普照禅师这篇《真心直说》与黄檗禅师的《传心法要》不同。《传心法要》中纯粹、干净，没有啰嗦。普照禅师悲悯在直指心性大用上不清晰明了的群体，给我们用了很多角度，希望我们有个切入真心或者运用真心的机会。
前几天我们把祖师各个用无心功夫的方法，从觉察、歇息、泯心存境等五个角度作了提示。若切入则得其方便，是法的增上或者方便善巧。善知识通过不断换位、换角度，提供体验的方式方法，让我们有个体验。没有趣入也没什么，本来无一法可得，不要有负累。教法只为我们得到轻松、安乐、喜悦，去除已有的心结与烦恼，而不是增加知识。要从增加知识的角度，人必然会有积累、负累，乃至稍跟不上心中就会壅塞，给自己带来一些不可思议的负累，负累没有必要！
净识朗照，本觉现前
【六存境存心。】
前面讲了五种功夫，从觉察、休歇等方式提供角度。这个地方又提供一个角度：存境存心。学习法则，若是虔诚或者真诚，就有方便，容易把文字激活。文字与你心念有关系。所谓激活，就是它可以产生作用，对心念、作为、意识起到支持；若是麻木不仁、排斥或者与自己没关系等等，那么文字是文字，自己还是自己，于法则不能生法的喜悦。“存境存心”，它这是两个角度，“存境存心”。
【谓做功夫时。】
他引导得很清晰，“谓做功夫时”。
【心住心位。境住境位。】
心，这个地方是讲我们现前心念，“心住心位”。依报环境，“境住境位”。
【有时心境相对。则心不取境。境不临心。】
各个安立那个样子。
【各不相到。】
相互不影响。要是没学这些文字，真不知道宗下古德无心功夫怎么用。他比较细分地给我们提供这个方法。
【自然妄念不生。】
我们能不能顺着这个文字？所谓做功夫时，心住心位，境住境位；有时心境相对，则心不取境，境不临心，各不相到，自然妄念不生。他这一气呵成，就是所谓无心功夫，存境存心的功夫。
【于道无碍。】
妄念不生，人的道业自然在现行中展示出来。并不是离开我们每一个现行作为别有道，不是那样。这一段文字特别简白。存心存境对我们普通人来说反而易得，好做一些；那个人境两夺的法门，得把境空掉、心空掉，可能感知上没有这个亲切。“存境存心。”
【故经云。是法住法位。世间相常住。】
《妙法莲华经》上的文字。实际这是法界体性智的展示。四种俱生智其中有法界体性智，我们一般情况下对这个言词没有太多理念。“诸法住法位，世间相常住”，这完全展示了法界体性智的智用或者智用内涵，就是十法界炳然安立，一时照见，了无分别，不被它动摇。你去认知它，不被它动摇，这样一个智慧。
我们看到地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗、声闻、缘觉、菩萨乃至诸佛如来，这种种生命现象依报环境，就是诸法住法位，世间相常住，这个法界炳然自然安立，这里面没有好坏、高低、善恶、大小等等的驱使，或者我们说善道啊、恶道啊、圣道啊、一真啊……对你没有任何高低是非的分辨影响，或者说清晰于此而不分辨，不被它牵动，就是诸法住法位世间相这种常住相。
这个角度是庵摩罗识[22]所转换的一种善巧，在八识后，称为净识。阿赖耶识我们收藏了无量无边的东西，也不断释放着储存的意识、知见、作为等等。第九识称庵摩罗识，这是一个常用名词，这个名词与我们也没有关系。但是佛陀、这些诸善知识为了使我们对自身意识有正面的认知、了解，像四种俱生智：法界体性智、妙观察智、平等智、大圆镜智——这四种智慧是我们每个众生与一切诸佛如来共用共生的智慧。这个智慧，任何一个有情、蜎飞蠕动与诸佛如来没有差别，称为俱生。这个俱生在平时生活中实际我们经常会用的。
若以净识所见，种种认知中说善道、恶道、圣道、一真，我们会被一真所吸引、圣道所摂化、善道所影响、恶道我们会排斥。这就是净识一种朗照，但它还没有到取舍之时不称为八识，八识就开始有取舍、建立。
五识、六识、七识、八识、九识等说法，就是把真心给我们作一个细分。识，就是染，染污之相；智，是本净之相。本净缘起既得，俱生智妙用于现行。识心染污、分别、执著、割裂，令我们九识导入俱生烦恼，就变成了烦恼，所谓识心烦恼。染著就蒙蔽，蒙蔽就变成识。智、识原无别，根本没有任何差别。一切善知识，一切教法，是导引我们以本净缘起直接启用我们从来没有散坏动摇的俱生智，就与佛陀靠齐了。
