有居士汇报自己最近修学的体会和感知，以及疑惑。祈问怎样去真正地实践法则，把果地觉的力量运用出来，真正地能够自利利他，不自欺。
阿玛达：
我刚才讲的一乘教，都白讲了。
我讲的啥跟你讲的啥不相干啊！个人都有个人的套路，不在一个频率，不在一个线上，我再讲还是这一套。
最主要是我们不知道佛在作啥！
你总在盘算着你在干啥，你自己如何如何，你如何如何。不管你编的故事也好，你的信解也好，你跟别人表达的东西也好，你就在我、我、我这个感知上、知见上用功夫。
果觉因心、果觉因心，我没听到你半句有个涉猎，佛力住持一个念头都没有听到，都是我如何、我如何、我如何……
你谈得再多也是我如何。你如何，跟阿弥陀有啥关系呢？我们没有跟佛联系起来。
你说持名就持名，一会持名，一会这个那个的，你持过名吗？怎么持的名啊？跟佛的名号功德有啥关系？
你不建立这个关系，你自己说自己的感觉，谁说都是一样的话题。
来这儿昏沉，是因为这儿的气候、温度太高了，回到国内，毕竟东北更凉。
因缘。你要是缘这个净土教法，就会有净土的缘；你要是一直缘自己的感觉，自己那一套，我自己的见闻觉知啊，那你就去缘你的见闻觉知，不要强求。
九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。这就是佛力的作用，那就随顺佛力、愿力的作用，我们去审观实践，什么样的九界同归，什么样的力量能使九界同归呢？那只有佛的圆满的作用力，它普利十方九界众生的愿力。
什么叫等蒙摄受呢？一切众生，阿弥陀佛摄取不舍，光明遍照无所障碍，摄取不舍。
咸得往生，往生就是成佛，回入佛的净土就是成佛啊。因为佛的净土只住佛菩萨，没有其他有情。其他眷属与佛陀无异啊，功德、作为、寿命跟佛没有差别啊，往生彼国就是成佛，咸得往生就是咸得成佛。
我们随顺这个佛的业力作为，去观察这个作用力，体验这个作用力，那就是在念佛啊，念佛愿力的作用，功德力的作用。
而不是我感觉，我如何，我感觉我的右臂麻了，左脚麻了，右腿麻了。或者我感觉这通了那不通了，这理解那不理解了，这如法了那非法了，意义是啥呢？
你再介绍我，你介绍你的东西再多，跟别人有什么关系？跟佛有什么关系？跟教法有什么关系？没关系。学一些谈资，跟自己的心没有关系呀！
什么心呀？不动心呀，无所得心呀，无染心呀，自性心呀，法界心呀，佛心呀，跟这些心有啥关系？没关系。你不念叨它们，你不跟它们交往，你不认知它，怎么有关系呢？
滔滔不绝地讲自己的感受，自己的知见，自己的见闻觉知，多提个“佛”字，就感觉到晕头了。
所以这个净土教法就是谈佛的果地觉，谈佛愿，谈佛的依正二报。
你看五念门中讲身业、口业、意业、智业，都在谈什么呢？
身业礼拜阿弥陀佛应证遍知，为生彼国意；口业赞叹阿弥陀佛，与彼光明智相相应；心常作愿毕竟往生，与佛愿相应；观彼极乐世界依正二报，主与眷属，情器世间，二十九种庄严，都是观察彼国，都是念彼佛，哪有说我如何如何。我如何如何，跟念佛有啥关系呢？
喜欢介绍自己的状态，然后抛给别人一个“我自己咋办啊？”“我这么念我咋办呀？”
你这么念，呈现的是自己的业力嘛。念自业他业共业，建立自己的见闻觉知、自己的信解，就是这些东西嘛。那个人就不用修任何法，天天念的这一套。
你修法还念这一套，那你没修法。跟法没接触，对法漠不关心，就是我如何、我如何、我如何、我如何……以前如何、现在如何，都是我如何，把一切因缘都纠结到我的业力、我的见闻觉知上去了。
