我们继续学习，这个学习因为是我们双方的关系。前几天我只是讲了一个就我个人角度的，对这个法与大家交流的想法，或者说法。我们下面用这半节课，希望大家把自己的，我们或者说，在听的这个角度上，有什么想法、说法，或者说对弥陀的这个念佛方法——五念门啊，有一个什么看法、想法、说法，我们提一提，我们可以校正一下我们双方的学习的一个角度，尽量的把（让）它能有同气的交流事实。这样我们就比较尽量地节省我们这个宝贵的时间，做到一个最好的效果。因为这几天，下面的这些出家师父、居士啊，都给我有谈、有提，但是我说，还是我们留在课堂上，大家来共同地来提一提、说一说，这样我们有一个比较亲切的参与感，有一个跟自己的一个责任啊、一个思考。因为学习不是单方面的责任，对，是讲者、听闻者大家相互激荡出来的这样一个事情。所以说我希望大家，能从我们听闻《往生论》这个五念门，或者以后讲到三种清净心、三种违菩提门、三种顺菩提门，包括五种果门这后面的内容，大家有一些什么样的想法、说法，或者我们的课时有什么样的一些好的建议，当然包括对这个法则的一些认识，同与不同，都可以讲一讲。
因为学习佛法，最重要的一个是什么呢？就是要敞开心扉。就像我们觉悟一样，我们觉悟自身的这个举心动念，不是这个举心动念好坏，而是觉悟这个举心动念的本质是什么。我们提出来的建议，并不是说我们的建议的好坏，而是让我们的心扉、心里面的东西、有动静、有想法、有东西拿得出来，使我们心里变得清凉，变得有广大的空间，没有阻碍，或者是我们心中有某些疑虑、顾虑啊，或者说某些什么，能把它拿出来，不要梗在心里。这样方便于交流，使我们的交流变得畅通起来。要不然，你人在这坐着，我们心里是阻隔着的，像绝缘体一样总不通电，那我们坐在这个地方，有时候会浪费大家的时间，无意地浪费了你的时间，我感到也是不合适的。
所以说，我就这样的一个建议，希望大家能对我们这后面的课程，有些什么样的说法、建议，有什么可以讲什么。对，你不要想那么多合适不合适、得当不得当，就是有真正对这个法有意义的、对自己修行有意义的，就可以表达表达，这样我们后面都轻松一些。有时候我们设障，是无意识地设障碍的。好比说，同意不同意对这个法门的知见、一些修行的经历、一些业力的积累、一些种种……能表达表达呢，相互的交流的障碍就会在这样交流的过程中，能把这个隔膜给拿开，这个隔膜十分容易形成的。所以我希望这下半节课，大家放放松，就像你平时对最熟悉的人，或者说你知己的人，来喜欢谈论某些事情一样的，我们谈一谈。
因为这个课程，跟我们每一个在座的人，或者说希望学习下去的人，都有那么密切的关系。因为我们的生命，就是时间都在这儿运用着的。这个时间运用得怎么得当，才是我要考虑的事情。因为要是不得当，那我们就有失误，那过去以后，对大家无疑是有减损了，那是无意义的。所以希望都增益于大家，就是每一节课能真诚地、如实地对大家有教法、交流的增益。
好，大家讲之前可以举举手站起来，声音大一点，然后我们看看用什么方法，就是问答也好、交流也好、相互解答也好，都可以。昨天有两个沙弥把我截住不让我走，要问我问题，我说今天再讲吧，不要在下面讲。
居士：师父我可以提问题吧？
师父：不关这个课上的事不要问。
居士：关于五念门的。
师父：那可以。
居士：平时我也是在实践五念门，实践当时呢这业力它不起作用，如果要是过一段时间了，这业习会起作用。还会随着那业习去想。就这一个问题。
师父：没听太懂。
居士：就是在实践呢，身业、口业、意业、智业、方便智业回向，在实践的过程当中，五念门起作用，对我这个心理作用，包括身体作用都会起作用。如果要是不实践的话，过了这个时间，业习会起作用的。
师父：这是正常啊。
居士：那还会把这个业习当真。
