本讲内容：
导学4-1 《要解》第四力用、第五教相
导学4-2 以果觉为因心，如幻经历一切
导学4-3 以佛果为因心，实践不退转
《闻记》导学4-1
《要解》第四力用、第五教相
恭读《弥陀要解闻记》：（第15页—第16页）
第四明力用。此经以往生不退为力用。
往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土；若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土；若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。
不退有四义：一念不退。破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二行不退。见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三位不退。带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，一生补佛。是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。宗教之士，如何勿思。
第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。”
明悉法师：
好。我们今天继续学这个“五重玄义”。
那上次我们重点把“第三明宗”详细学了一下，这部分是重点。所谓明宗，就是明这一经它修行的宗旨，纲领。我们也从究竟的角度看到了，其实就是果地觉为因地心，它就是真信切愿，以这个为缘起去行，它就能够直趣佛果。这点大家看清楚啊。
那接下来第四个就是力用。就是这个经它起到的效果，达到一个什么作用，依这个修行的话，就是依这个“信愿行”三法为宗，依这个纲领去修，那结果就是能够成就不退转。这点我们也经常谈，这个不退转很重要。
那不退转，蕅祖这里面把它细致的分开说了。所谓的位不退、行不退、念不退和毕竟不退。我觉得这些细致的东西，大家不用去过分的分别它。就是你知道一点：这个经是以径登不退为它的作用。而这个不退转，也就是在通途来说，他要完成这个三不退，那一直得达到八地菩萨才能够达到这种不退转的位次。那作为凡夫，如果按照通途来修不退转，是要经过很长久的累劫的修行。那净土超胜，就在于一生成就不退转，这一块儿要看到。
那么他这里面讲到一个毕竟不退，就是说只要你闻到这句名号，一切众生无论你有心无心，无论你是怎么一个方式，听闻到这句名号，它都会成为一个永远不坏的成佛的种子，将来毕竟因这个因而得以解脱，这是毕竟不退。就好比说那个“涂毒鼓”，你闻到这个声音就必死无疑，远近皆丧。好比说吃那个金刚，你吃了之后决定不会消化。这个比喻就是我们这句佛号它是金刚种子，毕竟不坏。
那这里面他虽然分说了这个“四土”，但其实这个“四土”它也是一个名相的案例而已。为什么呢？因为它这个四土当中，按照它这种分法——天台的分法，它越往上面的，就是你断烦恼断的越究竟的，生的那个土就越殊胜。但其实净土，极乐这个净土它不然。它就是最下面这个凡圣同居土，这就是带业往生的凡夫众生，他生到这个凡圣同居土，它同时又“横该上三土”。所谓的“横该上三土”就是它其实仍然会生到报土，仍然可以受用与大菩萨们同样的功德。
那其实这个也没有按照通途分的必要了。就是你如果按照通途这么分，你生的那个土不是很高，但是其实在这个里面他又作了一个结论，就是带业往生同居净土的这样的众生，他横该上三土，以横该上土，其实就是他所說的凡夫亦生报土。凡夫也能生报土，这样理解就很简单了，其实没有必要搞得很复杂。
既然横该，其实就是你跟他那没有本质的差别的。那凡夫也能够受用佛果的功德，凡夫也能够得不退转，凡夫也能够入到那个实报庄严、常寂光。那这就是究竟，它的不可思议的力用，这一点是千经万论未曾有也啊。
我觉得他为了把这一点比较清楚，他先把它分开说。然后再说它跟通途不一样，通途你下面的你不可能生到上面去，而净土它是凡圣同居土仍然横该上三土，这样一个力用、这样一个作用，它是千经万论都没有的。他想把这一点说清楚，把这点，这块是重点啊。
就是，再说一遍。也就是净土的重点在于说你仰仗佛力，能够令什么呢——令薄地的凡夫乘托弥陀的大愿，往生到极乐世界，可以入报土，可以跟那些大菩萨们同样的受用不退转的功德。他就要想表达这个意思，这个结论大家记住就好了。
