问：特别感恩师父，师父的大狮子吼，一下子把你从泥潭里面拎出来了，实在是不可思议

师：净土这个教法，有一个地方，大家一定真正地高度地重视，这个地方稍微不注意就出问题，就是唯依佛师。这个教法的整体的根源在这个地方。我也好、大家也好，我们都是依着佛陀的这个教法、这个愿望而成熟了我们的善缘，或者说我们现行的一些觉悟的、喜悦的、感激的，或者一些法的体验，这一切功德都来源于世尊，来源于世尊。这一点我们一定要清晰，要不然就会出现这个教法的变异。因为这个教法是念佛法门，所以就是唯佛是念，这一定是个事实，不能有丝毫的篡改，不管是用什么样的方法都不能篡改它。这个一定要纯正，这个地方越纯正，大家就越彻底。任何的师长、任何的方便都不能以为真实，唯以佛为师，唯佛是念，世尊是我们真正的所依、所念、所赞美、所供养。

你看第二门，它讲得很清楚，我们来赞叹阿弥陀佛——随顺名义称如来名，依如来光明智相来修行、来调整，得入大会众数。这个一定是赞叹世尊，别无它物。要不然我们就会脱离这个教法的事实，或者说这个教法的实质内容就会偏到世俗上，或者说会被减弱它的完整性、清净性与真实性。这一点我们一定要高度地重视。一定要真正地引起我们的高度重视。

可能是在网上你们发布的有什么，我不知道，但我这儿每天接到电话呀、短信啊，来赞美净土这个教法，或者说他们感觉到自己获得了新生、看清了目标、感到活得有意义了，感觉到会念佛了等等，但是我给他们所有的回答，一定是唯佛是念！在现行中，这是个抉择。要不然我们就会减弱这个教法的实际的利益，会遮盖阿弥陀佛对我们周遍回施的、揭示我们共性的这种纯正性，它会变成一个人情，或者堕入人的这种范围与蒙蔽中。

你看第一门也很清楚啊，“礼拜阿弥陀为生彼国故，得生安乐世界”；第二门以称赞阿弥陀佛，“随顺名义称如来名”，这个一定不可忽略。所以这个教法的事实，一定是唯佛是念的，其他的都是“非”，不要说是我这个人，所有的九界皆非。我们对九界所有的存念，在这个念佛法门中都要荡涤一尽的。这个是无畏狮子吼，在这个地方是无畏的，若不然你总是有不圆满、不清净、不究竟的东西。这个教法的高妙就在于唯佛是念上了，真实究竟也就在唯佛是念上了，它的抉择与无畏也就是唯依佛师的真实，这样可以普利于九界而无所障碍。要不然我们不是念佛之人了，念佛人是利于九界自利圆满，自利圆满利于九界的这样一个真实功德藏。这样一个教法。

诸位菩萨，这一点一定要引起我们高度的重视。刚才这个菩萨表达出来的，可能是对这个教法的一种感动啊、赞美啊什么的。但是对人呢，“唯有佛师”，我们大家都是同等的修持的，若凡若圣九界同归，九界同生于极乐世界。这个不假任何的比喻的，要把所有的东西荡涤尽的。一定要荡涤一尽，这个地方，不能有丝毫的残留，这一点一定引起我们的高度重视。这个是一定要高度重视的地方。

问：师父，那视师如佛不一样的吗？

师：视师如佛呢还是佛嘛，对不对？还是佛嘛。他就是说通过你这个折射，表达的还是唯佛是念、唯佛为师的这样一个事实。我们一定要清楚这个皈依的事实，不能半路跑到洞庭湖了，你说这就是大海了。

随顺法门，随顺为正精进方便，唯佛是念是真实功德。这个在教法的实践中，不允许我们任何的夹杂、任何的私心或者掺杂的东西，任何东西是不允许的，这个不允许得越彻底，你的作为就越简单，一定要看到这一点。因为我传达的也是佛陀，引导的也是大家去念佛忆佛，一定要在这个地方看，你再与我说也没有用，还得要归结到佛陀这个地方来，这个毕竟是究竟的利益所在。