学佛真是不容易，实际就是因缘不足的情况下，可以远离这个教法，远离这个人群，这是最好的方法。
远离了，你才能知道这个法的珍贵。不远离，大家在一起就徒增业习，徒增人情，徒增爱憎。增加了不少人情，离法越来越远。
只是我的感觉，我的感觉，谁对我好，谁对我不好，心里越来越在乎的是这些东西，不是佛法。越来越像家庭生活一样的感受了，那就太近了，法湮没在人情之中了，湮没在谁亲谁疏上了，没有法则。
远一点，远一点那个距离美就会出来。十万亿佛土你看多远，阿弥陀佛有对我们有大的加持。我们天天跟阿弥陀佛靠在一起……这个不一样，不能做那个比喻啊，阿弥陀佛的光辉也把我们照化了。
大家用人情世故交流啊，人情世故交流，人情世故圈在一起，心中就是培养爱憎，潜移默化的是爱憎，表现的是法则，但没有实践法则。这个过去人修学根本不敢这么用，拉点距离是有意义的，没有距离人就开始培养人情了。
僧法中呢，你看它这个团体，他就各人有个人的，念佛、念法、念僧；到一起坐这个地方，也是念佛、念法、念僧，他不会去拉人情的东西。
世俗人没有共同的一个戒律体系，到一起拼凑一个团体，结果很容易不念佛，不念法，不念僧，就念自己的感觉。我的感觉是啥，我的感觉是啥，他的感觉是啥，他的感觉是啥，他的感觉是啥……
人情世故越来越厚，人情世故做得越来越近似于人情的完美了，离法越来越远。大家就会在小恩小惠，所谓人情世故，看脸色，看脸色说话；听人话，不听人话，谁亲谁疏上用功夫，后面大伙受苦就受在人情上了。
不信，你们就继续实践。
尤其这见面就谈你的感受如何，他的感受如何，这跟佛法没有关系。这在拉自己的感觉嘛，找自己的感觉、感觉、感觉，不断地在感觉中细化这种人情的关系。
难！难度越来越大。就是交流法则的因缘，距离越来越大，越来越听不到所谓的……就是如法的缘很少，就谈人情世故，大家会把人情世故的东西，在交流的过程中，人情事故的表达会多。
不是你介绍，多少人都介绍了，就是我的感觉，我的信解，我以前怎样、现在怎么样，我现在很欢喜、我现在很轻松，这跟佛法一点关系都没有。
第一点，不为自求没有做到！
了义教中，任何为自求的法都不是佛法。果地觉为因地心，哪一个说我的感觉，我什么感觉？
我现在很喜欢，我喜欢念佛了，我现在怎样怎样了……这都不行！都不是净土！这不是佛子！
谁很如法，谁讲得很好，谁像开悟了一样，这个、那个，结果把……
以前我认识的一个寺院的出家师父，两个比丘尼，就是根比较利，也比较精进，信解就比较强，语言比其他人要强得多。现在一个是神经病，一个回家有六七年了吧。
那都是出家二十几年，都是少年出家，就是九岁、十岁都出家了，小女孩子，都是在家都是很聪明、很聪明的孩子。出家的时候，去寺院学这个学那个，都学得好，又很精进。
现在一个精神疾病，因为啥呢？所有的出家人、居士都吹捧她们，人情满满的。我认识她们的时候，她们都十几岁，二十来岁，现在都五十岁了。一个精神病，一个回家。
回家这个比丘尼，给我打电话说：“法师，我不能不找你，我起码得说说，我心里这些没法和别人说的东西，我得和你说一说”。我说“说吧。”
我说“你现在干啥呢？”她说“我正在捡垃圾啊。”
唉！十分有尊严的女性，很有修行，就是被人捧、捧、捧。谁见了都吹，尤其那些男居士，那些出家所谓的修行者，“你看她们的境界多高啊，多么，怎么、怎么……”