诸佛如来阿褥多罗三藐三菩提，所有差别就是其报德差别——他用俱生智面对现行，我们用俱生烦恼迷失于现行。差异如此，就是这样一个对称。我们把所有过去的迷失、执著习惯一时回入，在仰仗弥陀的教法中，就是以果地觉为缘起，也就是以净识为缘起、以圆满觉为缘起来审观世间，那直接会使我们趣入，取用俱生智的善巧。
存境存心的方法，就讲到这个事实。存境存心，就是心无染于物，物无染于心，心物炳然，就是清晰照见了知，互不侵扰。也就是“诸法住法位，世间相常住”的法界体性智，表达得特别透彻。若在此处有善巧运用，我们就对世间一切果报心平气和，对自身与他人的果报差异心平气和。往往这个地方容易阻隔，一般善缘、正行等等为人所喜，而受诸苦及其趣向令人不喜，认为那是迷失痛苦等等。依存心存境这个诸法住法位世间相常住的机制来修，实践无心功夫，也就是直接取用法界体性智的功夫。我给大家多说一个名词，希望大家有对等感受罢了，没有什么。
法界体性智在薄地凡夫角度，一旦我们能平静地不被境转，也不侵入于境，这样诸法住法位世间相常住的现状，就是法界体性智的一个现状。这是我们俱生而来，非恶业成，非善业成，非修证成，非不修证成。俱生，就是它炳然如是，法尔本然，若淹没，若浮现，如此而已。这点对我们每个修行人来说十分安乐——你取用它、不取用它，这里面没有自卑，没有骄慢。取用它了，朗然了知于世间诸多果报因缘乃至自身的诸多果报因缘，安详从容面对，朗照朗觉，互不侵害。在这个时代，或者在净土教法中，这样运用提示的较多。
我有一次到一个南方城市，住的宾馆记载了一个侮辱华人或者民族耻辱的历史事件，当时心里有触动，就是自我尊严与他人尊严问题，坐在那里有很多想法。第二天早晨起来，由一个因缘偶一触发，对俱生智慧心中生起了喜悦、明亮。不敢模仿六祖大师说心常生喜悦与光明，但那一刻心中生起了极大喜悦！
这个喜悦就是平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智，一时感到名异其体一如，只是显用方便，非造作，非修持，非建立。所以生起了极大喜悦，就把它记下来了，感到无始以来的自身业、他人业受到一次完整洗礼。这个洗礼就是：原来一切造作，虚幻的、尘垢的，皆是执著所相续；若无执著，俱生智自然现前，一时浮现，不假任何用力。那能圆成佛道，能像佛陀一样安住世间，自利利他。有那种内心的喜悦或明相。
因为在那地方受冲击了。想到近代以来的悲惨历史，我们国家被列强掠夺，把五千年的精神文化积累与财富积累全部打垮了。在学生时代就有那种民族意识或者尊严的沉淀，到那地方又突然受到冲击，心中像被打翻了五味瓶，什么味道都出来了。
静下后有体验：原来我们无始以来的业，若民族情怀、个人情怀、社会情怀、无始以来的任何善恶是非纠结，无外乎是执著！以前读到世尊说：大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。若放下妄想，一切智、自然智、无师智自然现前——对自然现前，认知上没有对口，那次以后就感到十分震撼，感到自己是佛弟子了。以前也有感触，也有认知，但是那种交织业力下产生的坦荡与坦然，有说不出的喜悦与明亮！包括民族尊严或者什么角度的执著，一时融化了。感觉空气清新，心地清新，整个世界都是清新的。原来清新与浑浊不来自于世界，来自于心地所依。这个触动久久不能忘怀。
一旦有执著，看到别人的业，像豺今天被大黄咬伤了，我心里就有点想法一样，说生命的强弱，爱护与凌辱，支持与伤害，原本都是那么空明的法界中，看它怎么建立罢了。所以俱生智离每个人没有距离，只是我们被俱生烦恼所蒙蔽，被执著所蒙蔽，就是识、智之差别。
我们的执著造成识，不管是分别识、末那识或者执著识、阿赖耶识、庵摩罗识——产生了识，这个识给我们带来负累与蒙蔽。放下妄想执著——放下之机一旦触发，你那个执著是虚无的，是没有道理的，是强制的，是蒙蔽性的。一旦触发，俱生智自然现前，不假任何造作，没有任何增减，直接展示它不可思议的光辉！