那这块儿，它这样一个力用是一切的经典，千经万论没有的。特别超胜就在这儿，一切通途教法的利益是没有这样的利益的。这个地方就是佛力修行的力用跟自力修行的力用，就是天壤之别，天壤之别。有古人说，依佛力修行，犹如风帆扬于顺水；依自力，犹如蚁子上于高山。这块儿蕅祖就是用特别专业的这样一个通途的判设的方式来比较，比较出得到一个结论，就是这个力用是通途没有的。古人比喻说，净土修行跟通途日劫相倍呀，他指的都是这个内容。
然后同时，他又跟禅宗的一个沩山禅师的对通途修法的一个描述作对比。说较，“较彼”，就是跟那个比较嘛，“顿悟正因，仍为出尘阶渐。”什么叫顿悟正因呢？就是开悟了，明心见性了，知道吧？明心见性的人这样的修行的大修行人，他仅仅是一个出尘的一个起步。“仅为出尘阶渐”啊，他只是刚开始从这儿开始起步，开始修了，他是有机会出离六道轮回的这个尘劳垢染了。
那么“生生不退，始可期于佛阶”，如果一个大彻大悟的人，他从这个大彻大悟开始，如果每一生每一生他都不退，一直朝前走，那才能慢慢的趋近于佛果，就叫做“始可期于佛阶。”
那净土这个地方是簿地凡夫不需要开悟，仰仗佛力直接入三不退，直接成就三不退。成就三不退的功德，跟你这个通途的……你已经开悟了的人仍然只是一个出尘的阶渐、出尘的一个起步，如果你生生世世都能够以自力在轮回当中不退转的话，那才能够不断的超越轮回，然后不断的进趋，才能够佛道有机会去趣进。这样一个比较是不可思议的，就是净土的力用不可思议，不可同日而语。
你看祖师讲的很恳切啊，“不可同日而语”。那“宗教之士，如何勿思”呢？“宗”，就是开悟的这个宗门，“教”就是大开圆解的学教的那些善知识。宗教之士啊，为什么不好好想一想呢？这个意思。大家要知道我们遇到这个法门有多么的庆幸。
第四个玄义讲的就是这个经的力用，你依着这个果地觉为因地心，这里面就是蕅祖讲的“信愿具足”来实践这个法，得到的力用是不可思议的。
接下来第五个就是教相。所谓的教相就是这样一个法，它属于哪一个藏所摄。那这里判为大乘菩萨藏所摄，它不是声闻乘的法，就主要讲这个。而在大乘菩萨藏里面，又是无问自说的，是彻底的大慈所加持的这样一个法，属于这一类的，它叫判设嘛，判设它是哪一个教的。
因为佛陀一代时教啊，佛陀所讲的法，不同的时候对应不同的根基，他的法教的类别不同。所以天台讲一部经，他要先分判这部经是属于哪一类的。有的是对小乘的人讲的，那就叫藏教的；有的是对那个根性不定的人，从小乘把他接到大乘的往上接的对机的说法，就是通教的；那有的人他是大乘根性的，（虽是）大乘根性，但是他的思维习惯、他的意识、他对佛法的认知是渐次修行的，是一步一步来的，他认为究竟的佛果要经过三大阿僧祇劫，那这类的众生佛就跟他讲别教的法；那有的众生他的根性很利，善根成熟，他能够接受一切众生都本具佛性，一切众生皆能成佛，修行可以一念超越三劫，三大阿僧祇劫，那这类的众生佛就跟他说圆教菩萨了义的大乘法。
所以他这个判教相，就是要先把这个经它属于哪一类的给判设清楚。那这个地方明确说了，这个是“大乘菩萨藏所摄”，“无问自说”，彻底悲心，究竟圆满的一个教法，“能令末法多障有情”，依这样一个经而得到究竟不退——“径登不退”嘛。
所以说“当来经法灭尽”，佛陀慈悲，“特留此经，止住百岁，广度含识。阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。”也就是在佛陀所有的经法当中，再也没有比这个再圆融、再超胜、再不可思议的了。所以说“华严的奥藏，法华的秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南”，都在这里面。
华严是经中之王啊，那是讲的一个圆教的见地，而涵摄了别教的修行次第的这一部经，佛初成道时候讲的华严。法华呢，就是纯讲圆教的，在佛快入灭的时候和盘托出。所以一头一尾，都是佛陀的畅佛本怀所说的了义的大乘经典。华严的奥藏，就是华严最深奥的、最归根结穴的这样的一个法藏所指，那就在于此经；法华的这个秘髓、法华的核心，也在这个此经，也不出于此。这不是瞎吹的，这是事实啊！真是这样子。
“一切诸佛之心要”，一切诸佛——不光是释迦佛，一切诸佛，它的核心的、最究竟的、秘中之秘的关要；“菩萨万行之司南”，菩萨六度万行大乘法的这个指南，都不出于此。你看这个赞叹已经到了无以复加了吧？这都是如实的赞叹，没有过。“欲广叹述，穷劫莫尽”，所以有智慧的人要自己认认真真的，好好的把它想清楚，“当知之。”
