本讲内容：
导学3-1 《要解》明宗之一
导学3-2 《要解》明宗之二
导学3-3 不要错解祖师真实义
《闻记》导学3-1
《要解》明宗之一
恭读《弥陀要解闻记》：（第13页—第14页）
第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。
信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。
信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。
信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。
信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。
信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。
信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。
信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。
如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故《妙宗》云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。
明悉法师:
阿弥陀佛，菩萨们，我们今天继续看《弥陀要解》蕅祖的五重玄义里面的第三明宗。
宗，是修行的一个纲要，它叫作修行要径。那么万行是纲领，就是修净土法门的纲领是什么，那这里面蕅祖提出了：它的纲领是以“信愿持名”为修行纲要。那这个“信愿持名”，我们常说“信愿行”，到底什么是信？什么是愿？什么是行？跟我们现在自己理解的这个信愿行一不一样？我们这里面可以依着文来看一下。
我们先说这个“信”。信，他从“自、他、因、果、事、理”这六个方面来诠释。“愿”，他说厌离娑婆、欣求极乐。那“行”，就是执持名号，一心不乱。
首先说这个“信”。
“信自”。信自就是“信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。”什么意思呢？信自实际上就是信我们这样一个佛性。我们说以法性来安心嘛，我们现在大家学这个法一直会这么提，对吧？信“心、佛、众生三无差别”这个实相心，依实相心、依法性来得以究竟安心。
这里面蕅祖谈这个“信自”其实就是这一点，就是依我们这一念心本具如来智慧德相，他说我现前这一心，它也不是肉团，也不是缘影。缘影就是六尘，我们看到的眼、耳、鼻、舌、身、意，所对的色、声、香、味、触、法，它所留在第六意识的那个影相，他说我们这心它本质不是这些东西。那它是什么呢？它是“竖无初后，横绝边涯”，就是“竖穷三际，横遍十方”的意思。“竖”就是过去、现在、未来，“横”就是十方虚空；都是这一念心。
所以大乘法以实相为体。这个实相就是我们介尔这一念心，一切众生本具这一心。这一心它其实涵盖了整个虚空法界，它跟诸佛这一念心是无二无别的，这个地方就在讲这一点。
那么这一念的心，它“终日随缘，终日不变”。所谓的“终日随缘”，我们天天随着各种的业力流转，这是六道众生嘛，对吧？那三圣道的众生，随着各自的——声闻的缘就是阿罗汉，缘觉的随十二因缘观修，就证辟支佛，那随菩萨的六度万行之缘就成菩萨法界。不管他随什么缘，他的心本质是不变的，心的本体是没有增减的，它叫“终日不变，终日随缘”。
那么十方虚空微尘国土，都是我这一念心中所现影、所现物。也就是十方的法界都是这一念心所生，都是这一念心所具，它具足十法界，造了百界千如，十方法界都是这一念心具心造的。所以说心外无一法可得，没有一个国土不是我们自心所涵盖，没有一尊佛不是我们心所包含，要知道这样的一个法性周遍。
