那我们这一节课，还是继续来让大家来参与这样一个学习的实际内容，我们现实生活遇到在这一类问题上，有对称的一些想法、说法（可以说说）。我们这样做的宗旨大家都是知道的，欲使大家真正地在这个法上有所思维、交流，有所参与、实践。那么一个教法本来没有什么，因为大道至简，一切教法原本都是那么简洁、明亮，让我们回归到一个如实的心智上来，把我们那些不如实的、妄想的、造作的东西让它休息，让它起清净、明亮的作用。
那我们怎么来参与这些事情呢，这就是在我们日常生活中最大的一个主题，在我们现行中就是一个最重要的方便，那么在我们的交流中，是一个真实的表达，这个表达可以自利利他的。
因为在这样一个群体的学习因缘中，比我们在下面解决问题要来得透彻，因为这要有方方面面的观察与反映。所以说，我们一个问题表达得相应，那大家都得利益；一个过失呢，大家都会引起同样的一个警惕；一个善巧就会给很多人带来方便。所以说这一节课，希望大家都能有方便的供养给大家，有障碍的我们共同解决，有迷失的地方呢，我们从各个角度看能不能唤醒大家的一种认识或者说化解的方式。
那么下面还是看看大家，还是不离这个五念门吧，不离这个念佛的一个法则上。其他的呢，我们下面可以自己处理，或者说，通过这个方法，念佛的方法推导出来，就是所谓的举一反三。一旦我们能解决现行生活中的烦恼、习惯、妄想等等，一旦我们有解决的方法了，其他类似的东西，下去都可以解决了。所以重在我们对法、对这个法的一些认知，就是不脱离这个主题，那我们大家在我们安居的这个有限的时间里，看似大家还是有一点时间，我告诉你，一晃就过去了，你心里刚刚感觉到你坐那个地方暖热就结束了，这个法会（就结束了），所以很快很快啊。像我们这一节课，你就是稍微有一点点（多的）话，不敢多说，就没时间了。所以说大家能珍惜自己的问题，能供养大家予一些善缘，那都是很有意义的事情。好。不磕头，不耽误大家的时间。
问：就是对一些地方不明白，在开始学佛念佛之前，做事情一直非常努力，想把它做好，非常努力地做。受各种教育也好，一直追求把这些东西做好，按照（所谓）好的标准，让自己多年来(感到）很累，也让周围的人很累，当然其中也有短暂的乐趣，但是会辛苦。再后来第二个阶段就是，学一段时间（佛法）念佛之后，就会晓得这种执著应该放下来了，那么就会有一点差不多就行（的认识），但这种思想是不究竟的。那再到后来学了五念门之后，就发觉通过在做一些世间法的过程中，再去观察它，用这个观察门，观察它的苦、无常、无我的性质，这时候对学佛的（增上）前进是有帮助的，对于佛法的认识（有帮助）……。但现在有一个问题，通过这次学习，如果回到山下，回到世俗中去，在不得已的情况下必须要做一些事情的时候，应该怎样去看待这些事情？怎么来依佛力住持、依佛愿去做？而且第五门的方便智业回向，它只是一个随顺嘛，只是在做智业的随顺嘛，但是我不知道怎样给这个智业去定性，如果给个概念可能更方便。
师：好，可以，可以了，听懂了。他讲的可能是一个比较现实的（问题），我们作为一个学佛人一旦脱离这个道场环境了，我们就要面临很多实际问题，很实际的问题。往往呢，在我们的生活习惯中，我们会有排斥。很多人通过学习佛法以后，他排斥世俗，排斥恶念，排斥恶性的东西，他心里有向善，一般我们都会向善。他的第一个表达、第一个反映说，哎呀，我怎么会有这样的想法？但跟着下面习气就来了，而念头呢，这第一个念头，我们总会是这样的，念头会排斥恶的，但习气就不见得了，习气就不见得排斥（恶）了。有的人，念头很恶，念头一来就把习气召唤出来了，它（习气）不管它恶不恶的，它开始作为了。这个习气，习气可不管它好坏的，它就会作为。
