阿弥陀佛，敬礼师父，礼敬师兄们。请师父为弟子开示：这个契入无量光寿和契如无量光寿，它的不同的内涵吧。南无阿弥陀佛。
明果法师开示：
这个在用法上面，实际上是一个非常微细的地方。我们在之前说契如无量光寿。“契”，首先大家要知道，我们在古时候，我们就说谈一个事儿，比如说房屋买卖、田地的这个买卖，它都要定个契约。契约就是双方的一个约定，只要是约定了，就按这个去执行。那么我们说“契”的时候，它其实就是有一个誓约在里面的。
那么契入，“入”，这个入，就是你去约定好。跟这个什么约定好呢？跟阿弥陀佛约定好，跟这个法性你有一个约定。就像滴水还海，你这样一个单体的生命，你通过契入到这个无量光寿，而融入到法性真如海当中去了。就把你这个个体消融了，就是契入，入进去。它是从单体，然后进入到这样一个大方广的体之内。这是一切生命的本质，是进入到这里。所以契入，是这样来用的。
最主要是针对什么样众生呢？就是我们对个体非常执着，我们认为实有一个个体。我们这个“我”呢，就这滴水呢，它总是搞不定，那它就让你去契入，让你消融到法性功德海当中去，就进去。就像有一个那种如来藏的光明在那里，让你这样一个你认为实有的生命，把它消融到法性的光明藏里面去，这时候就是入。我们说：“携亲朋怨怼，共入光明域”，都是大家契入进去。
但其实这个，因为前面有个契嘛，它也就是说，本来是这样的，这是你跟真如之间的一个约定。然后在任何时候，你要遵守这个约定，来将你的个人的意志、个人的思维、个人的观点、个人的作为、个人的因果，全部去融入这样一个法性功德海当中去，是这样的一个运用方式。所以它最主要是暗示我们的个体消融在法性里面，就是契入。“入”，不是“人”，是“入”那个字。
但是这一次，我们在接受师长给我们传授的《往生咒》的传承的时候，师长用契如，“如”都用的是如。这个是不一样的。比如说经典一开头都是“如是我闻”，这个如就是真如之如。
那这样的用法呢，它跟前面讲的契入，它的不一样地方在哪里？它非常微细的。因为就是啥呢？我们与真如本来无二。
比如说契如阿弥陀佛，是指你本来与阿弥陀佛不二；契如观音菩萨，你本来与观音菩萨无二；契如大势至菩萨；契如清净大海众菩萨；契如龙树菩萨；契如天亲菩萨；契如全部都是无二的意思。它让你顿入佛位，这里面就完全没有一丝毫自我的影子了。
契入还有自我的影子，还有自我的因果呀，什么亲朋怨怼呀，就是一切业相的影子在那还是有的，只不过呢把它消融了，它有这么个过程。而契如就这个都没有，没有，干干净净的、利利索索的。不提什么你的业、他的业，你的恩、他的怨。一来就是契如阿弥陀佛，所以他这个就是甘露王，甘露王。就是一来就是阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛四身功德：法身的清净功德、报身的圆满功德、化身的无碍功德，和法性身如如不动的。你在这一瞬间，这个功德现前了。它跟你的个人和哪一群人都没有关系。
一来就是什么？契如。让你马上是以本尊自居。就是师长在这个教授上面，他一下子把你放到了这个位置。你要用的时候，也是一下在这个位置上面。以这样的一个位置来持诵《往生咒》，才能是拔一切业障根本，得生净土陀罗尼，是一个总持法，是一个总持法。一用的时候，他那个义陀罗尼、法陀罗尼马上就现前。如果你加入了稍微一个自己的意识概念，说我在持《往生咒》，就不是契如了，或者说把我的点滴功德融入到阿弥陀佛的功德海里面，也不是了。因为他一起就是整体的阿弥陀佛的四身功德。任何人来用，都要消泯你的个人的那个痕迹。
所以他用“契如”在这里，一下把我们一切生命置于阿弥陀佛的果德上面。以这样的果德来持诵《往生咒》，诵一遍都是拔一切业障根本得生净土。
