这些经教或者祖师言传，我们在剖析过程中最重要的是能指导、融入生活，在生活中体验这些教法或者这些有益于我们身心世界的语言指导。
普照禅师在真心功德中重点提出“无心修因”这个要点。我们在有所得、有因有果的作为中，头头是道，习惯、安住、教育莫不如是。在有心修因得有为果的机制中，所谓世俗机制中，大家的感受都十分贴切，不需要推动。无心修因、无心功夫，就是佛陀传播世间真正接引众生出离生死轮回的教法，是一切佛弟子当知当明的学习佛法要点。于此要点若不明确，就是只说佛法名字，仍是世俗作为，冤枉此机会，失却此胜缘。
世俗因缘我们都十分精通，不需要别人说教，而无心的修因我们往往无从下手。佛说《金刚经》、《心经》，总在不可得上提示我们，在无所住上给予入手方便。宗下大德提示中，亦在不思善不思恶这样明明了了、了无所得的心智中来觉悟世间，觉悟我们本来面目，超越思善思恶有善有恶的苦乐果报循环，所谓出轮回，出三界火宅，这个主题十分清晰明了。
在真心功德这篇文字中，普照禅师提到“百千法门，恒沙功德，同归方寸，不离心源”这样一个要点，乃至说一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉本自具足，不从心外得。这彻底打破我们传统的日积月累知见。像打开一个宝库，皆有无量财富任你取用，即是自家宝藏。这给予我们每个众生以平等的殊胜机会，把骄慢与自卑这两个我们比较苦的缘起点消融在平等、圆满、殊胜的教法中，来接引我们，使我们真正走出苦与乐、骄慢与自卑的习惯。
这种习惯貌似强大，但它没有支撑。我们要依教而行，那一点点业力与习惯就是洪炉片雪，很容易把它解决掉了。要是不依法行，业力就是不可思议，佛力、佛教法在我们生命运作中就变得无力、不成熟。这点是有心功夫与无心功夫的差距要点。有心功夫者，就是有得有失、人天果报，苦乐必然相续。用无心功夫，广行一切善而不染著于得失、苦乐，利益世间，无所计较，这样人能在出世间方便中纯熟自己，入无量百千法门得以佛法自在，远离业力制约。
在真心功德这篇文字中，普照禅师这样反复叙述。他还提到水潦和尚参马祖的故事，就是撞着了、碰着了，打开心扉，认知了自家宝藏，原来一切非从外得。一时自卑与骄慢融化于当下，真正汇入安心自在的作为、自心抉择的法益中。这些和尚在言下作为或者一举一止中就能趣入法益，这揭示我们每一个事情的头头脑脑、前前后后、思维、作为的当下亦复如是，皆是正机。用得方便，直下承担；若不方便，或者还在得失有为中徘徊，则多受其苦。因缘若不成熟，就徘徊在得失善恶的业力海中，流浪于无记的循环中。“一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。”
【据祖师语。无心功德甚多。】
甚多，就是百千陀罗尼门、无量无边之法，不可称喻，具足一切功德。我们念变食真言中，“三钵啰三钵啰吽”，就是甚多，很多很多，无量无边，不知道怎么表达了。“无心功德甚多”。
【但好事相功德者。】
“好事相功德者”，就是我们取著有得有失者。
【于无心功德自不生信耳。】
执著或者沉浸在得失对待法中者，对无心的修持、无心功夫多不生信。真心直说这篇文字反复提到无心的因、无心功夫、无心功德，来导引我们真正休歇下来，打开本来具足的如来藏，使他发挥充分作用，不受压抑与蒙蔽。取有相功夫，喜于有相的得失功德，这与无心的作为，我们可以通学习来对比与反思。若能生信，就会入无量功德海。不能生信，亦是机会——学习毕竟是一个机会。像我们有这个安居的静静坐下来学习的机会，十分不易！
若真正把取相习惯认识清晰，回入修无心之因，做无心功夫，让心歇息安乐下来，要有很大因缘，要对自身有极大耐心。没有耐心，习惯业力的力量或者氛围也是不可思议！我们在这个氛围里生活习惯了，相互的暗示或者表达，一旦说到问题的交接点就是利害关系，所谓取相的得失的功夫。要真正在无心、无相功夫上能有回心、有认知，此人不可思议。我们要有抉择、有实践、有相应，其功德唯诸佛如来所能赞美。