师父：你坐下。实践的时候起作用，不实践的时候不起作用，这正常啊。因为它这个心作心是，就是我们，实际这是作意的一个……我下来给大家板书板书吧，穿这个衣服就是为了板书的。这个心作心是呢，它的主要作为是作意。作意，我们都知道，就是有为法中的东西，这是肯定的，这个是没问题的，它是有为法，这对我们来说就是有为法。有为法就是生灭变化无常，没问题。
那你作意的时间、你作为的时间，它就有相应的机会，它就会相应。那你不去用它了，它就跟业习相应嘛。所以，这个地方要常作，无间断地作，就是有意识的去无间断地作它；或者说令这样一个有为法、这样一个作意，它能相续。所谓的相续，好比一天我们作一次，每天都作一次，这也叫相续。这个相续对我们来说，十分有意义，就是串习嘛。串习会产生力量——串习力，一个力量，它会产生力量；你不串习它，没有力量。我们的习惯力、势力嘛，说习惯势力，你这个力它可以带着我们趣向一个东西的——力用。这个相续很重要，串习力。
这个没问题，因为心作心是，你看它有个“心作”，这个语言上很简单。你的心意它就领纳，心意领纳，前面是作为，是有意、有为；后面“心是”，就是有体验、有效果、有作用。这个没事情，你作为的时候有相应；不作为的时候，你就与业习相应，这是正常的。就是我们对业习很熟悉，我们的业习、我们的生活习惯不需要造作，也不需要提醒。就像吃饭了，不是提醒的，是到点了，如此而已，对不对？你不相信，我们不打板有的人也还会问，该吃饭了吧？因为啥？他饿肚子，他是那么自然的，对不对？
串习力。有为法中，它所谓的不究竟，它就在这个地方。我们都知道这个教法中有类判：有为法、无为法。有为法中，它就是权巧的东西，它称为权巧，权巧方便利益众生。什么叫权巧方便？就是对你这个机、这样一个作为。那它这个周遍性还是很差的，权巧法呢，就是它不周遍。你看，在无为法中，即心即是，它是周遍的。什么叫周遍？事一来就解决，现显现行即解脱——好，你一来，觉悟它，结束了。那是周遍的，这不管你习惯不习惯，那就不是权巧的教法了，那就叫……我们称为实教。权实方便，那就是究竟的教言，那就是每一时每一刻什么地方都起作用。但这个权巧它不是这样的，它有时起作用，有时就不起作用；对这一类人起作用，对那一类人就不见得起作用了，它不起作用，有的时间，它不起作用。但要是实教，对一切众生都是适用的。
没问题，还可以提，最主要是下面的课程，我感觉想听听大家的意见。
居士：师父，我想问一下，就是有的时候我看到有人生病了，过了好半天才想起来药师佛的大愿；有时看到小动物小虫子要死了悲哀悲哀啊，怎么寿命这么短，过好一会才想到阿弥陀佛是无量寿佛，才会想到极乐世界吧，什么无量寿无量光，有一个过程。
师父：听得懂了，这个就是所谓的，不管是人间的慈悲，还是诸佛的大慈悲，这个慈悲心，我们天生都是有的。但它利与不利、彻底不彻底，这个它有对称性。这个慈悲，它有对称性。所谓的对称性，像佛是无缘的，他这个慈悲是周遍的，不假造作地他就会运用出来。像太阳照耀我们这个阎浮提一样，你到什么地方，它都是普照，它不管你是什么，它都照着你，它一直就这样，整个就是这样的光明，它是普照的。再一类就是，我们同气、同志，我们是一伙的，对不对？是一个环境中的，有交往、有亲缘等等等等这一类的，他有个法，有个法的同气的东西，这样也会产生慈悲。像我们对小动物什么很多生命，要是想能周遍地运用慈悲，那真是先念佛再去想这个慈悲，就没问题，提起一句佛号，再去看这些事情，马上就会生慈悲心。但是要对一切众生，随时随地都运用慈悲，一般的凡夫运用得不那么利索，总是有点迟疑，他就会看着这是个什么东西，缓了一段时间一想：哦，我要用慈悲心啊。这是学佛人的一个常态，这是一般的说的有情，这是有情的慈悲。同类啊、同是生命啊等等，他就会有一种同情，这个正常。
居士：师父，就是说看到这个先念佛然后……？
师父：这样比较好一些。
居士：不能过了好一会儿，老半天才想起来。