就这一个很微细，但是大家在用的时候，我们说到的微调，其实就是这个。因为一般人是很难脱开“我”，我这个很深重的概念。但是你要去接受传承，要按照师长的教授。
就为啥最开始让我们扮演龙树菩萨？这个是说的比较的，就是还是有引导的这一部分。“扮演”的意思，也就是你不是，你装成是他。但实际上契如的时候，就不是说你不是了，就是！就我们昨天给大家分享的，莲师给益西措嘉佛母说的：“我就是你”。其实就是这样，很简单的。
但一般人如果没有经过教授，他是不敢把自己置于这个位置的。我们永远都是：我是一个凡夫，然后我怎么修，最后就变得比较高大上了；或者我们要用“契入”的方式，就是我们要进入。要么是没有往生，突然，都觉得是有一个地方我可以进去。我们去了一个小区，门口有保安，然后还要查我们身份，我们都非常忐忑，最后我们要想各种办法：我有某某家给我的请帖，然后怎么样才能进去。
其实大家都有“进入极乐世界”这种想法。这个就是凡夫想，这是不究竟、不了义的。它也是被允许的，但是并不能顿然实现弥陀功德的展现。那只有“契如”这个用法，它在这里就一下子让这个功德顿然显现。所以你用的时候，看你怎么用。而师长做了这个终极教授，就是契如，契如！这是一个最高的教授。
但我们的心跟不跟得上？你每一次你这样用的时候，能不能够是这样的一种心态？就是真的将你的所有的一切，在这里真正地是不再启用他这些东西了。管你好你不好，你今天高兴不高兴，状态好不好，那一起用，起用佛的这个功德。
契如，就是无缝，没有缝，也不是链接，就是。他这个“如”就是如是，如是如是。就是你也如是，我也如是，大家都如是。所以这个“如”字，真如本性，就在这个过程当中显现出来。
所以大家在运用的时候，一定我们不再说念多少。真的，你这就知道数量，那是非常愚痴的一种想法。用数量来换取一个往生，或者换取一个我是否有功夫，这是非常愚痴的，是没有办法在这个“契如”这一点上面去相比的。
所以师长的教授，其实最最珍贵的就是他用了这个方法来教授所有一切听闻者。这个本来呢，这是灌顶教授当中的。因为一般人他很难接受，他都是从自我业力这里入手。怎么样说“契入”那样的人，都算是非常根器好的，很会用心的。但是师长的教授是契如的时候，我们能不能知道是一个什么样的用心？
就哪怕你用过一次，要真正地这样完整地去用，你完全不一样的这种体验。我们说这个“品尝佛果”，这个佛果不是我们制造的，但是我们可以去品尝、体验。但怎么才能体验得到呢？怎么才能体验得到呢？
就像我们说“扮演”，你怎么才能够拿到奥斯卡金像奖呢？他就是那种，就像我们说张国荣那种演那个《霸王别姬》，就有一点呢，完全是那样的。他已经入到那里面，他已经是以那样的一个内在自居的时候，那这个就不是扮演了，那就是无二的一种状态。
所以我们平常就是内心里面非常细腻地去运用，是比较缺乏的。我们张嘴就念，谁都会。但是都是很粗分的凡夫业和凡夫的习气。你的那个潜意识是深深地抓住你那个自我的。所以这样子念呢，不是没有功德，而是呢，只能少分地展现一些。
所以我们在持诵《往生咒》，或者就持诵佛号，你用“契如”的这个角度，你去实践。那这个就是传承教授的这一个角度。否则呢，大家都是在做自我各种处理。
所以我们要知道，像师长的教授当中，哪些是究竟了义的，哪些呢是方便接引的。你自己要在这里是很清晰的时候，你就可以在择法上面，就是内心择法上面，做一个究竟彻底的一个择法。然后一直在这一个点上面去运用，那就能体会到“果地觉为因地心”，它是什么样的一个不可思议的功德。
这样念一遍，这个作用力都是不可思议的。哪怕你这样处理过一遍，都是不可思议的。
好吧，阿弥陀佛。