一般的，我们对这个方面，能比较清晰地看得到。那我们的习气还有些什么呢？譬如面子上的东西，被逼迫！别人买一套房子150平方，他买了80平方的，不行，他受不了了，贷款我也要把房买回来，按揭也好，反正是买回来，买回来干什么呢？一个月要交多少多少钱！他挣不到这么多钱怎么办呢？想办法，想啥办法呢？谁也不知道的。反正他的逼迫性出来了，他要面子。别人买了一台30万的车子、80万的车子、100万的车子，他有一台5万块钱的车子，这不行，这开着多不顺当，对不对？我贷款也要买，买了干什么呢？继续被逼迫。一个月要还两万，结果他挣一万五千块钱的工资，咋办呢？那五千块钱咋办呢？就想办法了，谁都不知道咋办，他也不知道。所以面子呢，这个面子(的习气),它也不管善恶的。
你一到社会上，我们这些东西呢，念头啊、习气啊、面子啊，就跟着来了，后面就是所谓的你工作啊，感情啊、应酬啊，反正这些东西一个跟一个来了。这一个总是逃不掉的，念头肯定伴随着我们，习气肯定也伴着我们，面子是老大，面子是我们普通人很在意的方面，俗话说“树活一层皮、人活什么（一张脸）……”我不知道，反正是面子很厉害的。后面就是工作啊、感情啊、生活啊、应酬啊，这个也是必须的。这些都是伴随着我们来的，刚才那个小伙子讲的我们面临着这么多问题，我们在这个环境中呢碰到的这些方面都好处理，对这两个（念头、习气）呢，我们觉悟的机会是有的，但在世俗中，往往这些方面就更加逼迫一些，这个东西（念头）呢，排斥啊，基本上在排斥的过程中会越来越麻木不仁了，因为逼迫的东西多。习惯的东西当然也在此类，但是对念头的敏感性，越来越麻木不仁，因为这里面逼迫啊、应酬啊、面子啊会使这个（觉察）念头变得迟钝，它反应不那么快了。那么我们在这个里面，我们需要不断地熏修它、不断地认知，这些东西我们可以把它放一放。它就会变得敏锐。所以我们觉悟的感知就会越来越敏锐。
所以一回到世俗中无外乎面对的这些东西要增加份量的，应酬、感情、工作、面子、习气伴随，那念头肯定也是伴随着的，但觉察念头的能力变得特别弱了的话，我们的将念头转化成增上的动力就变得特别迟钝了，但是对面子就特别在意。那当然，工作成绩啊、感情状态啊、应付的方便呀，那我们就会在这个地方特别地在意，用力了；这个地方（习气）就迟钝。那你要是看到这种社会现象，回到社会上，怎么样把这一类看得淡呢？这可能是个大问题。
所以过去的人说，要是不会游泳的人，就不要往那水里跳。很多人不会游泳，就先找个游泳池，再找个教练，教练教练。咋教练？我们现在就在教练大家在生死海中怎么游泳，怎样不会被淹死。你要还没学会游泳，你就跳进去，这肯定把你淹死了。学会游泳了，这都不是问题了。你咋学会游泳呢？那你要把你自己的念头变得十分地敏锐，变得纯至，那这些东西（习气等）呢？它就跑了，它就基本上不起啥作用了，那么工作啊、感情啊、生活啊，都很自然了。因为面子把人逼迫得是十分地厉害。尤其是我们中国这个大环境，现在这个面子是不得了的。我见他们比车子、比房子，甚至比票子、比女子，比得苦得不得了。但是有的人诉苦说就是要死要活的，很苦的，为啥呢？逼迫力太强了，很苦。那我们在这里面，就是说我们要去入生死海中，或者说到世俗中去历练自己，那就要有方法了，就有一个清晰的发心，就是在这些念头上要敏锐，就不会出现大的伤害，要不然就被这些东西淹死了。
我说的还是，要游泳就得学会游泳，要跳水，就找教练先把游泳的技巧学会了。要不然，轻易地——淹死了！谁也不知道上哪儿救你，现在人又冷漠，对吧？人跳水淹死就算了，没人救，或者说没人会水，对不对？大家都不能救。他们 那一伙 居士在大理，就有一个菩萨在那边那样子了（游泳）。我说你们要游泳必须得有三个具备的条件：第一个得有救生设备——救生圈啊、救生衣啊、船啊、救生员啊，再一个你自己有自护的能力，再一个周边有一个能救我们的人。你没有这三个条件不要去游泳。你看这实在是太危险了，大家一百个人都没办法，因为啥呢？他活活淹死，你再去一个，再淹死一个，对不对？