那我虽然说“昏迷倒惑”，我虽然说被无明遮蔽了，天天起惑造业，烦恼，但是你“一念回心”，这个是关键。这个“一念回心”其实就是一念往生，就是一念往生。我们这次学习的时候提到这个一念抉择，一念——这个一念是顺性之一念，就是我们当下随顺于弥陀的大愿，随顺于这个佛的果地功德；回心，就是回到念佛的这个缘起上，回到念诸法的平等缘起，回到这样一个缘起上，称为“一念回心”。
那其实在《无量寿经》里面说，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”。这里面蕅祖也是这么讲的，他说你“一念回心，决定得生自心本具之极乐”，也就是当下往生的意思。这个极乐世界没有离开我们这一念心，我们当下这一念心念佛，他就抉择了极乐，就在当下这一刻、当下这一念，就回归了自心本具之极乐。
于此正见，于此这个事实，你要抉择无疑的话，这个就称为“信自”。
你看祖师讲的跟我们所学的它没有两样东西，对吧？只是我们有时候没有人讲，我们就误解了，我们觉得好像是“信愿行”就是要靠自己拼功夫，就靠自己要信到一个什么程度。它不是这样子的，它是随顺于这个究竟的平等缘起，实相安心。
第二个讲“信他”。信他，其实就是依佛愿安心。信自，是依法性安心。
那么，佛愿安心就是——信释迦牟尼佛没有狂语；弥陀世尊无二言嘛，无虚愿；六方诸佛广长舌，无二言。十方诸佛也好，释迦佛也好，他都是在赞叹阿弥陀佛，所以这点关键还是阿弥陀佛的这个愿。随顺这个大愿，随顺这个大愿的真实教诲，决志求生。在这样一个随顺上，你是抉择的，那第二个信他其实讲的就是这个。
所以你把前两个搞懂：一个是法性安心，我们常说的心佛众生三无差别；以佛愿来开启、印契、回归这个心佛众生三无差别，那就是前两个讲的。
其实后面的信因、信果、信事、信理，它其实还是从另外一个角度，讲的还是这回事，只是换一个角度在说，说的还是这个东西。
那我们看信因果是什么呢？信因果就是信这个因果不虚，如是因必然如是果，我们常说因真果真嘛，对不对？为什么这么强调发心呢？因为你发心就是因，你这个因很真的话，它果一定真。
我们说这个发心——念佛，这里面说“深信散乱称名，犹为成佛种子”，这里“散乱称名”就是说他发心不清晰，只是随随便便念一句，或者为了求身体好、求保佑儿子上大学啊求这求那的，或者就是随便地念一句。这样地念佛，他都结一个缘，种一个种子。“况一心不乱，安得不生净土”，这个“一心不乱”不是说你要念到功夫上的一心不乱，而是你一心“决志求生”，这个决志求生的心不动摇，这个是他要讲的，决志求生嘛，愿往生的心不动摇，那是决定往生净土，这是信因。
信果，就是如是因，必然感如是果，决定可以与诸上善人聚会一处；如影必随形，如响必应声，这不可能是没有结果的事情，这叫信果。
所以其实一切佛法不离因果，你念佛也在因果之中，因为因真，果一定是真的。那我们现在当下这一念心以什么为因呢？以果地觉为因，这因是真的，舍此没有往生的正因了。你不以佛的果地觉为因地心，那你以九界的业相为因地心，那肯定对称的不是极乐世界呀！
所以你随顺于上面所说的“信他”、“信自”这两个缘起，它就是一个正因，那这个正的因，感的果就是往生极乐。
所以这个果，我们也不要否定这个果。我觉得现在有的人学了这个果地觉因地心，他容易执理废事。就是以他的识心分别来理解这个果地觉，认为说我当下往生就可以了，我不用临终往生，或者说不谈临终，没有什么临终往生，他否定这个事实。那你这个因，你这个果是什么呢？你能否定它的因果吗？如果你往生极乐世界这件事情不存在的话，那你这个当下往生又是一个什么因呢？它不可能否定一个因果的存在的。所以大家在这个地方，不要变成一个断灭见，就是对因果要深信。我们以果地觉为因地心，这个因真，果必真，那果就是成佛。你因是以佛果为因，那果一定是成佛，成佛其实就是极乐世界所展现的依正庄严，它必然会展现这个果的。
那好，这是因果。后面说到“信事”和“信理”，其实还是重复前面的说而已，没有什么新鲜的东西。
（信事）就深信，你现前这一念心不可尽，所以一心所现的世界也不可尽。我们当下的这一念心它与佛无二无边，它周遍于法界，那你这一念心与诸佛的一念心，它都是实相这一念心。所以这一念心所现的境，因为有心必然有境，心境是不二的。所以它一心所现的境，它肯定是有——既然有秽土，就必然有净土；既然你一念的贪、嗔、痴、无明、我执会现这样一个娑婆的浊恶，那一念随顺本性、随顺佛愿，它也自然会显现极乐世界的依正庄严。这个是真实不虚的，不是说庄生寓言。