阿弥陀佛，敬礼师父，礼敬师兄们。请师父为弟子开示：这个契入无量光寿和契如无量光寿，它的不同的内涵吧。南无阿弥陀佛。
明果法师开示：
这个在用法上面，实际上是一个非常微细的地方。我们在之前说契如无量光寿。“契”，首先大家要知道，我们在古时候，我们就说谈一个事儿，比如说房屋买卖、田地的这个买卖，它都要定个契约。契约就是双方的一个约定，只要是约定了，就按这个去执行。那么我们说“契”的时候，它其实就是有一个誓约在里面的。
那么契入，“入”，这个入，就是你去约定好。跟这个什么约定好呢？跟阿弥陀佛约定好，跟这个法性你有一个约定。就像滴水还海，你这样一个单体的生命，你通过契入到这个无量光寿，而融入到法性真如海当中去了。就把你这个个体消融了，就是契入，入进去。它是从单体，然后进入到这样一个大方广的体之内。这是一切生命的本质，是进入到这里。所以契入，是这样来用的。
最主要是针对什么样众生呢？就是我们对个体非常执着，我们认为实有一个个体。我们这个“我”呢，就这滴水呢，它总是搞不定，那它就让你去契入，让你消融到法性功德海当中去，就进去。就像有一个那种如来藏的光明在那里，让你这样一个你认为实有的生命，把它消融到法性的光明藏里面去，这时候就是入。我们说：“携亲朋怨怼，共入光明域”，都是大家契入进去。
但其实这个，因为前面有个契嘛，它也就是说，本来是这样的，这是你跟真如之间的一个约定。然后在任何时候，你要遵守这个约定，来将你的个人的意志、个人的思维、个人的观点、个人的作为、个人的因果，全部去融入这样一个法性功德海当中去，是这样的一个运用方式。所以它最主要是暗示我们的个体消融在法性里面，就是契入。“入”，不是“人”，是“入”那个字。
但是这一次，我们在接受师长给我们传授的《往生咒》的传承的时候，师长用契如，“如”都用的是如。这个是不一样的。比如说经典一开头都是“如是我闻”，这个如就是真如之如。
那这样的用法呢，它跟前面讲的契入，它的不一样地方在哪里？它非常微细的。因为就是啥呢？我们与真如本来无二。
比如说契如阿弥陀佛，是指你本来与阿弥陀佛不二；契如观音菩萨，你本来与观音菩萨无二；契如大势至菩萨；契如清净大海众菩萨；契如龙树菩萨；契如天亲菩萨；契如全部都是无二的意思。它让你顿入佛位，这里面就完全没有一丝毫自我的影子了。
契入还有自我的影子，还有自我的因果呀，什么亲朋怨怼呀，就是一切业相的影子在那还是有的，只不过呢把它消融了，它有这么个过程。而契如就这个都没有，没有，干干净净的、利利索索的。不提什么你的业、他的业，你的恩、他的怨。一来就是契如阿弥陀佛，所以他这个就是甘露王，甘露王。就是一来就是阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛四身功德：法身的清净功德、报身的圆满功德、化身的无碍功德，和法性身如如不动的。你在这一瞬间，这个功德现前了。它跟你的个人和哪一群人都没有关系。
一来就是什么？契如。让你马上是以本尊自居。就是师长在这个教授上面，他一下子把你放到了这个位置。你要用的时候，也是一下在这个位置上面。以这样的一个位置来持诵《往生咒》，才能是拔一切业障根本，得生净土陀罗尼，是一个总持法，是一个总持法。一用的时候，他那个义陀罗尼、法陀罗尼马上就现前。如果你加入了稍微一个自己的意识概念，说我在持《往生咒》，就不是契如了，或者说把我的点滴功德融入到阿弥陀佛的功德海里面，也不是了。因为他一起就是整体的阿弥陀佛的四身功德。任何人来用，都要消泯你的个人的那个痕迹。
所以他用“契如”在这里，一下把我们一切生命置于阿弥陀佛的果德上面。以这样的果德来持诵《往生咒》，诵一遍都是拔一切业障根本得生净土。