那我们要到生死海中去游泳，这个地方重要的是要学会游泳，也必须得具备这几个东西，救生圈啊，对不对？要没有，你到时间没有力气了，淹死你！谁跳进去谁就淹死！因为啥呢？谁也不会游泳。因为我们在世俗的这个圈子里面，往往这个被迫的东西——生活的、感情的、应酬的这些东西，就像海水一样深啊，很深，谁也不知道里面有多少内容，很深的，也可能 八千公尺 ，也可能 二百公尺 ，也可能 六十公尺 —— 十公尺 就把你淹死了，对不对？还用 八千公尺 吗？业海比这个都深啊！谁测量过业海啊？我们测量过这个什么大西洋、太平洋海谷有多深，一万多英尺、什么多少多少米深，对吧？谁知道业海是多深呢？业海不可测。所以你想到业海去游泳了呢，要会自救，要有方法，要有他救的方法，要有救生设施。你想跳水里面吗？
问：师父，我有两个问题。关于那个觉知觉悟不要求全责备，还有一个就是不可须臾离道两方面。
师：好好，可以了。依法性、依法性设置，就是不可须臾离，它没有办法离，不可须臾离，这是依法性说，这是依它的本质来讲或者依本净讲，依我们的本心、本净，依它的本质的、本来的功德，随顺的这个功德是不可须臾离，也没有啥离，也离不开。所以说随顺法性，人自安乐，若得念、若失念全是法性功夫。过去人说“得念失念皆是佛恩”，佛恩不离故，佛恩周遍，如实相摄故。所以这个是法性不可须臾离。
第二个问题是什么？你说不可须臾离是一个问题，下一个问题是啥？
问：还有一个不可求全责备，这两个矛盾？
师：不矛盾，不矛盾，它一点都不矛盾，任何问题都没有矛盾的。你把两个问题——你说“太阳落了天怎么黑了？”“太阳升起来了怎么天亮了？”——这矛盾吗？太阳落了就是黑了，它没有矛盾的，是我们自己设立了这个矛盾。那么不求全责备是我们对自己法不放弃的一个自我允许。很多人求全责备，好比说，一个男子去追求一个女子，两个人想成为夫妻，两个人要求全责备的话，求全这个家庭就成不了的。有人去修法，想遇到一个善知识，遇到一个教法，遇到一个跟自己的心理状态完整契合（的善知识和教法），往往这个法修不成。一个人想到一个好的单位，完全合适自己的心愿，从工资、工作量、环境、生活等等，完全合适自己的，就会找不到工作。这个求全责备呢，大部分就是扼杀性的，它把它扼杀掉了。所谓的扼杀，就是成了借口了。那我们要是对修法求全责备，就是要自己一定要达到某个高度，往往就会对法放弃修持。这跟那个没关系的，不相关系。就像你说“月亮为什么会发出冷光呢？”“太阳为什么会发出热光呢？”这个矛盾吗？你会这么说吗？
问：但是有时候……
师：它两个（不求全责备和不可须臾离道）怎么会放到一起的我都不知道。一个是白天的，一个是晚上的。这个（不可须臾离）是白天，是成佛的事，随顺法性圆满清净；这个（不求全责备）是随顺我们不足的业力，来使自己坚定的事情，一步一步地走过来的一个状态。
问：有时候就是不警觉，在求全责备的时候啊，本来说每天我有几百个（对境）能用一个、用一次，但往往这一次都用不了，因为他没有警觉（如果不求全责备的话）。
师：啊，那你认为不求全责备就是放逸了，那是你的理解，那是你的理解。我要是希望大家放逸了，那我讲得就毫无意义了，那我忏悔就对了。我这个不求全责备呢，是希望大家对自己有信心、对修法有信心，不断地培养，就是修者可以依次第而行，不要想一下子自己做到什么样子。这样你有做事情的乐趣、实践法的乐趣，而不是说让你放弃警觉。
你在这个理解上，我们可以校正校正。我的讲法上也可以校正，那我说你就求全责备就行了嘛，可以！你那样的性格就要求全责备！那可以的。有的人适合这样的求全责备，这属于责怪自己，可以的。也可能有的人适合这样，有的人就不适合，责怪三回以后他就放弃了，“我不学了！”。因为现在的人呢，可能方法也多，信息量也大，很容易放弃的。也就是（在修法中）得不到利益啊，没有相续的东西啊，或者说不圆满啊，他就感觉到“算了吧，我就再去另求高明”了，结果就是，这个碰碰那个碰碰，结果永远就没有相续的东西。