这“五重玄义”我们就学到这里了，就是：释名，辨体，明宗，力用和教相。它其实是把一部经的核心给我们揭示出来了，你对这部经就是有一个正确的看法，正确的认知，而不至于偏。有的人认为说：阿弥陀经不了义，那阿弥陀经是化城，讲的是一个化城，佛看到众生没有力修行，给化现了这么一个地方。这都是不懂阿弥陀经，瞎说。
你看这里面讲的很清楚，而且这部经是以实相为体，它跟一切大乘经都是以实相为它的体。修行的核心宗要就是信愿行，这个信愿行是我们作重点来讲的，因为大家一直以来对信愿行的理解偏差太远了，其实你回到这个蕅祖他原本的文字来仔细的来看，你会发现，其实它不是我们现代人所认知的那个自力的东西。
那我们大概就“五重玄义”就学到这里。
《闻记》导学4-2
以果觉为因心，如幻经历一切
莲友：
南无阿弥陀佛，顶礼师父。弟子有个问题不太清晰，请师父给开示开示。上堂课师父讲的“信愿为无上菩提，它就是果地觉为因地心。”这个对于我们过去学“信愿行”的人来说，就是和解了，在这一块儿就是没有任何障碍了。
那么现在我们所学的这个，蕅益大师讲的三辈、九品、四土，就是我们过去所学的。还有一些东西不太清晰在哪儿呢？就比如说，我们现在所学的这个以果地觉为因地心，那就是安住本具的极乐，一念回心，回心即往，愿生即生。那么就是现象也等于实相，就等于往生，等于本具极乐，无来无去。
那么就是说，以果地觉为因地心与佛印契以后，那既然我们已经果地觉为因地心了，对于临终往生这件事，它就是一个形式和业习而已；而我们过去所学的就是专注于临终往生。那么对于果地觉来讲，这个色壳脱落了与不脱落，它都是在这个托质莲花。那么就是说在你临终这一刻就是梦醒了，美梦成真了，莲花化生了。
那么就是说我们就可以，就像师父刚才所讲的，你像华严的判教是五十二个位次，天台是四十二位次；那么就是说我们就没有这些阶位了吗？就不需要分证去修学了吗？
那么按我们这个五念门修法来说，我们现在就是体验回入娑婆的后花园，就是来体验这个财色名食睡，体验贪嗔痴慢疑。那么我们现在为什么就是佛的三身四智，五眼六通一点武功都没有了，一会迷一会觉呢？但是能记住家是极乐世界，这个是不忘的。
我们就是说就不需要去那个，就是菩萨那些阶位，就是到了极乐世界，我们就可以来去自由了吗？比如说我们想上什么北俱泸州啊，什么想去到其他的那个什么那个洲去看一看，我们就可以有那个，仗佛的这个愿力，我们就可以去了。那现在我们啥本事也没有，就是那我们就是说回家以后，或者说不回家，不来不去。那我们就是就不需要那些位次，是吗？不知道我说没说明白，师父。
明悉法师：
好，我知道了。它其实还是如幻的会经历这些东西的，如幻的会经历。它只是你站在一个究竟的缘起上，来经历这一切。比方说像华严，华严他讲初发心即成等正觉，他其实从你初发心那一刻，你就是果地觉为因地心了，你就是以佛的功德。
比方说像善财童子，他在最初、初参第一位善知识的时候，他其实已经发了这个无上菩提心了。那他这个无上菩提心那一刻，他的功德已经与他成佛的那样一个究竟的圆满，它是在同样一个缘起下了，所以叫做初发心即成等正觉。那他还会如幻的经历，他遍参善知识，然后如幻的破烦恼，如幻的一步一步的去趋近于佛果，经历这些位次。但是这些经历的位次，不是说真的实有一个什么法可得，而是你经历这个过程当中的，一种如幻的体验。
那我们现在也是这样，你初发心就是圆满的，你初发心用的就是佛果，但不妨碍你日子还是一天一天的过呀，对不对？你每天面对的事情，你还是要去觉悟它、去运用啊，去不断的在这个境界当中来历练呐，来越用越熟练、越用越纯熟，这个过程是……，不否认这个过程的。
但不是说认为实有这些阶次，你那个通途的那个渐次修法，它没有最初这个圆满缘起，它不是认为初发心即成等正觉。你看你原来认为的那个“信愿行”，你认为你是在哪儿，你就是在哪儿，你在你自己业相上，你是什么就是什么，你只是一步一步的积累资量、积累资量，然后最后达到一个结果。他的思维是这样一步一步的阶次，会把这个阶次当真，然后最后那一步才圆满。
而我们一起步，就是运用的这个就是圆满的缘起。一起步就是一个圆满的缘起，那它就叫作“出生贵压群臣”。你用的这个法，你的见地、你的发心、你的缘起，跟你按照通途，按照自力，它是完全两个东西、两个路径，所以这就是圆教的修行的殊胜之处。