就这一个很微细，但是大家在用的时候，我们说到的微调，其实就是这个。因为一般人是很难脱开“我”，我这个很深重的概念。但是你要去接受传承，要按照师长的教授。
就为啥最开始让我们扮演龙树菩萨？这个是说的比较的，就是还是有引导的这一部分。“扮演”的意思，也就是你不是，你装成是他。但实际上契如的时候，就不是说你不是了，就是！就我们昨天给大家分享的，莲师给益西措嘉佛母说的：“我就是你”。其实就是这样，很简单的。
但一般人如果没有经过教授，他是不敢把自己置于这个位置的。我们永远都是：我是一个凡夫，然后我怎么修，最后就变得比较高大上了；或者我们要用“契入”的方式，就是我们要进入。要么是没有往生，突然，都觉得是有一个地方我可以进去。我们去了一个小区，门口有保安，然后还要查我们身份，我们都非常忐忑，最后我们要想各种办法：我有某某家给我的请帖，然后怎么样才能进去。
其实大家都有“进入极乐世界”这种想法。这个就是凡夫想，这是不究竟、不了义的。它也是被允许的，但是并不能顿然实现弥陀功德的展现。那只有“契如”这个用法，它在这里就一下子让这个功德顿然显现。所以你用的时候，看你怎么用。而师长做了这个终极教授，就是契如，契如！这是一个最高的教授。
但我们的心跟不跟得上？你每一次你这样用的时候，能不能够是这样的一种心态？就是真的将你的所有的一切，在这里真正地是不再启用他这些东西了。管你好你不好，你今天高兴不高兴，状态好不好，那一起用，起用佛的这个功德。
契如，就是无缝，没有缝，也不是链接，就是。他这个“如”就是如是，如是如是。就是你也如是，我也如是，大家都如是。所以这个“如”字，真如本性，就在这个过程当中显现出来。
所以大家在运用的时候，一定我们不再说念多少。真的，你这就知道数量，那是非常愚痴的一种想法。用数量来换取一个往生，或者换取一个我是否有功夫，这是非常愚痴的，是没有办法在这个“契如”这一点上面去相比的。
所以师长的教授，其实最最珍贵的就是他用了这个方法来教授所有一切听闻者。这个本来呢，这是灌顶教授当中的。因为一般人他很难接受，他都是从自我业力这里入手。怎么样说“契入”那样的人，都算是非常根器好的，很会用心的。但是师长的教授是契如的时候，我们能不能知道是一个什么样的用心？
就哪怕你用过一次，要真正地这样完整地去用，你完全不一样的这种体验。我们说这个“品尝佛果”，这个佛果不是我们制造的，但是我们可以去品尝、体验。但怎么才能体验得到呢？怎么才能体验得到呢？
就像我们说“扮演”，你怎么才能够拿到奥斯卡金像奖呢？他就是那种，就像我们说张国荣那种演那个《霸王别姬》，就有一点呢，完全是那样的。他已经入到那里面，他已经是以那样的一个内在自居的时候，那这个就不是扮演了，那就是无二的一种状态。
所以我们平常就是内心里面非常细腻地去运用，是比较缺乏的。我们张嘴就念，谁都会。但是都是很粗分的凡夫业和凡夫的习气。你的那个潜意识是深深地抓住你那个自我的。所以这样子念呢，不是没有功德，而是呢，只能少分地展现一些。
所以我们在持诵《往生咒》，或者就持诵佛号，你用“契如”的这个角度，你去实践。那这个就是传承教授的这一个角度。否则呢，大家都是在做自我各种处理。
所以我们要知道，像师长的教授当中，哪些是究竟了义的，哪些呢是方便接引的。你自己要在这里是很清晰的时候，你就可以在择法上面，就是内心择法上面，做一个究竟彻底的一个择法。然后一直在这一个点上面去运用，那就能体会到“果地觉为因地心”，它是什么样的一个不可思议的功德。
这样念一遍，这个作用力都是不可思议的。哪怕你这样处理过一遍，都是不可思议的。
好吧，阿弥陀佛。
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