六祖大师闻到“应无所住而生其心”，无所住生其心，就是放下一刹那的一个机罢了。这个机不可思议，人人都有，我们会不会用？诸佛出世，导引我们用这个机，就是每一个现行。我们真正运用每一个现行，觉悟每一个现行，用诸法住法位乃至俱生智因缘来审视、实践每个现行，那么每个现行是辉煌的、灿烂的、主动的、清晰的、喜悦的。被动的、消沉的、对抗的、伤害的随之化解掉，自然瓦解了。这个地方没有不可衰变的业的事实。
再看因果循环，我们会觉悟每一个因果，在每个因果中用四智，以俱生智照了觉知，使每一个过去业力变成成所作智，绝不空过。“无有空过者”即是真正的对称语言，使我们心生法的喜悦与安乐，对法生起感恩戴德的事实，生起守护法则与实践法则的感动，这个感动不可抑制！
再说知恩报恩，说一切诸佛如来是报恩者，他于一切众生视若一子、视若父母、视若自己，来真诚相待、作为、交流等等，你有亲切感受。这种感受，因为离我们每个人十分亲近，就是用与不用。若被执著、爱憎所蒙蔽，就流转于识心业力中，被迫、灰暗、负累、迷失、挣扎随之而来。
这一点点机关，六祖大师“应无所住而生其心”，这个机就发动了。世尊拈花，迦叶尊者一微笑，他那个机就打开了。这个机在每一个生命面前平等一味，没有高低，只是取用与不取用。我们每一个现行都是机，的确是大机所显！
像净土教法普遍接引九界众生同归安养，同归法性——这种歇息的真实功德藏中，圆满具足，无需造作，令人得到彻底究竟法则之回归，就是无量光寿之实质利益。他无从建立，亦无从毁坏，是名无量寿，寿命长久不可计算。阿弥陀佛国土是顺应法性功德而建立，非生灭心中生起的殊胜大愿。所谓兆载永劫修持，建立无衰无变的国土，接纳十方有情，令人进趣究竟功德，即法性功德，回入法性智海，得究竟方便。我讲那么一个角度，希望大家有个存念。
所谓存境存心法则，就是“诸法住法位，世间相常住”。一旦对教法有一点点深入体验，你的信仰与对法则的感恩戴德永无衰减，不可退转，不可毁坏！尤其对俱生功德的认知，是不可衰减的，是俱生的。因为它不是生灭法所设立的作为力量，是无心功夫。这与我们患得患失思维所建立的修持、所产生的效果完全不是一类。我们所有的建立、对待、生灭法则，毕竟有进有退。
所以权教中多依权巧方便接引众生，在众生变异无常心智中顺应接引，给一个法则，所谓权巧方便。真实教诲中全然摒弃，但依真实功德、究竟利益，揭示众生“心佛众生三无差别”的实际角度。在这个本净缘起中，令我们得以回归与安住。即下即行，即事即入，无前后际。我们不认识此处不得方便，但这个方便没有舍去过，只是你还受到自己执著分别的蒙蔽罢了，还在执著蒙蔽的因缘下、阴影中活着，如此而已。“诸法住法位，世间相常住。”
【即祖师人境俱不夺法门也。】
“人境俱不夺法门。”当时他们说起这个宾馆的故事，我就感觉境相特别撞击人。像八国联军到北京的一路上作为，乃至火烧圆明园等等，你一想那个地方就会出现那个境相。我们没有经历过，但一说到、一想到，救会有那种景致。当时那个景致特别强，心里特别起伏——虽然是个故事，也很起伏。
后面突然沉静下来的那种喜悦，境、心互不侵扰的喜悦，原来是一个如幻因缘，缘生缘灭，无有实质的一个事相罢了。在这个如幻无有实质中真正认知了，心、境互不相夺，人会得到从未有的不被境与心、不被心念取舍制约的喜悦与轻安。祖师所谓人境俱不夺之法门。
【故有语云。一片月生海。几家人上楼。】
这个文句很美。善于观想者根据文字“一片月生海”，马上那个月亮照在海面上的样子就会浮现。“几家人上楼”，那种境映于人、人映于境，各显其美而互不相夺的景致。
【又云。山花千万朵。游子不知归。】
所谓存境存心，他用诗句陶冶我们，让我们有这种境界的步入。刚才我说那个例子，一读到“诸法住法位”这样的名词就感到受到冲击一样。我们在任何时间可能都有这样机会。
【此是存境存心灭妄功夫也。】
这十种无心用功的方式，过去善知识种种作为，多以一种行法证得或者有所悟处、悟境、方便等等。不是每一个都让我们体验，可能对你某个有关系。
咸得往生，全体皆真
【七内外全体。】
内外全体，这又是一个角度。第六是存境存心，第七是内外全体。
【谓做功夫时。】