那圆教人他仍然也要经历往生的这个事情，所以它叫无生而生嘛，“生而无生，无生而生”，你回归本质它当然我们就不生不灭了，对不对？一切法本来具足了，没有来去。但是它“无生而生”，这个无生不是断灭，它是本质圆满，在本质圆满的这样的一个认知、抉择上，我们仍然如幻的经历这样一个往生的过程。
就经典里描述的那一切你都会经历的，你哪个都少不了，你都会经历的。就是你这一期业报尽了，阿弥陀佛大愿，它肯定会满……乘愿而来，因为它的愿也是任运运作的嘛，它是一个法性的事实，它就会显现，因为它感应道交嘛，如是因如是果，会在你的境界当中显现有佛来接你，你就跟着佛往生到极乐世界，莲花化生，然后与诸上善人聚会一处，在那里你不断的在进趣修行，然后经过怎么怎么样……经典里描述的你自己去看就行了，每一个你都会经历的，都没有问题。
不是说现在你果地觉为因地心了，就任何的过程你都没有了，那不就是断灭因果吗？因果还是会再相续的，但是你秉持的知见，你秉持的发心，你用的这个功德，它是一而贯之的，它是不变的。你不管你经历什么，你都不会把它当真，就会如幻的经历这个过程。所以这个过程就变得很轻松了，就是一种游戏嘛，就这菩萨游戏园林这样一个功德就呈现出来，游戏三昧。
你要没有这个见地，没有这个缘起，你这个过程就会很负累啊，对不对？那进进退退呀，你就很紧张，修的好、修的不好了，就原来那一套东西就出来了，对不对？这个是差别。听懂了吗？
弟子：听懂了师父，感恩师父慈悲开示。
明悉法师：
所以这个“生而无生，无生而生”果地觉为因地心，它是直下回到这个无生的事实，无生的这个体认上，无生的安住上，破除对一切现象的执著，这个是一个究竟解脱的一个所依。但是它仍然在因缘、因果上，它是相续的，它是不断灭的，你会经历这样一个无生而生。
那这诸法多么的丰富，对不对？这个世界，那多么的……法界多么的圆满呐！如果一无生啥都没有了，任何的现象都消失了，都断灭了，哪还是佛法？它有无量无边的妙用，无量无边的在一切因缘当中去广泛的利益众生，包括断烦恼、自利利他。只是你是站在一个佛功德为载体、为所依，以佛功德为载负下的一个经历，而不是以自力的功德步步趋上、趋近于、增上的这样一个修行，它只是这一点不一样。
这就是净土它的超胜所在，它不退转，你这样才能不退转，不然你怎么能不退转，对吧？那不退转不是说你啥也不干了，啥事儿都断灭了，那是叫啥不退转啊？
《闻记》导学4-3
以佛果为因心，实践不退转
恭读《弥陀要解闻记》：（第16页—第20页）
隆实法师：
我们今天就读到这里。这一段给大家提示一下，主要有两层意思。首先是“原夫诸佛悯念群迷”这一段，主要讲蕅益大师著这个《要解》的缘起，就是他为什么要著这个注解，这是第一个要点。第二个要点是关于“五重玄义”，这是天台宗的一个讲经方式，就是在我们正式地释文之前，对这个经有个大概的述要。他从五个方面来谈，我们一个一个来看。
第一释名。《佛说阿弥陀经》—这是经文的名字，解释这个经名就叫“释名”。我给大家念一下：“梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。”
第二辨体。它的体性是什么？第一句“大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性”这句话是这一部分总的提示，下面都是解释实相、心性是怎么回事。当然这里有些名相，比如：寂照、法身、报身、化身、性德、修德、受用身、应化身等，大家有个了解就行，大概都是“实相”的一种诠释。
第三明宗。“宗”其实就是这个经的宗要，或者要点。大家看第三行原文“此经以信愿持名为修行之宗要”。后面专门对持名一法有个说法：“唯持名一法，收机最广，下手最易……可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛也。”这是第三宗要。
第四明力用。就是这部《阿弥陀经》到底有什么作用力？如果我们读经没有受用，就不会读它了。我们看第一行“此经以往生不退为力用。”“往生不退”就是我们经常讲的“阿鞞跋致”，这部经有这样的作用力。下面对力用从几个方面进行诠释，比如说“四土”：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。然后对“不退”有一个解释，所谓四种不退：念不退、行不退、位不退、毕竟不退。这是第四明力用。