十三、真心验功
【或曰。】
普照禅师是逐渐来，耐心地从不同角度让我们认识真心——认识这个名、体、相、用，在觉在迷、是异是同等等。这段是真心验功，就是你真正入无心功德了，才有勘验机会。若对此尚未生信，验功离我们距离太远。我们顺着他的文字看有多少认知吧！
【真心现前。如何知是真心成熟无碍也。】
怎么是真心之用，在现行中无碍？直指我们每一个意识、言说、作为的现下、当下、当处或者现行——这些只是异名罢了。有现行的认识，我们学佛就不会江南江北觅菩提。了解真心在现行中，现行是真心之体所发用，一切现行没有离开真心之体，我们就不会处处外寻，就会总在心源，归于方寸——于此真正法处用功夫，不会再迷失于外在的事相与言说上，对自己真正生起负责任的选择。
江南江北觅菩提——不是一个、人两个人，多数学人都在踏破铁鞋处处寻找，在经书中寻找、善知识处寻找，而在自己心源处、方寸中反思、认知、运用者少。佛陀教法十分重要，历代善知识传递的法则也十分重要。若没有接受其教育，心外寻功夫是为必然，在他人、他处寻找，用尽功夫。很多人以为自己很虔诚地到某某善知识处去求法，到国内国外某个地方去实践，但所得到的若非由心而发、与心相契或者对自心有启发、认知、印取，则多是失望、迷失，是别人言说与自己期盼不对称的结果。比较频繁奔波的参学者，他们特别在意邪、正、是、非或者外在什么——越是在意的人，心地冲击越大。
真心现前，如何知是真心？这是验功，古人说勘验。你怎么证实这个，成熟无碍？要是我们了解事事物物皆是真心之体所发用，就没有什么障碍可立，没有什么得失可立，没有什么正邪大小是非可立，你一切障碍不名障碍！为什么？障碍只是世俗建立虚妄不实做法产生的障碍。
有大力用，方可利生
【曰。学道之人已得真心现前时。但习气未除。】
“得真心现前时”，有这个认知了。能知很重要！能知真心之体，能悟真心之体，能契合真心之体，能大用真心之体，这样的次序。若尚不知，后面就麻烦。“得”，无论是知得、悟得、契得、用得，真心现前时，这后面话都有意义。若识不得、悟不得、契不得，用更不得，后面就不知怎么验功或者验收了。
“习气未除”，这个不怕。真心之体或者说觉性之体、法性之体，他改再多的名字也没问题，我们一旦有认知，习气没问题；一旦有悟入，习气没问题；一旦契合过，习气没问题；你要真正会用真心，一切习气正是真心使用方便，你没问题了！习气未除，表现在什么地方？
【若遇熟境。有时失念。】
许多学佛的人会说道理我懂，但是……“但是”就是熟境。什么叫熟境？一遇到业习现前，他想以业习排减业习，教法就一时失去作用。这十分不可思议！我们作为学佛者，最致命的地方就是想用习气排减习气。不管是什么身份，做父母、儿女或者丈夫、妻子，年龄大一点、小一点——我们在世俗中都有这些生活内容、环境、感情、家庭等等，整个成长过程都是这些内容。你想用自身习惯把所有内容否认掉，那十分困难。
所以很多人问学佛人或者出家人的第一句话是：你受什么打击了，怎么学那个东西？没有打击，你怎么会出家？他想不通！他用自己习惯的生活意识来想像这个抉择。言下之意，你若不受打击或冲击，不应该出家或学佛。难免有一部分人是受打击了来学佛，但的确也有从其他角度来的，为什么他直接的概念就认为受打击了才学佛？就是依境、依自己习惯思维一个变化，这个习惯是不许。
所以大部分出家人的父母兄弟姊妹以及同学同事周边人，往往不许、不理解。他用自己那个思维，怎么都想不通。我们用自己过去的生活习惯也没办法想通，因为不对称。过去生活习惯是一个熟悉的相续状态，你用这个状态套一个出家人，或者想像出家生活，会感到有巨大变故了才能造成这种结果。平时碰到一个人来说“我要出家”，你第一个感觉是是不是受打击了？就是与习惯不相契合了。