我在这方面，希望大家能一门深入，逐步地去了解、实践一个法则。要是我们一次性地对一个问题认识都很清楚，解决得很圆满，那叫大彻大悟，那是一切善根完全成熟的人了。那你要是说我不大彻大悟，我就责怪责怪自己，那责怪会使你心理难受，在这个方面，原谅自己并不是放逸自己，是正确地观察自己的缘起。责怪有时候很沉重！我们作为人，会责怪自己的同时责怪别人，这个责怪啊、怨啊是十分痛苦的事情。在修法上当然有乐有喜，我们不是以少得为乐的问题，是以少得为真的问题，不是自我蒙蔽，实际就是一个鼓励的方式罢了，鼓励的方式！把这两个问题拿到一起，我是第一次得见。
这个“不可须臾离”，是皆知法性的事实，佛功德的周遍与无碍，那是一个话题。这个话题（不求全责备）是关于我们自身业力的，悟则顿悟，就接受一个教导，但我们行还得渐次而行。为什么呢？你不渐次而行，你会一个现行一个现行、一个业习一个业习地不断表达，你还真得去慢慢来。你说我一次性把所有的业都处理干净！在知见上可以，事情上你还得慢慢来。知见上绝对没问题，我一次全把它处理完了，南无阿弥陀佛了，就像一念法讲的，全体无余地供养阿弥陀佛；但你（怎样）无余呢？还得从一个事上一个事上无余，要不然你这个无余就还是个假设。
它俩不是一个话题，但是拿到一起了，我们说拿到一起说。可以。
问：就是昨天师父讲到那个，在现行当中实践佛陀的心智和作为，想请师父再具体展开一点讲一下。
师：因为今天下午，这上半课整个都讲的这些，刚才这整个都讲的都是现行，整个讲的是现行一念，这一念我们怎么来运用。刚才整个都讲的这个，这一节课你看，这个还没有几分钟，这一休息都忘完了。我也很辛苦，大家要真是想记得住，我们真是（需要）不断地来串习，大家要有耐心。
现行一念，实际是我们凡夫能运用的一个当口，也就在这一念。你这一念很自主的，你可以当家作主的就是现行一念。你能不能当家作主呢？所谓的当家作主，我们就是要念佛觉悟，念佛的愿力，随顺佛的愿力忆佛，来觉知我们这个现行一念，（觉知）它的名言，它的什么名呢？善、恶、是、非；名言的本质，就是它的名字、表象与实质。这样我们才能当家作主啊！为什么要把念佛放在前面？你就直接去觉悟你的现行，不行吗？我告诉你，我们要是没有念佛这个法门的提携与加持、佛力不可思议的加持，你根本提不起来。我们很快在这个现行中就会变得被动，就是不做主了，迷失。那后面跟随的这些烦恼就多了——嗔、排斥、贪嗔痴这个五毒等等，很多很多都会出来了，这一类的东西动作都来了，都是这些不能当家作主的东西了。
你可以试验的，我们如果没有这个以佛的果地觉为因地心的这样一个教法，这些不可思议的东西就会来推动我们，我们很快就迷失了，很快就进入被动的状态，进入了习惯的被动、排斥的被动、自我心理挣扎的被动、是非执著这种边见的被动，把我们心智磨难得就是不可自制，很快就进入这样的状态了。
那我们来念佛的这个愿力，或者说在随顺佛的果地觉这个过程中呢，会使我们心变得宁静，因为他轻松了，受到加持了，受到印证了，受到许可了。我们自己并不许可自己的念，你怎么动这么恶的念呢？你自己会责怪自己，根本不能忍受。别人怎么生这么恶的念呢？你也忍受不了。别人怎么有恶的作为呢？你怎么有这样恶的作为呢？你自己是不会包容的，也不会去理解的，也不会去觉悟它的，你忍受不了。我们通过念佛，说咸能往生，光明遍照，无所障碍，无所对待。我们在念这个佛的名号，与佛的名号相应，与功德相应的过程中，使我们产生了有这种主动当家作主力量、机会，与法性相应的机会，认识本质、觉悟名言的机会，有这种机会。
我们可以试验，这个教法是让我们去实践的。你不相信？你要不念佛的愿力、功德力、忆佛的这种慈悲，我们就会随着自己的“我的”去观察——“我的”嗔心、慢心，“我的”去觉悟它，大部分人支持不了多久，就没力量了，就被习惯蒙蔽了，就被烦恼蒙蔽了，就被是非的概念蒙蔽了。我们那种善恶、是非、大小、得失，就把我们困住了。因为这些东西，绝对是我们生命的一个主题，很快就把你包围了，很快的！一旦把你包围，你也解放不了自己，那怎么办？我们还要通过念佛来解放自己，让自己变得主动。