那就是下场。为啥？大家这一群人中，谁怎么样怎么样了，就把这个人给废了。一个好好的孩子就废了，捧杀了，就误入一个极为骄慢的歧途。
净土教法本来没有这个谁悟不悟，果觉因心啊，无上心哪有悟不悟的，胡扯的这个说法呢？
“我今发心，不为自求”，这就是无上心啊！
要是不了解这个发心，果觉因心，阿弥陀佛哪个地方说“我的感觉，我的感觉，我的感觉”？你看哪一个愿望，他说他的感觉了？
大家天天培养说，你的感觉如何，他的感觉如何，你们想一想跟佛子有啥关系？跟你们念佛法门有什么关系？
大家要是不学习，不实践净土教法，拿着净土教法去当闲话说，拿着其他东西来填充，那会是个什么结果呢？别人骂我那个话就成立了。
我们不能不去如实的知自心啊，了解自己的心念在干啥？不了解，那我们就是在……
就像出家师父不为了正法住世，不为了教法住世，就违背了自己身份的本分事，那果报是啥呢？果报就是还债呀，菩萨！那没有啥说的。日夜三翻也不是骗人的。
我们举一个最简单的例子，说因果报应就行了。
投影，我们现在用一个很小的东西，灯光一照，投到无限的空间中，投得越远放得越大。
因果就是这样子的。不信，那你就不要为正法住世出家。你要自己，你搞个啥名堂出家，那你搞去，后面还债。
谁知道啥叫还债？不了生死，你不还债你干啥？你不是为了了生死，你就在不断地……哦，我们坐这儿不动就有钱花了，那不是别人给的？
别人给的那不是债吗？凭啥给你？因为你住持正法给你，因为你是三界福田给你，要不然凭啥给你呀？
给你一分钱，投射出去，这么大一个点，我们知道投射出去是多大个面积？
看过电影，看过投影，投影就是因果，你越远的因果投得越大，量就越大。
很多人认为占个便宜，拿个别人的钱去花一花，为所欲为，就可以了。
不是那样子。没有法则，我们怎么酬还这些因因果果呢？居士也是这样子，我们怎么酬还父母养育我们呢？社会教育我们呢？佛法给我们的支持呢？
这个果觉因心不是闲话啊！是我们实践这个法则的一个起步啊，你不这么用，你干啥？
唉！会说的不如会做的呀，你没有作为，说得再多，因果来了谁来承担？自作自受，无能替代，谁也替代不了。
果觉因心我们要实践呐，菩萨们！正法教育是我们面对社会，处理问题最简单……
它不投影了，果觉因心最大的因缘投到我们身上了，投到我们生命中，我们用佛的功德，这个压缩性的投影、投射，来做我们的因地心，要不然……
这个不是谁能劝谁的，这东西也劝不了谁，谁都劝不了谁。要是能劝，佛菩萨早把我们劝完了。
佛施遗教，留下的教诲，把正法能传下来，能做一点引导也好，放在这儿让大家了解也好，还是在自己抉择，你不抉择谁也没办法。
你不回向，不回心，不舍弃你那个自我执著，那我们就在法外啊，在佛教徒这个群体中没有你的名字啊！
世俗人说，家谱你都入不了，祖坟你都入不进去啊。为啥？跟你没关系。
你再去化妆掩盖都没有用，因为我们的业报是有用的，你实践你的业报发生巨变；你不实践，业报还是业报，要谨慎啊！
任何法我们不去实践，那你就不入流啊！不入流，那法怎么跟你联系，你怎么跟法联系呢？
要谨慎，一定要谨慎，对自己要尊重啊，对自己要尊重。尊重就是实践法则，而不是去搞其他东西。
你看，这些善知识说“不为自身求安乐，但得众生得离苦”，《往生论》反复讲这个三种违菩提门，三种菩提门法。
它为什么要讲这个呢？人就难放这个自我，我执法执，难放。放不了也没问题，但你要知道这是苦处。