“遇熟境有时失念”，失念，作为普通人特别容易。像我们过去被师长有一些要求与指导，受一些苦，改变习气的苦。净土教法不改变你的习气，他接受你，让你认知你与佛本来没有差别。他把功德给你，说你具足，你心地中于诸佛功德完全具足。你没有，我以报德给予你，让你安顿下来。安顿不下来——往生极乐世界安顿下来！在娑婆世界你认为执相取相，安顿不了，没有接受他印心的方便、法性的回归，你说我往生以后再安心——这是比较顽固取相者的安心，也可以说“我的国土给你安心”。安什么心？极乐世界什么都具足！
阿弥陀佛这个接引不改变我们的习惯，但是我们会反思、反照到自己种种贪嗔痴慢疑不正见的陋习，给自身给他人带来的苦、逼迫、制约。慢慢地我们在弥陀圆满报德的加持与印契下，了解了贪嗔痴慢疑不正见及随烦恼的根源，原来就是我们的一些颠倒、妄想、执著、割裂所造成的结果。你慢慢地淡化它、超越它，不自觉中改变了自身的诸多陋习染著或者自许认知，就是把业习当作“我”的坚固守护。使我们真正走出来——接受教诲，逐渐走出；接受圆满印契，安顿下来；平静观察、分析、认知人生，走出人生轮回，恰当运用人生。
过去宗门教下祖师有其特质。像这一类，若真心现前，得以真心方便，在习惯蒙蔽或者失念熟境现前时，你怎么用功夫？这个地方给我们提示，让我们不至于习惯或者熟境一来，一迷失就恐慌——没必要。你知道自己迷失了，知道自己遇到熟境了，所谓熟境，就是你习惯性的一个融入，那你不会惊慌，一定会从容——该忏悔、该调整、该认知，你都会从容面对所有的情况。
【如牧牛。虽调到牵拽随顺处。犹不敢放了鞭绳。】
古代人，牧牛是普遍现象，因为我们是农耕国家。“虽调到牵拽随顺处”，就是你已经能把它控制住。像我们真正了解了真心，会有这样状态，一切现行烦恼、作为、言说、意识你放它出去，你知道它是什么，好比说习气——调服的习气、从未调服的习气。要是真正悟入、契入真心，你调服过习气；要是刚刚知道真心之体，可能你还没有调服过自己的习气。这是真心之体，这是习惯作用——你会有个认知，但不见得调服。要是有契入，善用真心之体，我们会调服过，这个业习我们驯服过。
像牧牛一样，“犹不敢放了鞭绳”，不敢任意它去。我们刚对真心之体有个认知、有所了解或者有体悟而不深，那你对你业习、作为的驾驭还是不够从容、不够顺手。过去禅宗有“十牛图”，讲修禅人的十个经历。这点有那么个意味。“犹不敢放了鞭绳。”
【直待心调步稳。赶趁入苗稼中不伤苗稼。方敢撒手也。】
像牛已经被你调服得知道应该在田梗上，不应该踏田地、不应该毁坏庄稼了，你就是放手，它也走在不减损田地苗稼的过程中，它了解这个内容了。所以，“待心调步稳”，你再赶它也没问题，不会伤庄稼了。
过去耕地，牛马要用鞭绳驯，要调教。这种贪嗔痴慢疑不正见的习惯乃至无惭愧、昏沉、掉举等随烦恼习惯，我们都很强。这个不怕，你要有个东西把它拉来，有调服它的过程。调服要有法则，没有法则怎么调服？所以认识真心之体，认识一切法不可得，本身就是调服贪嗔痴慢疑不正见的根本烦恼，乃至昏沉、掉举、无惭无愧等恶作，我们来调服这些恶作。调服它的目的是能真正撒手。“方敢撒手。”
【到此地步。便不用牧童鞭绳。自然无伤苗稼。如道人得真心后。先且用功保养。】
他举牧牛的例子，后面又说到人。“如道人得真心后”，还是得真心，真心现前。这个得，我们从知得、悟得、契得、用得几个角度观察。普照禅师反复给我们解说，要是有意乐而对这些不够熟悉，你就多读文字，用文字导引自己。这个教法来源是依这些文字，慢慢使自心有个随文入观的接纳、接受、契合过程。
“如道人得真心后，先且用功保养”，保养什么？保养真心。从知真心之体，去体悟他，然后体会、契合他，或者说体认、体悟、体契、体用。什么叫体？就是完全融入，完全融入就是保养，就变得有力。我们意识完全融入真心之体，来体认、体悟、体契、体用，真正达到体用一如，就纯熟了。所谓保养用功、用功保养，有纯熟机会了。我们尝试看看从哪个地方有契入机会。
【有大力用方可利生。】