这个念佛法门它是十分地特定，就是佛力不可思议、心作心是啊，引导我们即心即佛啊，甚至随顺法性的皈依，达成这样一个究竟教法的事实。但是我们要不忆佛念佛，伴随我们的必然是这些东西，必然的。因为我们一旦跑到自己身上来，很快就会达成这样一个状态。你看我们这里任何人的一个责怪，就是你的习惯——骄慢自卑的习惯、是非人我的习惯。你责怪别人的时候、惩罚别人的时候、惩罚自己的时候、惩罚群体的时候、伤害自己的时候、伤害别人的时候、被迫的时候，一定是你的业力习惯造成的，不是念佛造成的。你念佛的时候马上就会警觉它，说：喔，我这又自卑了，我这个骄慢的习惯又来了，我这个自卑的边见习惯又来了。因为啥？你念佛了，佛就使你被照耀、能觉察、觉知到这个东西。我们如果没有这样一个巨大的加持力的事实，或者说果地觉为因地心的这样一个清净缘起，我们是很难觉悟的，很难觉悟！
你说我靠自己的善根与观察力，像过去那些祖师大德们，十年二十年去参一个话头！那就会在现前这一念，不得其悟啊！我们这儿有一个（菩萨），鸡足山以前有一个叫无穷（菩萨），一个叫无著（菩萨），两个菩萨就在我们鸡足山，这都是（有记载的）……还一个叫什么名，我都忘了。这两个我记得比较清，尤其是无穷（菩萨），以前在放光寺呆过，用了二十年的功夫，就是参话头嘛，就是参“念佛的是谁”之类的话头。干什么呢？就是要剖解现行这一念，不得其方便。后面遇到一个禅师给他提示了一个方法，能进入了一个悟境，他就能度化一方。那我们要是没有念佛，我们去提起来一个话头、提起来一个念头（来参），很快就被淹没了。因为我们自己的福德力不够啊，菩萨们，这可不敢小视念佛法门佛力不可思议的功德。
所以为什么念佛法门殊胜呢？就在于它不同于其他的教法，其他的教法只有自力，无有佛力住持；这个有佛力相加，佛的智慧、方便、果地回施给你，这样无穷的一个资源给我们了，直接印契，开启我们的法性，开启我们本具的心性与作用。但你要是没有念佛，怎么开启呢？你打妄想能开启吗？妄想就再加妄想，越来越多的妄想，如此而已。所以这个法门，它特定在这个念佛上，缘佛成佛，忆佛念佛，佛力不可思议，令我们导归，观察到心作心是，回归到法性的事实上来，即心既佛。这是不可割离的一个教法。
龙树菩萨为什么会判难易二种法门呢？说圣道门者，唯知自力，多有障碍！就是不能成就，是多有障碍；那么念佛法门，依佛力住持故，即得不退转。我们一定要在这个地方用功的——佛力住持，依佛愿力故，佛力相伴，令人得不退转。就是于觉悟的这个现行中得不退转，而不是其他东西。觉悟的现行！念佛就会使我们走上觉悟之路。我们念业力，包括念自己的要证悟某种东西、某种自己的所知、自己个人这种自力修持，往往是觉迷相伴。在这个地方（念佛）只有觉悟，你只要念佛，你没有办法不觉悟，最少能觉悟你现前这一念是善是恶、它的本质如何。你这个是一定会做得到的，任何再粗笨的人，都做得到的。只要有脑子，会转一圈半就可以了，我们大部分人估计72圈、108圈一下子就转完了。但是我们只要动个念头念佛了，我们现行是善是恶、是好是非，这个名言我们就会认知，它的本质就会回归，你是可以观察到这一点的。
所以我们现行啊，离不开阿弥陀佛的威神功德、愿力摄化。为什么我们念佛人要感恩，是第一个修行的方式呢？为什么要感恩业力、感恩大众、感恩教法呢？就是这个感恩啊，才圆融了一切。在众生分，上报四重恩下济三途苦，就是因为这个平等性，使你觉悟了法性的事实。我们的妄想跟诸佛如来的正等正觉是一样的，你要觉悟这一点了，你心就踏实了！觉悟这个本质，你就真正地安稳了。那我们就来念佛。不念佛，那我们这个妄想就与阿耨多罗三藐三菩提不相应，你觉悟了，他就相应，他的本质就现前了。