师父：祈祷的方法是我们身力不够了，像呼唤一样：来，帮忙啊！我自己不行哦，我力不够，帮忙啊！叫谁帮忙呢？叫佛啊，佛是大雄大力嘛。阿弥陀佛！干什么？帮忙呗，实际就是给自己做一个缘的支撑，自己一撞击，慈悲心就会成熟，这个无缘的慈悲心就会成熟。因为你祈祷佛，佛的这个愿力相加是不可思议的。我们主要要运用，你不运用它，它不产生事实；你要运用它，它就会有效果。所以这个念佛，实际这个时候念南无，就是祈祷了，没问题。你看我们有时候干个很小的事，自己干不来了，也会招呼个同伴、附近的人、有缘人，或者打个电话。我经常听他们说，现在我的电话是到点就关机了，以前经常听他们打电话说，说什么几点几点谁给我打个电话，为啥呢？心里有烦恼了，使不上劲了。打个电话干什么呢？支持我啊，帮助我啊。干什么呢？走不出这个坎了，实际都是个祈祷。
继续，最主要我们怎么相续下面的课程，能提一提最好。这些事可以在课程中讲。那两个小伙子讲啊，昨天的那两个沙弥截住我，这样的疑惑那样的疑惑。
沙弥：师父，我不懂随顺的方法，什么样的一个方法能够比较纯熟地认知这个随顺？
师父：举个例子，我们在这个棚子里，天下雨了，你也没有谁说，我随顺这个大棚对我的遮护，也没有说，但是你已经随顺了这个大棚对你的遮护，这个雨不能侵蚀你了，风不能侵蚀你了，这是无意识的随顺，就是环境上的随顺。我们在这个环境中，不自觉的就随顺了。怎么随顺？它对你的遮护，但这个遮护是不自觉的，但它实在是存在的，起着作用的，这是无意识的，所以无意识的遮护多是环境上的东西。环境上我们不太重视，实际逼迫的时候，就重视了。好比说你在不下雨的时间，你站在哪儿都无所谓，但一下大雨了，哪个地方避雨，你就会往哪个地方去躲一躲。这个躲，你就是随顺它对你的一种保护。平时我们没有感觉，在山上走来走去，真是山上着大火了，你看你肯定要找一个庇护你的地方——躲开大火的地方。实际当时你并没有有意识说，我要随顺什么，但你那个时候要随顺，要保护自己生命的这个潜意识，你就要去往这个避开大火伤害的一个地方。
这种随顺呢，比比皆是，我们随意就可以观察得到，你随时都可以观察。大地对我们的载负，实际这分量很重啊，这个恩德是无量无边的，但有几个人能体会到大地对生命的载负之恩呢？给你站在刀尖上那一刻钟，给你踢到悬崖那一刻钟，我们面临着极大的不安稳的危险的环境中，大地对我们的载负，那个恩德啊，你感觉到真是天高地厚啊。
环境对我们的遮护啊，在这里面随顺的东西十分地多。空气，每天的呼吸，假设我们现在用个塑料袋把你脑袋一蒙，5分钟以后，不用5分钟，你就知道，什么叫虚空给我们的慈悲了，这个环境慈悲我们了。
这个大环境对我们生命的鼓励、爱护、养育，对我们的加持、滋养。不相信我们可以拿塑料袋子试一试，任何一个人都可以。
我们无意识在随顺着这个东西，在随顺，无意识啊，在随顺着它的保护，随顺它的给予，无意识。像我们讲这个意识，意识的随顺，愿，愿望的随顺，实际这个很好（理解），就是我们世间的例子也很多。（比如说）哎，下雨了，来到房间里来，不要站在外面了——这是个愿望，大家听到愿望就来了。有的人说，我就要淋一淋，我很长时间没有洗澡了，对不对？像佛陀在世的时代，对吧？他们就喜欢用雨水来洗一洗，他们认为雨水呢，比其它水更好一些，他们就喜欢雨水里淋浴。那你这个愿望很好，但人家那个愿望也很好。有的人随顺他的愿望，有的人就不随顺他的愿望，这个没问题啊，这就是他人的愿望。
沙弥：师父，那您说的意思就是随顺者他要有一个随顺的愿望，才会随顺这件事情，是这样一个理解？
师父：他这个法门呢，净土法门叫随顺得入，随顺相应得入。相应，谁来相应呢？随顺者相应。谁来得入呢？随顺者得入。相应、得入。
可能这是以前学五念门留下来的一些问题啊，没问题，提一提也可以。那个小伙子，起来，（那天）不让我走了，就是要提问题，今天提。