过去人在法则上，若自利未纯熟，没办法轻易做利人事业，尤其是宗下的功夫。像六祖大师根性之猛利，就是言下。世尊在世时，言下证道不乏其人；世尊灭后，言下证道者少之又少，千百年出一人。
像馨公大师[30]传承律宗，开始苦苦参学律教，不得其方便，不入其门径，总在法外徘徊，不得安乐。后来拜五台山，礼敬文殊，见到那个境界，在那个人的简单语言下就契入了无作戒体。他就在律宗中广泛传播教法，宝华山这一支就在他这儿。也是言下成就的善知识，千百年来出一人、二人就不得了，言下有体悟，或者言下能体用大用。就是体用一如，无有散坏，无有建立，再也不会散坏了。像那个水潦和尚在马祖面前，在一个动作下就体悟了。这个体悟不是夸张，就是善根，不是说我怎么样就可以了！
真正的体悟者，像六祖大师一样，五祖弘忍大师把衣钵传递予他，他到南方去，湮没在民间了。因为五祖交代大法难起，就是不要自己造作，你要等它自己成熟才行。大法难起，难起在何处？不能说我自己站出来给大家讲法、作为——没有那样的事情！是有种种社会需求、种种因缘，过去讲龙天推出——没有这个推出，你作为障碍重重；即便没有障碍，你也多有相续中心里业相上的麻烦事。龙天推出！
六祖大师也要有个保养过程，这个保养是纯之又纯了，乃至在日常生活中随意而发。“非幡动非风动，仁者心动”——那是随意而发，不是他要讲法，他没有讲法的心，随意而发，不离真心妙用，可以了，他就推出来了。推到什么地方？推到他可以弘法了。所以后面直接给他剃头、受戒，他就登座讲法，广利人天，令法广布，法润世间。为什么？成熟了。不像现在人撵着给别人讲，要揪人耳朵说我给你讲法！你要是不听他给你讲的法，他起嗔心。这样给人讲，让人感到一百年也不要见这个人！就是要有成熟的因缘。
净土教法不是这样。虽然不是这样，你对净土教法也要有真正印契、归入的机会。没有这个机会，你给别人也不好讲。像五念门中提到——身业、口业、意业、智业中，我们真正融入，得自利分，入于功德，得以安乐住。此安乐住，心愿与佛无二无别。口业作为，赞佛功德，与佛功德相应，无增无减；身业礼拜应正遍知，融入应正遍知，无增无减，无所疑虑，得究竟安乐。身得安乐，心愿得安乐，智慧善巧无染无著。
如是入功德得方便，你再行第五门，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心。这可以于一切众生建立利他方便，就是不舍本愿，以愿力功德广传世间，令有情接受阿弥陀佛圆满的平等的回施，把阿弥陀佛功德圆满地不增减地回施于人，令自他得以究竟安乐，所谓同生安乐国土。出功德已经纯熟了、自在了，不假任何语言设置，也不要想象，举心动念不离这个，他纯熟了。这个纯熟不是说的，像瓜熟蒂落，它自然脱落下来了。若是生瓜蛋子你硬是把它拧下来，吃不得，用不得，浪费掉了。
我们作为学佛人，在行地作为上要自知自明！有人就急功近利，好于功德，或者说急利、急于功成，刚刚接触佛教，或者少有体会，就给别人表达，结果多受挫伤。可能许多居士或者出家人都有这种经历，本来是好心，但遭到别人、家人、周边人的不屑一顾，甚至轻慢于法、诋毁于法，说你这样还讲法？他说我是好心怎么会这样子？他很热心，把自己学到的一点一滴利益热心地想给予别人，结果没收到相应契合。
这个地方要“先且用功保养，有大力用，方可利生”。在宗下，是这样一个机会。净土虽有方便，亦须认真，不能草率！若草率则多受冲击！这一点我们慢慢看怎么理会它。
净土安稳，愿生易行
【若验此真心时。先将平生所爱底境。】
每个人都有自己的致命处，有人喜欢穿，有人喜欢吃，有人喜欢说，有人喜欢名，有人喜欢利，有人喜欢财，有人喜欢色……平生所爱，各人都有，各有所取。怎么勘验？自己找自己的底境——你自己的所爱，这不需要给人说。怎么验？找自己最敏感最脆弱那个角度，我们找一找。每一个人在一生成长过程中、受教育过程中，会有一些差异，会产生所爱不同。
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