所谓“信理”是什么呢？信理，其实还是跟前面说的这个“信自”差不多，就是这个事理是不二的，全事即理；十万亿佛土它跟我这一念心无二无别，没有说离开我这一念心。因为我这一念心它没有——它“无外故”嘛，就是这一念心包含虚空法界，包含一切法，在这心外无一法可得，那极乐世界也是我们一念心中所现。
这样的话呢，极乐世界的依正主伴都是我一念心中所呈现，全事就是这个理，全体的依正功德都是你心的性德的本具。所以我们在缘念于阿弥陀佛，缘念于极乐世界的依正庄严的时候，它就会开启我们的本具，是这样子的。它印契你的本具，性修不二，全体依正功德的修德就是我们本具的性德。
这个就是理事一如，“全事即理，全妄即真”，全体的这一念心它是妄心，我们想东想西的这一念妄心，它的本质就是与佛无二无别的真心，它是不二的。
那“全修即性”呢？就是性修不二。我们果地觉常说的性修不二、自他不二，这里蕅祖都这么讲的。全修即性，全体的佛的修德开启了一切众生本具的性德，你在念佛的当下，这个事实就会展现出来的。
全体佛的果地依正庄严，就是我们自心的本质，叫“全他即自”，果地觉是他，因地心是自；当下这一念心，你全以佛的功德为你当下一念心，那这个时候就是心与佛相应，这是念佛。那这样子的话，我们的心周遍，佛心也周遍，一切众生也是周遍。他举个比喻，就像说一个房间里有一千盏灯，它光光都是互遍互摄的，没有障碍的，这是生命的真相，生命的真实相是这样子。
从以上六点来讲，他其实把这个净土的缘起讲清楚了。净土的修行的缘起，这里面蕅祖说“圆顿中至极圆顿、了义中无上了义”，其实他就是用“六信”的方式给我们揭示出来，怎么个圆顿，怎么个了义，怎么个方便，第一方便。就是这样一个圆顿的知见、最了义的说法，不假方便，自得心开，一念念佛相应就一念回归，当下安心，当下往生。这样的一个角度，你才能当下安心，当下回归这个实相为体的这样一个大乘法的实践上去。
所以说它第二门讲的是“辨体”，辨体就是把一切大乘经所揭示的这个实相真理作为经的正体。
那么所谓的“宗”，就是怎么来实践这样一个经的要径，下手怎么下手，它的关键是什么，那就是宗。
净土法门的宗是什么? 祖师这里面讲到的就是果地觉为因地心是它的宗，只是他用这个“信”的方式来开示而已。所谓的信，就是你要随顺，你接受；你不随顺不接受，你排斥它，你不抉择，那你就是五逆嘛，五逆谤法。
所以这里面并不是说让你从一个自我的意识角度，去强迫你信一个什么东西，而是从佛的圆满的知见来开示的，从佛的这样一个究竟了义的弥陀大愿，揭示了“心佛众生三无差别”这样一个平等安心的事实，展示了这样的一个无上的功德、无上的发心，你在这个无上心上你来接受它、去随顺它、去承接它。
那我们就能够笃信，笃信什么？我虽然说业障深重，我虽然说没有任何功夫，昏迷倒惑嘛，虽然说我从业相上来说我烦烦恼恼；但是我会在本具的心上安心，会在这一念抉择上安心，我“一念回心，决定得生自心本具（极乐）”。“自心本具之极乐”就是当下往生嘛，你不会离开这一念心之外再去找什么一个心外的往生，那就是当下安心，当下往生。
以这个当下往生为缘起，再谈行，再谈愿，那它都是顺性而行——顺性而立愿，顺性而执持名号。跟我们现在人理解的信愿行，其实它偏到哪儿去了呢？他没有认清楚这个缘起，这个平等安心的事实，没有认清楚以果地觉为因地心的这个纲，而是说我要攒资粮，我要攒多少功德，我攒多大的那个 每天念多少万声佛的资粮，然后看看我自己信到什么程度……他丢弃了佛果为缘起的大纲，而落到了一个自己业力上的积攒资粮的这个角度上去了。
这个就是辜负了祖师的开示，辜负了这个传承本身的内涵，以至于说我们净土的修行都归结到“我现在拼命攒资粮，换取临终往生”的一个交换的这样的心态上；这跟蕅祖说“一念回心，决定得生自心本具之极乐”是相违的，它没有真正地从祖师讲的果觉因心上去下手。
这一点，大家还是要认认真真地去依这个圣言量，依经典以及祖师的开示，从这个点眼处去看待这部著作。