第五教相。第一句话是个要点：“此大乘菩萨藏摄。”“教相”是佛陀一代时教所说的教法之相状差别。我们经常讲小乘藏、大乘藏，或者声闻藏、菩萨藏，或者渐教、顿教，或者天台宗讲的藏、通、别、圆。就是把释迦一代时教有个教法的科判。我们这部经是属于大乘藏，不是小乘藏；是属于菩萨藏，不是声闻藏。大家大概有这样一个慨念。
今天的内容主要包括两个要点，第一个是蕅益大师著《弥陀要解》的缘起。第二个就是五重玄义：第一释名、第二辨体、第三明宗、第四明力用、第五教相。大家对这些有个了解。
永真法师：
阿弥陀佛！感恩隆实法师给大家消文解释这段文义。那么蕅益大师著这个要解也是他的悲心流露，为了让我们悟入净土法门，承接净土教法，能够生信起行。刚才法师提到，我们现在理解性的东西增多，教法在衰减。法师也说，从我们实际修持的层面来说，要无疑地承接这个教法，保持这个教法的纯真度。法师还提到教法的传承只说方法，不讲道理，直下承担。那么我想有请尊敬的法师，如何原汁原味地直下承担这个教法的传承，能够回归佛陀的本怀，请您在这个方面给我们做更深入地开演。阿弥陀佛！
「主讲」慈法法师：
这个文字是可以给大家带来一个反复学习、反复思维、反复依文入观的一个法本。教理教义大家可以无限发挥，这些发挥无外乎想消融我们心中对法则疑虑、模糊的地方，令心清晰起来。因为很多名词名相十分专业，尤其像用天台宗的五重玄义判教，真正想完整地系统地学习，可能要有若干年的基础。我们现在社会上比较广泛的念佛人，大家知道几个要点就好，这些完整的教义教理，有机会学固然是我们的福德因缘，要是没有机会学，了解这个力用、结果是最重要的。像五重玄义中讲到力用—阿鞞跋致，是最重要最重要的！我们一切有为的自身业力的修持中，不退转，这是一个不可思议的功德。我们要是用自力修持，欲得到不退转这样一个八地以上菩萨所修证的功德，那真是难中之难！没有一阿僧祇劫、二阿僧祇劫深厚的修持与相续的修持，欲得不退，那一定是失心了。
净土教法是令实践者—就是九界众生同得不退！蕅益大师在这里举了三种不退，实际究竟不退是普摄利益，后面的行不退、位不退等，是为了让我们去参照，在行持方便善巧上的一个推动。那你说持佛名能得到究竟不退，那其他法则不是一样可以得到究竟不退吗？在经典上，在教法教义上，一生得不退转，对凡圣有情同予如此无上大利的教法，唯有净土教法有这样的内涵。
刚才谈“力用”中有这样一段文字：
【如斯力用，乃千经万论所未曾有。】
这个“未曾有”是真实言。“一切经灭尽，唯留此经止住百岁”，在《无量寿经》中世尊有这样一个授记，这个授记实在是不可思议！它彻底地揭示了这样一个不可思议的“闻名得不退转”的事实。我们先从这个究竟不退的力用上去认知它，是比较恰当的，比较容易安心的，比较容易得到一个不可思议的佛亲证的给予的信心，佛亲证圆满功德印契我们自心的一个信心。有这个信心，我们再来实践持名念佛，就会念念踏实。念念中我们生起了妄想、烦恼、疑虑等，就会了解这是妄想，这是疑虑，这是一种习气，它是不可得的。唯有这样一个毕竟不退的事实，这个回归的事实，载负着我们的一切行为。因为它是一个终极的结果、究竟的结果、必然的结果，如百川归海是必然的一样。那么我们因为听闻了“南无阿弥陀佛”这个名号，就必归弥陀智愿海中。因为这个名号就是他愿力的全体、修德的全体。
三种不退中，我们依止着究竟不退来实践这个方法，就是所谓的凡圣同修，同得不退转的这样一个根本依止。你就不会疑虑：我这念佛有啥意义？有啥功德？很多人说能不能往生，你就了解持名一切众生咸能往生；持名就是法界圆明，无一残留；称念佛时，就是三十二相八十随形，就无缺无欠。
明悉法师:
那先读到这儿，那我们今天继续往下来学。
我们看慈法法师这个开示，这一部分就重点在讲不退转，“第四力用”这个部分。这块儿刚才我也讲了，就是它跟通途教法差别极其巨大，那千经万论都没有的这样一个功德利益。所以，师父这地方重点就告诉我们怎么在这个地方下手，怎么去实践这个不退转。
那怎么能够达到这个不退转的效果？这个关键，就是你要把这个缘起运用清晰。这个缘起其实还是果地觉为因地心，你站在这个佛果的功德的承载下，它就是一个不退转的力用。你站在这样一个佛亲证圆满功德的印契自心的一个信心上，你看佛亲证圆满功德印契我们自心的一个信心，这个讲的就是蕅祖所说的那个“信自”和“信他”。以佛亲证圆满的功德，这是“信他”——信佛愿，随顺于佛愿来印契我们自心，印契你自心的圆满，回归当下一念心本具的极乐，了知全他即自，在这个缘起上，你建立了这个信心，所谓就是这个抉择了。