三种违菩提门法在修诸苦业，就是未来的六道轮回的业你在做，你现在在种那些种子，你慢慢移树，当然作为中也有苦处，但这是小，因缘小，果的投射你也看不到。所以说，你还不断地敢造小的因、小的因、小的因……，成熟小的果、小的果、小的果……
积累得多了，投射得大了、远了，会产生什么样的果报呢？
我们学习这个了义教，
无所得——投射吧！
性空——投射吧！
从始点到终点，在无尽的法界中——投射吧！没问题。
所以它知道初善、中善、后亦善，不造生死恶业、烦恼恶业，不再染著于我执与法执，是不是这样子呢？大家可以观察，可以实践啊。
为什么“狂心一歇，歇即菩提”呢？啥是狂心呢？我执法执都是狂心，是不是呢？观察！
说我的见闻觉知，根本出不了这个小小的骗局、圈套。
你所有法的实践，你超越了这一点，你随顺佛的果地觉，一点点的实践，你真是为自己负责的时候，你会热泪盈眶。
为什么呢？终于摆脱了这个负重。
什么负重呢？投射业果，反，逆反过来，反过来所实施的压力。
你要去观察因果，你认真地观察了，你未来所做的那个业，你所造那些虚伪业，那些贪嗔痴慢疑不正见的业，投射出去，你再反馈回来。你要细致地观察、反馈回来，那个负重，你根本不堪那个负重。
没有几个人能堪自己的业力的结果的，没有几个人！
因为你从来没有超越过自我，你在自我的好恶上建立的东西。那你很辛苦啊，心里就有苦的东西呀！所以长远一看，众生业不堪回首。
六道啊，六道众生业哪可以择取呢？无常苦空。在这里面捞摸，抓举，抓举它还是无常，它还是不可得。越不可得越想抓举，抓举一个有可得的东西，像你这个对法的追求一样，你想抓一个东西，抓一种感受。
所以佛教是一个止观的修持，就是给众生抓手的，通过止观的修持。
像这个前四门中，有奢摩他、毗婆舍那的修持，就是止观的修持。干什么呢？给你一个抓手。
止观也是众生业呀，不过那是菩萨行方便，菩萨觉悟世间的一个方便。止观就是方便，止观也没有实法可得，禅定等等，都是一个方便。
干什么呢？就是众生的执著，执著更崇高的东西、更崇高的理念、更崇高的什么东西、位置，给的一个次序。
有没有呢？有了，你就按照那个次序去修持，你不能退转；一退转，所有的业就变了，变成一个被动、不可控制、不可掌握、不可自在的一个业了。
这一点没有恐吓大家，大家可以认认真真地观察，你为自求那个结果是什么？为自求，一定果报在自身身上。
你不是为了利益众生你成就佛，你成就佛要干啥？
很多人说我成佛就是要度众生，但你这个成佛度众生，本身这个缘起，在佛教这个缘起中不成立，所以说不是清净缘起。
所以“我今发心不为自求，人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘。”最上乘发心什么呢——
“愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”清净缘起，圆满缘起，真实缘起，顺性缘起。
那你这个缘起你要度众生，你心目中有众生可度，有我可成佛，你这是染污的心，染污我相、人相、众生相、寿者相。无明心，染著心。
那果报是啥呢？越学越自大，越修越迷茫。本来想成佛度众生，结果弄个自慢自大的一个、所谓的我修行的佛法，然后看不起别人。因为啥？要度别人，别人都是众生，我成佛了。
以前我接触的这个日ben真宗的一些修学者，就是我被拯济了，我杀你、剐你都可以度你。就是染污心呐，取向心，去出诸妄语。
不是佛的果地觉为因地心酬还众生，令生无上心而得度脱；不是法界有情，不是九界同归，凡圣同修；不是等蒙摄受，咸得往生，而是“我”要度众生。麻烦！