只是他说得比较复杂一点，从六个角度来说，要严谨一些。因为那个时代的人，思维比我们现在的人要严密，逻辑要更清晰，教理的学习比我们现代人还要好一些。可能祖师这么说，那个时代的人能听懂，听得很清楚。那换到我们这个时代来，这么说反倒大家搞不清楚了。我们就是还为了把它更加的简单，容易听懂，来说清楚，其实就是说一个果觉因心，它说的就是六个方面的核心。
我觉得这样来看待这样一个“六信”的开示，你就不会认为这是一个自己要拼什么东西的这样一个“信”，它实际上是接受这样的一个佛陀圆满授予。释迦牟尼佛他无狂语，弥陀无虚愿，六方诸佛出广长舌相没有二言，随顺诸佛真实教诲，它只是随顺而已。
这是他讲的这个，把这个缘起先摆在最前面，称为“六信”。然后依这个缘起我们来发愿，那它不就是一个安心而起行嘛。你现在这个圆满缘起、平等缘起这样一个理事不二、自他不二的这样一个认知上，你再发愿，那就是愿所说的内容了。
那这个愿是什么呢？愿它说，“如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。”就是你这样的抉择之后你会知道，原来一切法都是由心生的；既然一切法由心生，我心变现了十法界，那我心一定要抉择极乐世界，抉择佛法界。这不就是一个究竟意乐的抉择嘛，究竟意乐的一个抉择——就是我从我内心真切地去抉择生命最圆满的法界就是极乐世界。这是必然会这样抉择的呀，因为如果你接受了法由心生，你接受了这一念心与佛无二无别，佛已经圆满回施给我们这样一个大愿了，一定会抉择它的，那这就叫愿。
而且这个愿，他是说要到极致。“厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。”所谓的“舍至究竟”和“取至究竟”，就是你唯一抉择，不杂余善。我只抉择佛法界，九界一切我都不抉择了，这就叫究竟，唯一抉择。
那所谓的“厌秽”，九界皆为杂染，九界皆不不圆满，你不要去缘九界的业相。这个要干干净净地、利利索索地唯一抉择，那它会达到一个就是与实相相应的这样的一个究竟安心，会在这个究竟安心处得以回归。所谓的究竟安心，就是它无可取而无可舍，你就是唯一抉择了佛法界，其实你会抉择的是心本来圆满的这个事实，心本来不增不减、不垢不净，会抉择法无自性这个事实。因为佛的功德彰显了一切法的自性，不增不减嘛，佛的功德彰显了一切法本来平等。所以它就与不取不舍原无异辙。
因为当时禅宗很兴盛，大家认为禅法最高，禅宗讲的不取不舍，禅宗讲的一切法本来清净。蕅祖这里面在说，净土它的修道这样一个果觉因心的这样一个缘起，其实它回归的仍然是诸法实相，它印契的仍然是我们自心本自具足。那在这一点上，净土它的圆顿不亚于禅宗，他是要表达这个意思。
所以他说方无可取，无可舍；“取舍若极，与不取舍亦非异辙”，是这个意思。他说如果不从事上取舍，如果你没有从愿上去标心，没有从这样一个生命究竟意乐上抉择，你光谈一个不取不舍，就像前面说的，你光说性德本具，你不从修德上下手，你那个性德本具会落空。它用不上力，它就执理废事，执一切法本空的那个理，这个理是你概念上认知的一个理，你在心行上你不去实践、不去随顺佛愿、不去发愿的话，那执理废事；你那个理是个空理啊，它没有用，它解决不了烦恼。
所以净土它一定是从事上下手，从愿上随顺，从随顺佛愿这个地方是它的下手处，是它的点眼处。我们恰恰从事上真正地立愿，真正地去念佛，真正地仰靠在佛愿上，恰恰回到了心佛众生三无差别的这个平等缘起上。这个就是净土的殊胜之处，净土的圆融之处，“全事即理”。
所以印祖赞叹这个《弥陀要解》，说理事都讲到了极处了。你看他把这个果觉缘起，这样一个缘起讲得这么清楚，在事上你又恰恰去实践它。事上就是我们唯一抉择弥陀大愿，以这个弥陀大愿望作为己愿，在究竟意乐上来抉择，以这样的发心缘起作为你的起修，那这样的起修才谈到后面的行。
所以其实他前面讲这个信和愿，他是给了我们这样一个角度，给了我们这样一个以果地觉为因地心，在这个地方安身立命，在这个地方随顺与守护，彻底地在这个地方发愿抉择，毫不动摇地在这个地方立稳，你在这个前提下再谈你的“行”。在这个前提下去谈你的行，而不是说你把这个东西抛开一边，你自己按你自己的业力去处理那个行，就是我要念到一心不乱，不是那个。