我们现在为什么很少谈这个“信自”呢？因为怕一谈信自，大家又落到这个自力的那个信上去。那如果你在这个缘起上清晰了，其实你说抉择，你说信心，你说随顺，它只是换个词而已，其实都是这个意思。我们再来实践实名念佛，那你就会踏实，你从这个缘起上念佛，你就会对我们生起的妄想、烦恼、疑虑，就会了解它。其实所谓的了解，就是觉悟，了知这是妄想，这是疑虑，这是习气，它不可得。这样的一个用心的关键点，其实很省力的，它是省力的，净土的易行就会彻底的呈现出来。
因为你所依的这个，内心依止的这样的一个作用力，这个依止的这个作用力是佛力，依止的这个作用力是佛功德带来的那个究竟的不退转的事实。把心安住在这儿，安住在这个缘起上，那无论你经历什么你都不会当真，都不会着实，都不会落到这个自身的业相上的挣扎、对比，要纠结上去。就这个不退转这样的一个作用力来给我们详细的开演，怎么来去契入这个不退转。
其实师父的开示，都是从实修角度来谈的，他不跟你讲那么多的理，他也不想说服你。他只是教你怎么去用，教你去用这个东西。
那这样一个终极的结果，究竟的结果，必然的结果，它就是百川归海一样，因为我们闻到了这个阿弥陀佛的名号嘛，我们就已经归入了弥陀智愿海中。弥陀的智愿海就是一切诸法的实相功德海。你承接他，你随顺于此，你就会安住在这个不退转的缘起上。这个缘起它是凡圣同修的，是九界同归的，因为无论凡，无论圣，无论九界，都没有离开实相。他都在实相的性海当中承载着，它也都必归于实相，都会依止于实相的，依止这个佛力、佛功德，这是一个根本依止。
你在这儿就不会有疑虑了，不会疑虑你能不能往生，因为他是咸得往生，佛力普摄，咸得往生，法界圆明，无一遗漏。你念佛时就是三十二相八十随形好。你是与它契合的，与它相应的。你的心与它契合，心与实相法相应。这个地方就单刀直入，只看本源，把这个经的力用——怎么实践，讲的很清楚。
你看这个五重玄义，它这个关键第三讲的就是怎么实践，第四讲的实践的结果。那我们所学的重点就是怎么去实践这个不退转，那它的重点就是以佛果为因心。以佛果为因心，就是蕅祖讲的“真信切愿，即无上菩提”。只是蕅祖那个文字太难懂了，它的说法比较专业，我们现在让大家都能听懂的方式来讲，都能用得起来的方法来操作，这就是善知识的作用。
那这一段就做这样一个简单的提示。
《闻记》导学4-4
一念往生
恭读《弥陀要解闻记》：（第20页—第23页）
我们真正在这里实践得纯熟了，就了解一切时处无缺无欠。如果我们没有这样一个契入点—究竟不退的依止与承接，我们想去承接其他一些不退、变化、认为等，很难去真正地体会，因为你的发心、用心不彻底。
我以前有一个经历，就是给自己找一个所谓的信心。以前用若干年的时间一天念若干万佛号，那时候两耳不闻窗外事地念，有信心，有安乐。后来遇到一位法师说：你念佛行，但你不敢不念佛啊，你不念佛行不行？我说不念就不念了，也有几年就不念佛了。
不念佛你能不能安心呢？有时从习惯上不安心。因为“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”一天若干万念惯了，只要是脑袋瓜子有空闲的时间，就是那样一个习惯：休息的时候、走路的时候、什么时候都可以念。现在突然没有那个习惯了，会感觉到有些不习惯，心慌呀什么的。后来我就给自己找了一个方法，所谓安心的方法。我一天念几万声难，念几千声也不容易，念几百声还不容易，念几声坚持下来也不容易，不定哪一天我们把所有的心情、作为、习惯都累积在其中，集中在自己身上。我说要是一天念一声行不行呢？今天念这一声还行，明天难保，不知道会不会念。那过去久劫以来，你念不念你根本都不知道。那我现在念这一声，回向于过去一切生生世世，回向于未来一切生生世世，使它充满于一切生命的法界—这一句阿弥陀佛是我现在的真实心智、究竟皈依！这个皈依充斥着一切时处，充斥着一切生命概念，充斥着一切业力之中。那么我就做这样一个假设，我就念一声，现在就可以念—“南无阿弥陀佛”！那么这一念就充斥了一切，圆满了一切，究竟了一切，洗礼了一切！以这样一个可行性的信心的给予，再来看究竟不退，或者说再来顺性念佛，顺性就是你真正地安心了。我现在就可以执行，我马上念这一声，来充斥着一切法界、一切生命、一切意识、一切业力、一切行为之中，让它成为一个巨大的事实！这个事实不可颠覆，不可改变，不可毁坏！