沙弥：我是听了师父的两天开示，我自己下来就考虑一下，平时用了习气，没有依师父讲的教法。不依法，都是习气，心里就解不开，没用上法，我自己在思想上处理一下。
师父：好，哎呀，说得太专业了。好，很好！太专业了。与法相应，与业习相应，这是趣向不同。你看他这个趣向啊，这个趣向……趣向就是它会产生……你择取的趣向不同，就是业力都不同，这个东西力量很大的，力量很大的。我们趣向于法趣向于业习，这都没问题的，但你要明白……我现在作为在趣向于业习，我现在的作为在趣向于法，这个不得了，这就是觉悟了，你明白了自己的趣向——明白，你真正能看得明白认得清楚，OK！（这样）人心里会很亮堂，不怕是我趣向于业，也不怕趣向于法。当然这个毕竟是趣向于法了，这个觉悟是趣向于究竟法了。一般的我们趣向法啊，我们对法的选择是对待的法、有为的法，这个究竟的觉悟，觉悟现行的觉悟是一个天大的事情，这是我们学佛的真正地要下手的地方。那是我们用得上，做得主，最有深度，最有密度，最有力度的这样一个环节。这个环节，最有力度，最有密度，最自主、最被动就在这个地方了。
沙弥：师父，我想问一个究其本的问题，比如说水可以有冰的形态、有蒸汽的形态，有波浪的形态，我们的感知对冰的冷、蒸汽的热、水的波动都能有感知，怎么样通过这些冰、热、波动都归到水的本质上来？
师父：他这个语言就是一个摄取的问题，就是摄法上的一个问题。水，人对它的看法是太多了，水会（结）冰，是一个常态；霜，也是一个常态，霜也是水啊；蒸汽；还有什么呢？波；实际化成空，汽也可以化成空的，对不对？我们一般看到的像这个波浪形，什么汽状的，什么冰状的，我们认为这个水比较接触得多一点，中间有什么温度，像这里边就有温度嘛。这个汽也可以零下很多度很多度，也可以很高的温度，对不对？水蒸气，可以推动，你看过去那个火车就是水蒸气，“嗡咚、嗡咚、嗡咚”，这里面有温度嘛。这个冰是很简单的，因为啥呢，零度以下怎么样怎么样它会结霜等等，这个波浪，风，什么激荡等等。
现在我们的善恶、是非、人我、六道轮回，就像这些玩意儿（冰、霜、蒸汽、波等）一样，可能是变化无端。我听得懂某某想说明什么呢？水就象法性一样。先讲这个法性，那我们这个杀盗妄淫、贪嗔痴慢疑、持戒精进、禅定智慧方便、入三十七道品、造三十七种恶，这个没有离开法性啊，他想讲明这个东西。我们怎么把这个六道的不同的作为，回归到法性上来呢？实际莫过于觉悟这个事、这个词，莫过于这个词方便了。所以我们一般说，佛是大觉者，自觉觉他、觉行圆满者，是究竟觉者，是周遍运用觉悟者，他周遍就是把法性事实运用在一切众生的作为中、一切菩萨的觉悟中、一切诸佛圆满清净真实功德中，他都运用得成熟了，周遍了。那我们看到别人的恶，可能就是个恶；看到别人善，认为就是个善。因为啥呢？他有法有、法的执著，法的相续相会埋没他的心智。所谓的心智就是平等心智，他会把它埋没掉。他在这里面就给它加上一个爱、憎、取、舍的符号，再加上一个名言，然后加上一个大家的共识——认取这个东西，不认取这个东西，应该讨伐，应该抓起来，应该枪毙掉，应该赞美，应该记入历史史册，应该被打下十八层地狱等等，反正很多想法。这些想法从哪儿来的呢？就是丧失了平等心，被我们的所知、习惯，被我们的社会的共有的意识、共有的道德评判标准、法律标准等等，装到一个匣子里面，判定它是这个东西，把它格式化，装到某一个格里面，就是这个东西，把周边全部分裂开、割裂开。好比说，这个是个好人，所有的坏东西都要排斥掉。