实际这个讲的是很清楚的，就是你要先安心，安心安在哪里呢？安在佛愿安心，法性安心。然后依这样的一个缘起发愿，发愿就是抉择极乐世界是必归之处嘛，唯一抉择。那这个缘起找准了，清晰了，你的行就一而贯之地去行持。
当然，他这个里面谈到“行”这部分，他只是谈了一个“一心不乱，执持名号”。因为当时五念门这个著作《往生论》，祖师他没有看到，所以后面谈行就这一个角度吧，这也是《弥陀经》所讲的，《弥陀经》就讲执持名号。
《闻记》导学3-2
《要解》明宗之二
恭读《弥陀要解闻记》：（第14页-第15页）
言执持名号一心不乱者，名以昭德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。
唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。
明悉法师：
那他这个行，其实就是讲的是持名一法。
《弥陀经》里面佛就是这样讲的，若众生闻彼名号，“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日……乃是七日，一心不乱”，所以《阿弥陀经》这部经它所揭示的净土行，就是持名这一法。所以他说“名以昭德”嘛，“德不可思议，名号亦不可思议”，名号功德不可思议，“所以散称为佛种，执持登不退”。
如果说你没有前面讲的这个缘起清晰的话，你就是散乱地称，那它就是未来成佛的种子；如果你前面这个缘起很清楚，彻底随顺弥陀大愿，依弥陀大愿来导行，那你会发这样的愿，以这样的愿你会在你的现行中去念佛。
其实我们说实践五念门也是以这个名号持名，名的功德作为核心的，这个核心还是持名。
那以这个持名的功德，它会怎么样呢？它是圆顿中第一圆顿，了义中无上了义，方便中第一方便。
所以在经典里面虽然讲了其他的念佛方式——观想、观相等等这些，但这一法是收机最广、下手最易的，所以叫作“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”。它其实是佛功德令我们心回归，因为佛功德成就了这句名号，这句名号全体都是佛的果地圆满的功德。
他的这样一个圆满的功德投入我们的乱心，那我们这个心会被佛的功德所摄化，会被佛的愿力所……能令我们安心，是这样子的。
所以其实是“佛念在前”，我们随顺于佛功德，随顺于佛念，我们才能够得以究竟安心。所以说它叫清珠投于浊水嘛。佛的大愿投到我们众生的心中，我们随顺于佛的大愿，随顺于佛的名号，就能够回归，一切众生、九界众生都得以安心、得以回归，这个是往生之正因，所以一乘之真因呐。
四种净土是天台的一个说法，这我们不用管它，反正就是把净土讲得更细一点了。是一乘的妙果，就你依这个为因，它一定感这个果。
所以说他这个信愿持名是经之正宗，五重玄义里面第三明宗是最关键的，就是告诉我们，这个法门它的修行要径是什么。
我觉得它这个修行的要径，最重要的在于缘起——发心，在于发心。你发心精准了，这个发心所导的行，它一定是一个顺性而为的行；如果这个发心不清晰，其实你这个宗就没有把握住。
那蕅祖用的词汇，他讲的是“信愿”这两个字。其实他后面也说到，这个所谓的真信切愿就是无上心，就是无上菩提心。那我们现在说以果地觉为因地心，其实就是无上菩提心。是不是？大家学了这么久了，以果地觉为因地心才是无上菩提心，跟蕅祖说信愿就是无上菩提心，它讲的是同样一个事情。
但是，后面我们现在的人学信愿行，我们把这个关键的地方搞错了；很多人是这样，把这个关键点没搞清楚，没有认知到这个所谓的“信愿”其实是果地觉为因地心。我们会落到你自力当中的那个你的信、你的愿，而忘了是佛功德圆满的这样的自他不二的缘起，这明明说的“全他即自”啊！明明说的全佛功德来彰显这句名号，这句名号来投入我们众生的一念心中，它是这样的一个次序、一个引导。所以这个地方，大家要把它真正地理顺。