所以说离不开念佛呀，这个教法就深刻在佛力住持，佛愿不可思议上了。我们自己（是）穷光蛋哦，我们自己无始以来就造很多恶业，把我们的福慧两种资粮都浪费了。现在是佛给我们福慧，我们才有力量去觉悟，才知道心作心是，才能回归到即心即是的真实上来啊！这并不是我们真有什么法力、什么本事，不是这样子的。你要是放弃佛力住持、佛愿的给予，我们全然回到自力上去，你马上就是骄慢、自卑，第一个帽子一定给你盖上。第二个帽子——被迫，强化自我，痛苦不堪，心理变异，所有的恶东西都可以盖到你身上。（众乐）不是吗？我们可以观察结果的。但是我们念佛人变得光彩了，如果你认为我突然光彩了。对不起，那是佛力给我们带来的，佛的慈悲、智慧——福慧二种法，回向给我们的缘故。
我们第一天就讲：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘”。我们随顺法性就具足福慧。你怎么能随顺法性呢？佛证得这个果地了，回施给你了。你才能认证这个法性，运用这个法性具足福慧。我们作为一个普通人马上就可以把这个福慧运用出来，我们只能随顺法性，只能随顺佛的果徳，只能忆佛念佛，别无他法。你在这里面看不清楚，你总想尝试着——，我知道自己也是无自性的，我又具足两足尊了。你就放心吧，你报德不成啊！业相未就。一板脸，你就是个业障鬼子，你一哭鼻子就是个自卑的人，你能干啥？心一跳快就狂妄得不得了，心一黑暗基本上手脚冰凉，对不对？你的本事呢？我们自己可以去体验。
所以佛的功德源源不断地随顺着法性的事实回向给我们，平等回向给我们每一个众生，开启我们福慧两足尊的这样本来的一个宝库，就是如来藏的宝库，让我们运用这个如来藏。但是你一旦忘记了佛恩，一但自以为是，马上就把这个仓库给关闭了，关闭这个仓库，你又回到一穷二白了。
我们可以实验的。所以这个知恩报恩哪，佛恩浩荡不可思议，普利十方无所障碍。我们要常忆佛、念佛、赞佛功德、供养诸佛功德，随顺佛的愿力，以佛力住持，安稳于当下，解放于现行，感恩一切！要不然说感恩太难得了，我们用自己的业力一搞，你感什么恩哪？烦恼得要命！感谁的恩哪？妄想一个接一个，咋感恩啊？一会儿自卑，一会儿自大，咋感恩啊？痛苦不堪，两头跑来跑去的。过去叫扁担汉子。啥叫扁担汉子？一会儿骄慢一会儿自卑。一会儿认为自己了不得了，一会儿一塌糊涂。你只要是自力的人，你放心了，号号脉搏，它一定是这样跳动的。
那我们要感恩佛陀，感恩三宝，感恩阿弥陀佛的这种果德的回施，你这种喜悦会由心而发。你不光包容自己，觉悟自己现前的这种种知见、种种想法，还会感恩别人的种种知见、种种想法。会感恩，为什么呢？其本质一如啊！佛所认证，佛所印许！
我们随顺这个就升起平等的喜悦、安顿的喜悦、远离造作取舍的喜悦。这个清净、无染、安乐的喜悦会在我们生命中，洗涤着我们过去的痛苦啊、执著啊、烦恼啊，让我们身心清净明亮起来，轻松起来。这一点是它最最重要的一个关键的关键，这个法不共在它的易行，就是佛力加持，佛力住持，令随顺众生即得不退转——阿鞞跋致！其它法没有这个，没有这个，所以为一切诸佛所护念！
我们那个大棚里面有《称赞净土佛摄受经》，我希望大家读一读。那个经典讲阿弥陀佛的摄受功德与诸佛的摄受功德是描写得十分详尽的。像我们在这个地方称念南无阿弥陀佛，来歌赞阿弥陀佛的功德与教法的功德，为十方诸佛所护念。我们一举一动他都来护念你，干什么呢？因为你在念佛。所以光明照十方国，摄念佛众生不舍。这个不舍呢，是摄一切众生不舍，但是念佛众生方得启用。说摄十方众生不舍，大家就晕了，对不对？噢，我如果不念（佛）怎么就不起作用？它还起作用！只是你用不上，它起作用你用不上。谁用得上？念佛者得用。所以光明照十方国无所障碍，摄取念佛众生不舍！什么不舍呢？就是作用不舍。就是你跟作用相应了，你了解了这个作用力。