“谓”，此字导引我们，所谓。心智善于随顺法则者，十分容易得到方便。“谓做功夫时。”
【于山河大地。日月星辰。内身外器。一切诸法。同真心体。湛然虚明。无一毫异。大千沙界打成一片。更于何处得妄心来。】
这段文字，所谓内外全体。我们平常遇到宗下修行者，往往感觉他们全然不用修行方法一样。但是这样看来，教外别传也是丰富多彩的，内容很丰富。内外全体是一真之妙举。在阿弥陀佛教法中，这种修法比较简单，所谓咸得往生，安住极乐，无有退转。
我们在净土教法中都有这样愿望：愿共诸众生，往生安乐国。或者说同生同往同住极乐，这样全体皆真的事实。所以在圆教中容易提示一真皆真、一妄皆妄的教法。“谓做功夫时，于山河大地，日月星辰，内身外器”，就是自己的感受乃至依报环境，“一切诸法，同真心体”。随着这个文字，各人有自己的体会。
这十个方法中，我们每个人若用净土审观，若用这个方法来审视，假设有你的机会因缘，你可以实践。的确能让人像六祖大师那样体验——心生光明，心生喜悦。一旦无心的功夫用得上，人常生喜悦于法则利益中。你一个人，你也会经常喜悦，不需要任何鼓励、动力、得失、大小、善恶，不需要这些，这种喜悦不可抑制！依法则而行，能体验得到。
“湛然虚明，无一毫异。”所谓一真皆真。在一念法中提到，我们礼请十方诸佛来证知自身这个生命意识，把全体——过去的、现在的、未来的、交织的、共有的，一时无余供养阿弥陀佛——与这个内容方式有相似。一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转，利益世间——利益世间就是其本身利益，不需要额外有什么造作。本身这个发心就在利益着世间，这种祈祷与作为本身就在利益着世间。
这也是一个无心、无分别心的功夫。我不知道大家实践没实践一念法？你要实践了，内外全体就容易体会得到。最早在杭州说一念法时，我有些舍不得。因为每次运用这种祈祷，带来的喜悦与相续喜悦的安住，感到不易得！但是看到许多人念佛那种迷茫——我能生，他能生，他不能生……那种迷茫的心、面孔，有点不能忍受那种修法的悲哀、苦痛与迷茫，就讲了一念法。实际这一念就是全体一真皆真的体验或者引导。法则在于发心、用心，也在于心的依止，也在于展示自心，展示真心的体能发用。发什么用？也是展示出来，也能引导我们意识回归，也是不可思议的。这一点大家去实践。
“同真心体，湛然虚明，无一毫异，大千沙界打成一片”，皆在弥陀无碍圆光普照下，上至等觉，下至蜎飞蠕动，无一疏漏，咸得往生。实际这是弥陀大光明藏，或者说无量光佛刹真实境界的一个语言诱导、揭示。在这个揭示中真正休息刹那，就是无心功夫，它自然会现前。
我们会不会用？重在实践！因为实无一法可得，实在没什么要建立。但我们在千心万缘中、杂乱事业相中，执著分别业习不一。所以种种法则在这个世间传播着，接引有缘，令其得以法的安住、真心安住，远离诸妄想执著的苦恼、妄想分别蒙蔽的苦恼，这样的一个作为。所以，“打成一片，更于何处得妄心来”。
【所以肇法师云。】
还是讲僧肇大师。僧肇大师的文字实在美，现在人要能读到他的文字真是福报，没有福报真读不到！
【天地与我同根。万物与我同体。】
这个表述了无对无待，所谓圆融、圆满、充盈、绝待之事实。
【此是内外全体灭妄功夫也。】
在净土法门中用这个方法非常多。“天地与我同根，万物与我同体”，这个“我”是流通我，不是建立我。
净土生活，现行大用
【八内外全用。】
第七是内外全体。第八是内外全用，全体有展示作用，全用是大用在斯的状态。
【谓做功夫时。】
我们在运用这个法则时，或者每一个有情在运用这个法则时。
【将一切内外身心器界诸法及一切动用施为。悉观作真心妙用。】
这与我们讲净土生活说一切现行皆是实相功德的作用一样。在讲净土生活中，我作了许多祈祷；乃至其副标题，通过多次祈祷，有一个相应感知，与法契合的感知。祈祷能引导大家，对大家有个生活中启发、启迪的落实，又不违背究竟法则——那样一个祈祷，有那个题目。所以说内外全用，我们不妨读读净土生活那个副标题，也会有内外全用的对称。
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