这个教法的彻底性，我们前年学习慈云忏主的那一篇《净土决疑行愿二门》，蕅益大师为什么把它放在《净土十要》的第二篇，就是认为它特别地重要。当时我看了很受震撼，讲得十分地简洁，把这个教法的直指，就是它的根本缘起，说得十分清楚。因为我们的这个障碍无外乎是疑师、疑教法、疑自己，这三种怀疑使我们产生了真正的所谓修行的障碍。所以他说这个教法唯佛为师、唯佛是念。那我们来展示我们本有的佛性、法性，或者说使我们认识到万事万物万法的本质等等。疑师、疑法、疑自己三个角度的回归，使这个教法变得那么纯洁、简单、直快，使我们在这个法的实践中，真正地产生无畏的觉悟，而不在半途有委屈，或者在不究竟之地我们就停留了。因为我们不念佛，在任何一个角度都是没有达到究竟之地，所以，唯佛是念直至究竟圆满，“唯佛是念”一定要使我们高度地警惕。

般舟经中讲视师如佛，实际师是个透视镜一样的。一个师来指导一个教法，我们透过这个地方，看到的还是佛陀的这种清净、圆满、或者说无碍，我们审思到的还是这样的内容。透过师教和师，看到这样的内容，体会到这样的教法，所谓视师如佛，就是这样一个方法罢了，而不是停留在一个所谓的业相、人相的一个执著上。若执著就会使我们堕落，堕到世俗中了，这下面就是世俗。

这个世俗很容易使我们变异。因为每一个世俗人的生老病死、忧愁变化是很大的。通过这样一个因缘直接来审思回归到佛法的清净、圆满、无碍上来，就会使我们真正地究竟安心。还是唯佛是念的一种引导罢了。我们不能去在半路上再折到世俗上来，这一点一定要引起我们的重视。因为这样我们对教法就没有障碍，对自己实践教法也没有障碍，我们在交流的时间也没有障碍。因为好比说，一旦交流一些师长的东西，人就会对这个人、这个人的这种个体业也好，群体的业也好等等，去纠结这些东西。这一纠结他又违背了我们念佛、忆佛这样一个大的目标、一个真诚的回归的事实，就等于走了一个弯路一样的。这个地方很容易让人走弯路。所以在我们汉传佛教中一定有破除个人崇拜的这种要求，一定要破除这个东西。

以前我讲法一定会讲我教授法则的四种原则，要求一定要破除这个个人崇拜的东西。这个教法跟个人崇拜彻底都没有关系，一丝关系都没有。学习佛法一定要破除个人崇拜、迷信、宗教热，一定要破除这些东西。不破除这些东西，我们没法学习，处处都是障碍。当然我们也不能跟别人斗争。以前我讲法一定有这四种原则——不搞个人崇拜、不搞宗教热、不跟人对抗，破除迷信。这几个原则是给大家交流佛法的一个基础，也是过去一些善知识对我提出来的一些基本的法则的一个底线，要没有这个底线，我们就很容易陷入宗教热、宗教个人崇拜、或者说迷信、或者对抗就会丢失佛法真正的利益。

实际千百年来这四点在我们中国，已经形成了一个大的底色。这些东西一定要突破，突不破，我们就会因为弯路而产生疑虑。那我们只是奔着这个法去了，奔着佛陀去了，奔着这样一个法的实践去了，而于这种人我是非纠结不顾，“我顾不得它”，你就轻松，你就不去关注这些东西。因为我们一旦有个人的东西，马上就会有扭曲，会变形，会产生一些说不清楚的东西。所以不如我们直接去念佛、直接来体验这个教法、完整地回归，使你真正地身心纯正了，你再来看这些东西，你就感觉到你知道他在说什么了。都是没啥意思的东西了。这一点我们要有抉择性的审观！抉择性的审观！