那你说这是个预设，没问题的！你预设一次，试一试，你信心满满。一旦有信心了，你会说念这第一声就已经充满了，就已经够用了，念第二声可能就是饶益有情了，唤醒迷失有情了。我再念“南无阿弥陀佛”纯粹是为一切众生念的，根本不是为自己念的！为什么呢？没有必要为自己念了。我们这个心从来没有得也没有失，没有增过没有减过，没有变异过。只是你的信心一旦认知了、回归了、对称了，你就不再去那个地方用功了，因为它的确是没有得失可以觅寻。
但我们在平时训练中，就是要得失，就是要差别，就是要跟别人不一样，就是要修出点动静来。那好了，你信心就丧失了，你就开始割裂了，你的法界就开始污染了，你就开始不安稳了，你那个心就不能称为一心了，就是没办法寂静回归了。寂静回归就是展示了心智的事实，我们再念佛纯粹是喜悦了，纯粹是供养了。“闻我名号，俱来我刹”，我们就会乘着佛的愿力，把这个功德名号推及于一切众生，令迷失众生得以觉醒，虽未增减，但是众生业分中不再枉受其苦了。
明悉法师：
好，那我们来看这一段。
这一段，因为刚才已经讲了怎么样算是一个缘起，就是究竟不退，怎么以它为缘起来实践，然后接着师父就举自己的例子来说明这一点。
也就是他在自己修行的过程中，前一个阶段，他其实仍然用着是自我业力的一个积累的方式，达到某一个相应的状态，以那个状态作为他的一个守护，这样念成一个习惯了，念习惯之后也觉得挺好的；那这个时候，其实他不是以果地觉为因内心的那样一个究竟回归为缘起，来念佛。所以有一个善知识就问他，说你不念行不行？你不念能不能安心？这样一个善知识，的确是过来人的一个指点。然后师父也非常——根器很好吧，一下子就能够知道问题在哪里，然后他也就不念了。
也就是说，我们没有以果地觉为因地心的时候，我们念佛，其实是你的发心不明，发心不清晰。发心不清晰，你一定是在你自己的状态当中，来作为一个好坏的比较；然后维持“某一个状态认为是修行、某一个状态就不是修行”的那个对待心，用这样一个方式来念佛是我们常见的，常见都是这样。
那一旦打破了这个状态，你就会觉得不安心。所以说以这种方式来修行，他一定要——就是要要求自己，要保证自己说临终怎么样，临终要正念现前啊，或者说要伏住烦恼啊，或者要念到什么功夫成片呐……他这一套说法就出来了。因为他在发心那个缘起处，不是以这个佛力承载的这个缘起。
师长在这个地方，突然有人这么提提醒他，他就有了一个转变。这个转变是什么呢？他就给自己找了一个方法。找了一个什么方法？他说我这时候我只念一声，我只念一声；但这一声是怎么念，关键是很重要。这一声怎么念呢？这一声就是：让这一声充斥于法界，这一声就全体都是这个法界心，让它横贯过去、现在、未来，让这样的一个生命，究竟的归依于阿弥陀佛的这个真实心智，充斥一切时处，承载着一切的业力，这样的念这么一声“南无阿弥陀佛”，他就圆满了一切，究竟了一切，洗涤了一切。
你说怎么样才能这样子一念就充斥了、圆满了、回归了？其实真相本来是如是的，就是佛的功德它本来是充斥一切的，佛的这样的一个圆满的功德本来是涵盖过去、现在、未来的，它本来是充盈的，它本来是不增不减的。我们只是说我们没有去择取这一点，没有去于这一点上去认取它、去相应它。那这时候我们如果知道这一点，你将你的心融入弥陀愿海，不再纠缠你自己的业力好坏，你就是随顺于阿弥陀佛的功德，顺性的来念这一句佛。
蕅祖前面有一句，我们上次课重点跟大家说了，就是“一取一舍，无非法界”。它这个取，去取之究竟。就是你彻底的将你自己的身口意三业，你彻底的投向于、投奔于阿弥陀佛，完全择取于这样一个无上的功德。那取之究竟，那这一刻它就是全体法界，就是全体法界。
那我们这一念也是，你将你的身口意三业，不再于纠缠我们自己啊、好坏呀、别人好坏呀、他的业力好坏呀……我们通通把这一切都放下，我们就是一念心择取于弥陀圆满的功德，取之究竟。取之究竟，就我们用我们的话就是说，一时无余供养嘛，这就是究竟了嘛，“无余供养”——全部，全部都融到弥陀愿海当中，全部的择取阿弥陀佛功德来承载这一切。
那这一刻的当下，其实就是一个圆满，当下法界的圆满，当下佛功德的圆满，顺性的呈现，你就会在这个地方安心。那回到这样的一个生命的契合上，它也没有什么增减，它不可毁坏。
