎呀没办法，家里面人这个时候大吃大喝，杀生吃肉，然后赌博、喝酒。其实这正是“何等世界无。佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”。
刚才耀华分享的，就是孩子爸爸银行卡被盗了，然后被刷完了。其实这个在春节，就是一个特别让家里面人可能非常难受的一个事情。那这个事情既然是一个由恶业导致，然后最后我们来承受痛苦。这是什么？大家在这种痛苦当中的时候，其实这就是“何等世界无，佛法功德宝”。众生在行恶业感受痛苦的这个当下，就是“何等世界无，佛法功德宝”。所以她们后面能够取消以前外出的这个想法，能够去安慰爸爸。其实这女儿可能是处于那种对爸爸的爱，但是我相信耀华她是属于这一种的：就能够把佛愿的安慰带给一切人，能够在这个时候去行佛的愿力。
虽然说无常很亲切地向我们显现了，特别是在这种剧变的时候，那么我们也可以在这里随顺于这些无常的因缘，把佛的本愿力带到各种各样的因缘里面。所以越是没有佛法的地方，这个地方现在正在发生痛苦。那应该是什么？“我愿皆往生，示佛法如佛”。而不是说那些地方都非常糟糕，我就千万不要到那个地方去。这个菩萨的正行是依佛的愿力，所以越是巨苦的地方，越是菩萨应该去行佛事业的地方，所以大家就不用惧怕春节。
刚才妙湛说，人多的时候闹得很，怎么怎么样，其实就是闲静一如，都在用念佛来回向一切。你虽然说了一点，把什么钱让给媳妇了怎么样表示，这种用法呢，也不能说你就在这个地方没有去运用，但是其实真的不是这么小来小去的。虽然说对你来讲也算是一个突破，也算是一个突破，但是我们内在里面，其实还是应该回向佛愿，回向佛愿，然后在现缘当中随缘的。
其实当我们内心有佛愿，它是一种满足愿故。满足愿故是什么意思？就是你的内心里面的那种圆满被佛功德启发了，所以你就不会觉得春节缺点这个又缺点那个。然后你内心是圆满的，所以看到其他人他们需要，那你就可以令他们欢喜，给到他们。这本来也是佛愿在现缘当中的一个运用，就是满足众生愿。具体的来说就是你不会跟别人争什么抢什么，你特别愿意用各种方式，不仅仅是物质上的、精神上的，用佛愿来满足他们心里面的那一种欠缺。是在这一个层面，大家要在这里去体验。其实是因为本心是圆满的，而我们在业相上面大家都觉得不圆满，所以我们用这个圆满去回向众生，那么它就会把这个圆满呢，去启发别人内心里面的那个圆满。
像合岚她现在用这样的一个，随时随地就是沉浸式，这个很好，沉浸在佛的功德力当中。佛的本愿力是已经成就的，就是特别的轻松，特别的轻松。因为他已成就，就不需要你费力的，你就是用就好了。而且能够在这个春节期间，像合岚以前肯定是比较那种的，就是文艺青年，比较文艺范儿。觉得世俗可能是俗不可耐，一般不怎么跟他们打交道。那现在能够在打交道当中，真的去印契一切众生，当下他的佛性是无欠无余的。
就是我们话疗，经常在这个地方跟大家共同勉励的，不是你去话疗别人，当你看到世俗的时候，你心是世俗，所以你应该在这里去启用佛愿，在一切众生处去见到佛性。他的佛性是圆满的，从而疗愈了你总愿意看那不好的坏毛病，对吧？这是投射。这个投射我们基本上都很难摆脱。因为大家一张嘴就是：啊，这是怎么、那是什么。就非常难用这个圆满的佛愿，就是这个圆满报德来启用。
所以这个菩萨的四种正行，“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”。你看他一起就是清净，清净，他就没有说哎呀，好吵，一点都不清净。所以大家在看这些我们周围的现象，在感受春节这种中华民族传承了这么久的喧闹，大家各种各样的其实并不和谐，但是非常想要显现和谐的这样一种，应该说现象吧，是现象。
但是我们要起的是什么呢？“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日”。谁是化佛菩萨？就是心安住在安乐国清净的，就是化佛菩萨。“如须弥住持”，就是它是一个事实真相，所以它安稳如须弥。就是你要是沉浸的话，沉浸在这里，沉浸在这里，一切时处沉浸在这个地方。它这个是安乐国的菩萨正行。