还是说太阳。太阳炽盛，我们躲到 两千米 以下的煤矿里面，说太阳怎么照不着我，对不对？这太阳不温暖，太阳不光明，你说得再多，太阳还是那样放着光。那地上的人们呢，还是生活在这个阳光下。阿弥陀佛的教法亦复如是！我们很多人挖了很多自己业力的深沟、业力的煤矿，很深很深的，把自己埋到里面了。自以为是！越自以为是的人在里面沉得越深，到最后，自己把自己搞得很痛苦。因为啥呢？没有承接那种光明给我们带来的喜悦、温暖与生机。
所以念佛法门它是很特定的，是特殊法门，是易行道。易行者，佛力接引故，佛力加持故！法性周遍印证我们，给我们带来了方便。那你说就净土法门这个殊胜那个殊胜？你不用它的殊胜，它的殊胜就被我们湮没了。我们要是运用了这个殊胜，我们就处处生喜，处处赞美，处处感恩。包括自业、他业、共业、交织业，你念佛的时间，你都会把光明回向给这些有情，（现前的）因缘，表达现行的这个事实来揭示法性的平等。运用这种欢喜光来感激十方，用不思议光来照亮十方，用这种炎王光消除一切对待，入不可思议的无对光中、无障碍光中。什么光呢？就是心智之作用，之趣向。我们每个人都有自大、自以为是的东西，这个没问题。这是我们无始以来因为没有学佛或学佛不究竟而造成的这种妄想执著的习惯。现在遇到阿弥陀佛了，那你所有的妄想都是没有实质的，你所有“我的”培养都是无常无我的，都是个虚妄的颠倒，是众缘和合的一个现象。你执著它有什么意义呢？这一点（大家要）多思维。
净土这个教法它很特质，龙树菩萨在这个《十住毗婆沙论》中反复地讲这个为什么有圣道教法，有净土教法？释迦文佛为什么要设立这个法门？（为什么）在方等会上讲《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》等等这样的经典？乃至说宝积会上讲“诸佛如来会”这样一个事实教法？就是（为了）揭示一个像末世众生依赖于诸佛父母，回归于诸佛如来家的这样一个事实，这样一个教法的事实，这样一个成熟的教法。其它教法它是在一些圣者、佛陀住世的这样因缘下，它会有善巧。但要是在没有佛陀，没有圣者住世，都是普通人的时间（时代），这个以念佛、佛力来住持无疑是一个最殊胜方便！我们大家共同的师长就是阿弥陀佛。那这样大家就统一回归，统一观察，统一实践，平等清净，一味真实——它是这个时代的特质！
没事下去可以看看《净土十要》、《净土大全》这些净土教法，对净土的评判，我们要多看一看，要多了解，这些就是净土不共的地方。因为我们很容易回归到世俗的那种思维习惯上，包括修行上去，而不是用感激的、赞叹的（方法），就像十大愿王，这都是法身大士修的，但很多人看不起，他认为怎么这样干呢？他认为自己会怎么样，达成一个什么样？结果呢，种种阴魔入心——未证言证、自以为是！最后呢，不知道轮回到哪一个道去了。“佛不相许，自相许！”那就产生大麻烦了。那我们念佛就是佛佛相许、佛佛称赞、佛佛推出来的这样一个教法，给我们这样一个安稳、这样一个事实，来消除我们的贡高与下劣。
《无量寿经》的教典、经典就讲，说的是十方所摄，不贡高不下劣，身心柔软，自然向善，远离诸恶。啥叫恶呢？伤害自己伤害别人就是恶！念佛人无意作恶，你怎么能作恶呢？没有机会呀，真正的念佛人没有作恶的机会，咋作恶呢？你无从下手啊。但念自己的人，你念得再好，你达到骄慢的这样的境、这样的印，最后还是烦恼，“我”——烦恼。
这一点呢，我们要观察这个法门跟其他的法门，这些不共的地方，不共！每个教法不能说它好坏，但是它有不共的地方。（净土教法）说的佛力，额外的有一个佛力的这样住持，会使（我们与佛性）印契，会使我们走出无始以来业力的迷茫与负重，我们自己欲求解放自已是很难的，依佛力、仰仗佛力、随顺佛力，即得现行方便。
师：可以再提一些问题，还有机会（时间）。
问：“师父，您在这几天讲到智慧观察，说智慧门观察的重要性，那师父能不能讲讲对这个无我的智慧观察，有没有日常的可操作性的一种观察方法，因为这很重要。