那你有了这样一次体验的时候，你就知道什么是念佛了；什么是说这个“取之究竟，即是法界”，也就是这里面实际上说的这一声，就充斥于法界，充斥于一切时处，一切业力。那你有了这样的，一旦你试过一次，你就信心满满。信心满满，一旦你有了信心，你念一声也就够了，这就叫做一念往生。因为你这一念它顺性了，回归了，它不再被你的业力的好坏当真当假，就全体把业力交付于弥陀。那你再念呢？再念第二声，它就饶益有情了。因为本来其实这个佛功德就是饶益有情的，只是我们没有认知到这一点，我们就总为自己念、总为自己念。
一旦你认识到这一点的时候，那你念佛就是饶益有情，它就是随顺这个缘起，不为自求嘛，随顺这个缘起来实践生命的价值。这就根本在不用再为自己念了。你不会在你自我的那个业力那个没有任何意义的那个地方去用功了。
你看有的时候大家一交流，还是我好啊、我坏啊、我感受怎么样啊、我感受不好啊怎么怎么……都是这些东西，其实是因为你没有择取这个佛果，没有择取这一念；一旦择取这一念，你就不会再说那些见闻觉知的东西了，不会再说那些你无始劫来说的没完没了的那些没有意义的话了。所以这个地方是关键啊，你就不会再在自己的业力那个地方用功了，在这里是这么说的。
但我们平时，我们就是要得失，就是要差别，就是要跟别人不一样，就是要这些这些这些，那你就丧失了这个缘起，你这个缘起就被你的那个意识心给割裂了，开始染污了。那你这个心就不是一心，就没有办法回归。所以其实我们习气来了也不可怕，你把习气当真了，你跟着它跑也不可怕，只要你能够一念回归，把这个地方认识清楚，这个才是最重要的。所以不怕我们念业，也不怕我们这个习惯来冲击我们，你只要能够有一念回归的择取，你让你发心清晰，发心不动摇，你这个果觉因心这个缘起你把它认知清晰，运用成熟，其实也是没有问题的，它不会在你自力的功夫上去要求你。净土这个教法，它不要求我们，它完全不要求我们。它只是给你这个缘起，让你去体验，让你去运用。
蕅祖这个《弥陀要解》里面关键的地方他都是提到了，他也说到这个往生，实际上是由信愿决定的，信愿那我们上次已经说的很清楚了啊，就是这个缘起。那品位高低才是你持名功夫的深浅。他这个功夫好坏，决定不了你往生不往生。他说即使你把功夫做的如铜墙铁壁一般，如果你没有这个信愿，也就是没有这个发心，没有这个缘起，你也是不会往生的。所以他其实说的就是“如是因，如是果”，以这个佛功德——果地觉为因地心，那它就是对称的力用，就是不退转，就是毕竟往生。
如果没有这个，你在你自己的业力上用功夫，就算你功夫用的再好，你用到了一心不乱，它仍然不能往生。是不是跟那个无量寿经里面讲的一样啊？无量寿经讲到不退转那个地方，他说正定之聚嘛，邪定聚与不定聚往生不能成就彼因故嘛。那这个正定之聚是什么？就是不退转，这个正定之聚是什么？就是这里面讲到的这个宗。为什么我们强调发心、发心，种子，因真果真（音频断续）。
这个地方大家能听懂吧？是不是这个文字这么一说，就是大家很清晰了吧。大家都听懂了，一定要在这个地方认真，在这个地方实践。这可是百千万劫难遭遇的事啊！百千万劫，难遭难遇的大事因缘。
莲友：
师父好，阿弥陀佛。
就师父刚才讲，就是有一句话就是突然就是特别就是触动我。就是说：“不再纠结于自己业力的好坏。”
其实很多时候，比如我自己来说，念佛不安心的时候，很多时候去，说实话还是在纠结于自己业力的好坏，就是这个纠结于自己业力的习惯，就是“纠结于自己的业力”这个东西就是我们太熟悉了。这几乎就是这个东西，就是在生命的根里边。
刚师父就是一讲这个“不纠结于业力的好坏”，我突然感觉心里面一震，我就是说很感恩师父。好像就是打，就是敲，就都特别警醒，这一点就是这个特别重要。感恩师父，阿弥陀佛。
明悉法师：
对，习惯来了就问问自己，问问自己，提醒自己，你内心所依是什么？你依的是佛功德，还是依的是自己的状态？这个地方要反观一下自心，问一下自己的发心，回到这个发心上来，再来看问题，它就很清晰了。
所以大家经常提醒自己啊！经常提醒自己的发心，我们是果觉因心的行人，我们是以佛功德为守护的念佛人，一切都要从佛功德这个地方作为缘起，来看世间、看一切，包括看待自己的状态，看待一切的一切，你这才有一个超脱的眼光啊，有个超然的心境，会得大自在，得大安心，无上之大力。
在这样一个无常变化，苦难频生的时代，大家还有这样的一个善根因缘，学习了义之了义之教法，这是极为难得不可思议的因缘啊。这个世界太不安稳了，希望大家能够好好实践教法，回向一切有情，阿弥陀佛。那我们一起做个回向。