我们每一个念佛人，其实是我们对教法的实践和传播是有责任的，是有责任的。法赖人弘，对吧？大家也都发愿了：“尽未来际，随顺、实践、传播阿弥陀佛。”但你看到好多人由于对法则不明而用功修行不得力，不安心。有大量的人都是陷入到这个误区中，没有真正地能够依果地觉为因地心来安心，没有真正能够在蕅祖讲的这个核心点看出来。点眼处没有看到，就被这个文字给绕进去了，陷到了这样一个自力的信解中去了，陷到了一个自己拼功夫的一个误区当中去了。然后用自己的识心评判自己，到底是信呢？还是不信呢？我愿到底切，还是不切呀？这跟净土的安心已经相去甚远了。那这样是多么地可惜呐！对不对？这么好的一个教法，这么清晰的一个法则，大家如果修行不得力，那多么遗憾的一件事情啊！
我觉得我们此次来学这个，还是很殊胜的一个因缘，很殊胜的一个因缘。我们可以把它理顺，理顺了之后我们的确是自己要把它实践清楚，有缘的时候要去帮助那些还没有看清楚这个法门关要的人，要去帮助他们。要给予众生这个无上安心，大安心。这个也就是说“惠以众生真实之利”，佛佛出世都是“惠以众生真实之利的”。这个真实之利，无非是令你这个心能够抉择，能够抉择在本具缘起上，抉择这样一个佛力令我们回归实相这个缘起。
就这里面说的，我“一念回心，决定得生自心本具之极乐”，能不能下一个决定？生一个决定见？能不能在这个地方彻底抉择？如果你能于这个缘起彻底抉择，其实后面的学不学都不重要了，这个关要都在这儿。
为什么天台讲经，要先从五重玄义作为对一部经总的一个提纲挈领的把握呢？它是有它的价值的，它就是让你在进入经文的细节之前，先有一个对全经的总体的把握，一个纲领性的把握，一个提纲挈领的认知。这个是很好的，其实是。你对一部经提纲挈领的东西抓住了，其实细节的东西，你有精力就学，没有精力你光五重玄义搞懂了，这部经你也就可以算是了如指掌了。
如果你对净土法门“果觉因心”这个核心点抓住了，其实净土法门的经典，你都能够知道它说的是啥。但你这个核心点抓不住，其实你修了多少年，最后还是不安心，还是不安心。
祖师的悲心呐，他在这个地方我觉得讲得挺清楚的。只是说后人，他没有一定的天台教理的基础，可能看不太懂，看不太懂就错解，错解之后就形成了一种把信愿行当成了资粮，当成了资粮。你看蕅祖从来在这里，没有说一句“你积累资粮”，没有吧？他都说“圆顿中圆顿、了义之了义”，他说一念决定往生，他没有说你要攒资粮，然后换取临终的一个往生的船票，没有这么说过。
但你如果对这样一个圆顿的、当下的，当下回归、当下圆满、当下安心、当下承担，全体佛果令我们安心，这个不能汇通领会的话呢，你就会把它变成一个资粮来修。
现在人一谈信愿行就是三资粮，所以资粮就落到你自力当中去了呀，你自己要攒资粮啊，它不是佛功德令你安心啊，这个差别是蛮大的。我觉得我们有必要把这个文字，文字怎么讲的我们就怎么讲，我们完全没有一点点离开文字吧，对不对？
那这样的话，它还原于它本来如是，本来其实果地觉为因地心是净土的传承，是净土……不光是说前面祖师这么讲，后面祖师其实也这么讲，只是他讲的方式跟前面讲的不一样，他用的语言更难懂、更专业。
它的次序，他排成了一个信愿行这样一个次序，这是它形式上的一种变化。为什么它形式上有一个变化呀？因为时代的因缘造成的嘛，对不对？但是它核心的东西并没有变。如果核心的东西变了，其实他不可能成为后人这么尊崇的一位祖师。这个传承的核心的东西其实并没有变。
到了印光大师，他把这个核心明确地提出来了——净土法门就是果地觉为因地心。
那我们在现在这个时代，大家其实是要有这种发心，要有一个责任感，要是让广大的受众要了解到净土的真正是什么，它真正的核心是什么。而反倒现在这个时候，那种说法——那种靠自力积累资粮、积累功夫，反倒成了主流。这样一个净土的易行，净土佛力载负的、佛愿授受的、果觉因心的、当下往生的，这样的一个真实教法，反倒变成了大家接受的人少，知道的人少。
这个其实是每一个人的责任。
《闻记》导学3-3
明悉法师：
好，菩萨们你们可以出来说一说，有疑义的也可以说。祈教的那个菩萨某某（说说）。
莲友：
南无阿弥陀佛，顶礼师父！礼敬各位莲友！
听师父这样一开解这个《弥陀要解》，比我们之前学习的这种开解方法，那真是天地玄隔、云泥之别。