师：好，好，很重要。我们现在都是日常生活嘛，我们讲的都是日常生活，本来讲的日常生活，就是不用一分钟大家会全忘了。这个都没问题，我们只要有耐心，战胜自己就好。
这个无我啊，不为自求，实际是佛说的，我们都知道，说了四个法则，大的法则。说诸行无常，说诸法无我，说诸受是苦，说寂静寂灭为乐，说寂灭为体，这个乐就是体，回归到寂灭这个（体就是乐）。这个声闻法、大乘法，它都离不开这个东西。为啥呢？说我们这个世间呢，这是颠不破的真理。好比说，诸行无常我们看一看，这日月转换，这个是无常吧？生老病死是无常吧？说我们生命的时间（过程）就是生老病死。我们的器世间，我们站的山河大地、日月星辰等等，这个是成住坏空，是无常吧？我们在面对任何方面的这个无常。
诸法无我。我们现在可以看到，说汽车有我吗？转换器有我吗？水杯有我吗？你可以任意提起一个东西，我们可以把它这个“我”给解决掉，我们说这人是我吗？大家可以剖析它，一剖析这个“我”就很难找到的。再把头砍掉，头是我吗？是我的头对吧？再把胳膊给砍掉，胳膊是我吗？腿砍掉，腿是我吗？身子，身子是我吗？这都不是我，都代表不了我，都是我的一部分，和合起来了才说是我，对吧，说“和合我”。所以众缘合和、缘生缘灭，是无常相，是无我相，和合相。
我们说世间莫过于和合相，一切会灭（生灭），等散了就没了，啥没了呢？它不是断灭了，是指实相——这一段故事结束了，和合的结束了。所以“诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。”那么这个诸法无我呢，这个事实你可以观察，千观察万观察！
诸受是苦。我们执著一个“我”，开始苦了。我自卑苦，我骄慢苦，我善人苦，我恶人还是苦，我成就了苦，我没有成就还是苦。“无我”就不苦，你只要执著你（有我）肯定苦，你执著什么呢？受，什么叫受呢？接受、忍受、承受，开始苦了，触手处——“你所有的”你知道，你只要认真了，抓住不放了，一定苦的。有的人念佛苦，阿弥陀佛……，当真了，当什么真？他认为会达到怎么样怎么样，他设计了一个圈套跳进去了，自己把自己给苦了。苦一天，又一天，苦半年以后说，这么苦呀！还是受之苦。真念佛，本来应该不苦的，因为你嘴上念佛，心里没有念佛，所以嘴上苦，心也苦，诸受是苦。
那寂灭为乐，寂灭，我们常讲这样一个名言。说真如实相，无来无去，无生无灭，不垢不净。这八不道中，是什么呢？妙处真心。是真心无色无相，心不自见，心不自知，全然不知，寂静涅槃，寂灭为乐，事事空净，法性周通。那我们做这些观察它的作用是啥呢？就是消除你的疑虑，不是说法无我，是事实无我，不是说我们感觉到无我，它是事实是这样子的，所以佛随事实说种种教法，饶益有情，这事实是它的真相，它的真谛嘛。
苦集灭道我们说它是四圣谛啊，这就是讲这个，我们汉传佛教讲法印，来印证你是不是讲的佛法呀。不为自求，不是说我们要做智慧观，不要做智慧观，是我们骨子里面就是智慧观，我们习惯了无智慧，我们觉悟习惯又回到智慧上来。本净、本净、本净、法界本净，说如实观察，了无所得，人，心智无染，那他为自求就没有意义了。为骄慢，为善恶，为名利，为不名利等等都没有意义了，超然于名言之外，回归到本净的安住上来。这个超然呢，你在念佛中可以去寻、去安住、去了解、去印证！
不念佛，说本净，空泛！无所用。假如我们把念佛去掉，我们再说这些名词，十分苍白，但我们在念佛、忆佛这个因缘中说这些究竟教法，都是无畏的，都是事实，都是相应的，因为果地觉为因地心的伴随故，印契故，这种确切会如实地表达，它很贴切。
因为这个功课很紧的，还是希望大家虽然在5分钟忘掉，但是回去睡觉的时间能回忆回忆！
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