所以法则的交流，跟虚妄设计的这个“我”，是有巨大的差异的。所以世尊、一切佛菩萨、贤圣，以流布法则为“我”，就是这个色身来了，显现出来了，是因为流布法则这个因缘来称我，不是其他的。
我们是以私心，以自利心，以自我意识，我执的染著来作“我”，是不是这样呢？大家可以慢慢去认知。
认知不清晰，那我们学习净土就有一个陷阱，拿这个地方做一个……就像出家师父一样，我并不是为了住持正法，也不是为了实践正法，也不是为了传播正法，我只是为了自己的生活。那后面，你就为了你的生活要还债。
因为你现在的生活资源都是借别人的，你要还债。
我给大家讲一点，我的角度讲，以前听老一代人讲戒律，讲这个因果，我是从来不敢摸这个钞票的，不敢接受任何供养，在零五年以前，我是不摸钞票的，不敢摸。为啥呢？怕还不了这个债。
所有的钱都供养寺院，或者说以前在丛林中，多交点电费，认为自己看书用电，多交点，为佛菩萨买点香，反正把那个钱尽量投到功德箱里，或者分给大众，或者谁需要给谁呀，不敢用，就怕日夜三翻，怕修行有负担，所以实践法则就轻松一些，轻松一些。
看了很多这样的故事，也听师父讲了很多日夜三翻还债，出家人还债的，后面在社会中、在社会上也遇到了，变成狗给别人看门，变成牛让人宰杀，还债，变成……很多很多，就是业力转换了，苦不堪言。
残疾人，手、脚、嘴都不会说、不会动，大法师！触目惊心。当然也有大la嘛，那果报触目惊心。
不敢，真不敢！是因为那个因果，要是自己出离不了生死，根本不敢去碰那个玩意。因为啥呢？你要还债。
因果你必须得还，你不为正法，你不还债你干嘛呀？要是为正法，你就不操这个心了。你不操利害关系，谁供养谁不供养，你不操这个心了，那你没有恶业相续。
所以那个时间，在师父他们的教导下、加被下，我实践法则感觉很轻松。
啥轻松呢？根本不管这些事，不问、不理这些事，不碰这些事。自己就关注自己该做啥，就是正法、教法、戒法，正法与戒法都讲些什么，就学习实践。
当然你说没有感受吗？对佛的恩德、法的恩德没有吗？就充满了感激，如此而已。
但那时还是不敢，因为啥呢？不见得认为自己的生死真正能抉择了，只是感觉法益有一点点，带来了一些轻安，不再被世俗的业力埋没，或者说投射的东西没有那么多影子了，投射的东西越来越少了。
零五年底，零六年，有法师就给我说，你要再不接受大家的供养，因为我那个五方净室以前就一个板、床板，什么都没有，就一块石头。现在佛堂的地方，以前什么都没有，简简单单的。
他说，你要再不接受大家的供养，你的命和大家的缘没了，世俗缘就没了。开始病了，零六年开始病了，接受供养了。
那时了生死了嘛，就不怕还债了嘛！
那时候感觉有果地觉因地心这个教法了，对自己的因缘啊，什么呀，也透视过，也观察了，最多再从种种因缘中都能往生，这个因缘上去体验、去观察，如此而已。
就是乘佛愿力，九界同归，怎么实践这个九界同归呢？体验体验。
不敢，以前靠自力，或者说心中还有自力的存在，或者说还有自己因果的投射，不敢，一点都不敢。
认为这是别人的钱，十方信施的钱，我可以怎么样。你要是不在正法上用功夫，你在这用功夫，那这人咋办呢？
一张纸，若干年以后，用几捆缎布、缎子、绸子来还，才能平衡。
这是什么样的一个代价呢？你要不为正法出家，你说我们值得不值得呢？
节选自阿玛达2024年2月14日开示
《不为自求》