所以你看他的起处，他跟这个信位菩萨，以至于登地菩萨是不一样的。因为他们所起的还不是这个，还不是这个，因为他并没有圆满功德。那么在极乐世界这个实践菩萨道，他一起都是佛的圆满功德。就这个地方大家其实要学会用，要学会用！不要你的那个分别心和你对这个世俗的、一直形成的一种成见，在这个地方先出来，然后你在念佛的时候，这都已经打成两截了。所以我们其实可以背诵那个菩萨四种正行的偈颂。如果以后你们参加这些，你就可以在心里面去过，沉浸在那种里面去体会那个缘起处，对吧？
“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日”，马上化佛菩萨日展现出来，“如须弥住持”。“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”。所以就不是现前这几个人，是你念佛的时候，普照诸佛会，利益诸群生，对吧？是这样，这个运用要内心里面去体验。
要不然呢，因为我们又不是菩萨，我们又不用佛愿，你哪头都落空了，你就在那儿看着这些现缘，心里面起着各种各样的妄想，这就没有意义。因为刚好是有这些境，然后才提醒我们，我们要运用佛愿。那精准地运用佛愿，一定要按传承的教授，大家不要自己去处理。所以我是觉得大家可以一直去读诵那四种正行的偈颂，对吧？所以我们这样越练越熟，一切的境界我们都在这个地方去练，去练，对吧？练着练着，这就什么？这就一如了，这就一如了，就是春节更容易练。
因为春节它是一个升级版，平常我们这种嘈杂的现实生活的一个升级版，我们就应该主动地在这里去运用佛力。主动运用佛力，它就可以应该说比较清晰地把佛的这个愿力运用出来。如果是在各种境界当中被动地被这个业力拖着走。很多时候我们这种内心里面想要启用这个佛力，就是一个模糊的、不清晰的一种状态。所以我们能够主动的运用是最好的。
大家在这个春节当中都有各种的运用吧。因为肯定你们都是属于阿弥陀佛加持的菩萨，所以一定会有各种境界来加持你，让你有机会能够全体启用佛愿。
所以我们在读到十六正士这一部分的时候，大家要知道它是一个什么的内涵，它于我们来讲有什么意义。虽然说他们应该说很多人不是特别熟悉，但是我们也要知道我们这种芸芸众生，他也是什么？受着这些菩萨的恩惠的。因为这些菩萨他也是示现菩萨，应该是示现菩萨。特别像贤护菩萨这种，我们也是在受到他们的护念和加持，同时他们作为已经有阶段成就的这种菩萨，他也给法界的一切菩萨展现了，就是共同归向极乐的这样一个终极成就，所以都是我们学习的对象。
所以你说你很了不得，你跟一般的凡夫不一样，你是什么菩萨什么菩萨，那你总高不过观音势至，总高不过文殊普贤，对吧？那么这些菩萨都在这里面，总有一个是你的可以对应的。所以他这个里面，你看第十二位是香象菩萨。昨天我们师父在给我们讲开示的时候就讲到香象菩萨，对吧？你看香象菩萨就是十六正士当中的。那么最后一个是什么？解脱菩萨，彻底的一个大解脱。其实每次读他们的名号都非常的欢喜。好，今天就跟大家分享这一些。
我们能够在这里很清晰地去看到这个中间，它的依我们的作为和依愿力它的这种差别，就是菩萨行它的差别，和所有的菩萨最后都要导归极乐的这个终极成就。然后我们现在应该是怎么样来运用菩萨的四种正行，随顺佛力观察，不动本位而利益十方这样的一个运用。
所以大家不要一听到说我们没有实践化身功德的机会了，没有办法示现八相成道，你不要遗憾噢。因为你直入报土，跨越了这一些。所以大家就应该更加，就是安住在你平凡的位置上。就是这个平常心哪，不要随时地，就想展现那些不一样的地方，这个大家心就会比较安稳。就是不染在各种各样的位置上面：出家也不要染出家法；在家不要染于在家法、在家世俗的这些东西；你运用一个法则，也不要染法则。才能够游化十方，真正就是说依佛本愿力，回入生死烦恼稠林，游戏神通，至教化地，实现本愿力的作用。
好，今天就跟大家分享这么多，我们一起来回向。
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜，南无阿弥陀佛。
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