如果我们没有了解佛的给予，只是站在众生的立场，用众生的信、众生去积累愿，看看我如何咬牙切齿地去厌离娑婆，甚至说就我连家人也不顾了，拔掉电(话）线，自己一个人躲在屋里去搞自己的清净心，这根本就误解了祖师的真实义。
所以再听师父这样一开演之后，你看，往生是非常容易的，苟一念回心那就决定得生，那后面又说“全他即自”，整个佛的功德就是阿弥陀佛给我们的，他的就是我们的，这不就是一体的嘛。那我们有了阿弥陀佛给予的功德，怎么能不往生呢？所以这是后人真的对于蕅祖，包括我此前对于蕅祖《要解》的理解，还以为它是天台的一个解释，实际上听师父这样一说，连蕅祖的那个真实义那肯定也是没了解的。
而这个没有了解，还有像我一样的社会上大众，基本上都局于自力的信、愿、行。所以这个真是，我们说要“愿解如来真实义”，不但没有解如来真实义，反而顺着众生的这种分别念，站在众生的立场上，来理解了《弥陀要解》，真是误解了、曲解了祖师义，真是对不起他老人家。
南无阿弥陀佛，师父，我这样理解，不知道有没有表达清楚我要表达的意思？南无阿弥陀佛！
明悉法师：
是是是，对。其实就是这么一个……这次我们学，我觉得很重要的要把这一点澄清，把这一点澄清。
因为佛一演说法，有情随类各得解，何况这些祖师已经几百年了，老人家已经入灭了。那文字，那你后人的解读上，如果不是说回到这样一个《往生论》的传承来看的话呢，那确实是会解成你说的那样。
那其实我们因为现在先有了《往生论》这个传承，先有了这个点眼的一个把握；你再看，你发现他句句讲的其实真的都是这样一个究竟的，这样一个佛力彻底地彰显一切众生本具的这个缘起，这是祖师要开示的。
看这一句，刚才这又看到很重要一句。他说愿这个地方，“若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。”这个说是什么？
如果你能够通达，真能了达全体的这个“事”——就是那个心，所谓的“理”就是这一念心它的实相功德的话；那我们“取”，当下这个取就是愿生，取的当下它就会回到这个“当下往生”这个理的事实上来，这就我们常说的愿生即生。取，取就是愿生，取极乐世界彻底取到极致，就是“我决定往生、必定往生”这个愿立起来了；那它当下就会“即”，即就是当下，即就会即那个无生的实相之理。
也就我们说的，你当下的愿生，就立马会回到你本来往生这个事实上来。这么来看是不是？你取就会取到究竟，就是从修德嘛，修德我们要去取极乐，我们要去随顺佛愿，这叫取，这叫愿。那它就会愿生的当下怎么样呢？就会即生。
你愿生在当下，你就是在极乐呀。这个在极乐，极乐是啥呀？极乐是诸法的本质，一切法本来平等的这样的一个心，我心本具圆满功德的一个呈现。那当下在这一刻心就呈现出来了，所以他用的是“即”，即就是当下的意思，它没有前后，不是说未来怎么样，它是当下。
莲友：就不要再去用那种积累的方式。
明悉法师：
对，所以它就“全体即事”。所以他说：“一取一舍，无非法界。”什么叫无非法界？就全体即事。其实你这一取，取之究竟，就我取极乐世界，我愿生极乐世界，那它反面就是舍，舍娑婆、舍一切的九界业相嘛。我唯一取抉择佛法界，唯一抉择极乐世界，那这样的当下，全体法界圆满呈现。那这就是当下往生啊，当下往生就是圆满地在你的心当中呈现出来了。
无非法界，你看看，整个的法界，整个的法界的实相功德，整个的佛果的功德，在你“取”这一刻，你随顺这一刻，它就圆满地完成了。这就是当下往生啊，这祖师讲的就是当下。
莲友：就是佛给予了我们这样一个法界，我们取它就是我们的。
明悉法师：
对，你其实只管接受，你只管“全他即自”，在这个地方你随顺，这是净土的关键。
你这个愿，为什么说有信愿必得往生？因为这是往生之正因。而不是说你持名持到什么程度才能往生，你有这个信愿具足，就是你在这一点抉择了嘛，你在这一点彻底抉择了，这个取。取就是究竟，这个取的当下就是全体法界，这个取的当下就是一念回归，这个取的当下就是回归的当下，就是安心的当下，就是南无阿弥陀佛，就是一切众生毕竟往生的这个事实。你在这个事实上抉择了，在一切现行本来圆满这个事实上抉择了，那当下往生啊。当下全体法界，全体的法界功德在这一念心当中圆满回归。
其实他是不是从头到尾讲的就是这个呀？这文多么地——你这样来看，是不是多么透彻呀！
所以说我这一念心虽然“昏迷倒惑”，但我“苟一念回心”，这一念回心就是我一念抉择了，我一念在这个点上抉择了，“决定得生自心本具极乐”呀。“自心本具极乐”不是说临终，临终了然后我才往生，你当下这一心就本在极乐了。本在极乐了，你已经是在极乐世界中的人了，你全体心都是法界，全体极乐世界都是你一念心，自他不二，因赅果海，果彻因缘，果地觉为因地心，这个是往生之正因。
那以这个为正因，在这样的发愿下你去念佛，那肯定是一心呐。这肯定是一心，你在这个地方抉择了，那就是一心。那还有什么好乱的呢？你还会恼乱吗？你乱个啥呢，对不对？这是安心，大缘起，它是大安心。
所以他这个一心不乱，不是说你“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，不行！我不能打妄想”，那个叫乱，那个是指的一个表相。真正的不乱是你这个心回到本质来了，你在与本质处契合了，你在与佛愿这个地方抉择了，这是大安心，这是大不乱，这个才是决定往生之正因。
我们要在这地方一定要把它看清楚。你看我们现在如果说我们不了解这个的话，我们这一伙人学果地觉，永远大家觉得就是：你们那一小伙人能学到一个新的东西，广大的人民群众还都在那个，他们认为的那个信愿行里面转不出来，然后你跟他交流，你没有共同可交流的东西。你没有共同可交流的东西，他也认为你说的不是净土，你认为他修的是自力，其实是永远没法交流。
但如果我们都回到《弥陀要解》，你信愿行从哪儿来？《弥陀要解》来的吧；那《弥陀要解》，我们就这个文字，我们来看一看它说的是啥？这一下子就有共同交流的平台了。那你这个时候就能跟他说清楚，果地觉因地心就不是说另外搞出的东西，祖师们、历代的传承祖师都是这么讲的，这样我们就能够让就是这个小圈子，能够不要一直是在小圈子里自说自话，要让更多的人知道这个法，更多的人知道净土的真正的东西，让他们都能安心。这是我们的发心，对不对啊？
菩萨们那么多那么多，你看都在学信愿行，大家要真的要去发这个广大心，你看不安多么地痛苦啊！天天担心自己临终不能往生那些老人们多可怜呐，不安心。
所以我们其实就把这一段搞清楚就行了，后面的那么复杂我们不用管，这个其实是纲要。所谓的五重玄义，它是在入经文细节之前，对全经的一个核心的把握。其实以前的人听经，他五重玄义听完了就可以不听了，就已经能够圆满把握这部经了。
那我们现在也是，你就把这个地方搞通，然后跟周围的学信愿行的那些人，真诚地跟他们交流这样一个信愿行，那他们也能够在这个法上得利。然后你再告诉他，其实真正的这个东西，在前面的《往生论》讲得更清楚、更细致，这样大家就慢慢地跟这个东西接起来了。
现在人是把前面，把那个源头的东西没学，然后学了后面祖师讲的这个东西，又把祖师讲的东西给搞偏了。给自己处理成了一个自己认为的那个自力的信愿行上去，才造成了现在净土法门大家不安心呐，都求临终找助念团给我助念呐，我自己功夫不够啊，我信的不到位啊，都是这一套说法。这多可怜，是不是？
好，今天把这个问题说明白，其实已经很难得很难得的一个事情了。反正我尽力了，希望我能说清楚。
莲友：
南无阿弥陀佛。我听得非常地清晰，这样来表述的话。就是用佛的果觉，实际上后边蕅祖也说到了全体授予浊恶众生，是果觉的给予。如果我们掌握了果觉的给予的话，再看这一段，那就不会再走到自力的信、自力的愿和行上去了。南无阿弥陀佛！
明悉法师：
对，全体授予，它就是全体授予。《弥陀要解》的最后点眼处，他说此一句阿弥陀佛、弥陀名号，是释迦牟尼佛所证之无上果觉，今以此果觉全体授予浊恶众生，非九界自力所能信解也，这是它的关键处。
包括这块儿说的那个“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”，它是佛给你的，是佛的圆满功德来让你安心的，所以叫作圆顿中至极圆顿。这才叫圆顿，不然什么圆顿，对不对？了义中无上了义，方便中第一方便。
莲友：
感恩师父，南无阿弥陀佛！