你看我们中国人，一个榜样一来，所有的坏东西都要筛选掉，然后都是好东西；这个人是坏人，好了，从头到脚，一定所有的坏东西都要表现出来，装在这一个格里——坏人，这是个坏人，从头到脚一定是坏透了。不坏怎么办呢？坏人的名字不能确定，对吧？就开始坏人。我以前见过我们中国好多五一劳动奖章的获得者，那叫全国劳动模范，不知道啥因缘，我接触到很多。很多人都问我这个，都是白发苍苍的老人问我这个，“哎，法师啊，你说我们这现在也算好人啊，咋这么多坏毛病呢？”都是在私下里谈的啊。当然也有一身正气的劳模，就是虽然一身正气，他也有很多不好的习惯，但他在大众面前、在主要的环境中表现出来的一定是一身正气，赢得了大家的赞美，赢得了大家的共识。装在这样一个模范的匣子里面，他就可以做劳模，然后可以做人大代表、政协代表，然后可以在大会上发言，提出建议，有话语权了。你看大家给予他一个荣誉，给他很多东西。因为啥呢？把他装在这个格子里了。这个表达，我们在以后的讲法中可以慢慢地来提示提示，因为这个话题可能比较复杂一些。
像我们为什么提到身业、口业、意业、智业，方便智业呢？像前面的身口意三业呢，实际讲的凡夫份；智业、方便智业呢，讲的是那些菩萨，若贤位菩萨，若圣位菩萨，就是我们称为五十几个次第上的这些菩萨们，他们所行的东西。实际这个智业、方便智业跟我们原本没有关系的，但这个念佛法门，它不这样看。它是平等回施，它把你拉到一个平台上来了处理你，这个是不可思议的地方。我们慢慢地看看怎么来消化这个地方，某某提的这个话题不大不小，反正是我们慢慢处理。
比丘：您刚才提到的课堂的形式问题，我刚才简单地（想到），我不知道合不合适啊，比如说我们现在大概还能有将近五十天左右这么个课程安排时间啊，比如说每天一次两到三个人，他最主要的性格或行为特征一两个，这不是一个很现成的案例吗？每天处理两三个人，可能这五十天，大棚子里面的人都能处理了一遍，这还挺省事的。
师父：小参啊，我们把这个禅宗的拿来了，也把南传的教法拿来了。也可以，这个没问题。但是小参这个形式呢，要是一天处理两三个人，那是抓阄啊还是这样排啊？（旁：这样排就行了嘛。）哦，这样排，那有的人的问题要梗在心里梗得太久了咋办？轮不到怎么办？对不对？
比丘：他非常强烈的话，他可以插队的。
师父：强烈的可以插队。这个小参的方法，我也是想过的。小参的方法，过去在宗下是重要的课程，就是说你道来。怎么道来呢？提水道来！哪一壶不开，提哪一壶。那师长肯定是你哪一壶不开，提你哪一壶，让你道来，道什么来呢？你要是茶壶的饺子道（倒）不来，对不对？大部分人是道不来的。道来一个直述，说赤裸的本心所见，不假于造作，道来，这个道来是不容易的。过去的小参在宗下用这个方法洗涤、证悟了很多人，尤其是在我们中国的大盛唐时期啊，这样的人很多很多的。像后面的跑香啊、参话头啊等等，那个香板一打啊，很多人在那个钟板鼓一敲的时候就开悟了。说雪峰寺，就是福建一个寺院，香板一落地，满堂的人都开悟了。你看那不得了，他小参惯了，他心里就时时地提着，提着一个什么呢？正念，什么正念呢？就是他们称为话头，什么前念不生，后念不灭等等，这个说法我搞不懂啊，这是禅宗的善巧。那么这个小参，它对我们每一个人的现前心念的确是一个测试，或者说勘验，就是这样一个时刻要检验你，你要小心啊，你不能放逸啊。
念佛这个法门怎么勘验，还真是有点不容易啊。因为这个念佛它是启发我们的意乐，它主要是启发你的意乐，然后让你立誓，让你自己立誓。所谓的依智慧，依智慧生起意乐，依智慧使我们生起意乐。这个誓愿是依什么呢？就是依你自己的心念，达成的一个坚定的、彻底的，可以尽未来际守护的这样一个表达、心愿。就是你通过了深刻的教理的研究、教法的研究、顺性的研究、诸佛如来功德的研究、一切众生实践最极最极的那个叫做终极的效果的研究，你突然看到它的光辉了，你说对，就是你，我就立这个誓了。
他们给我介绍一本书，介绍南传的一个出家师父，他立了一个愿，他说我做最后的涅槃者，愿令一切众生去除、出离生死烦恼，趣向涅槃，我作为最后一个涅槃者。那就像“地狱不空，誓不成佛”，像“若不生者，不取正觉”，是一样的誓愿，这个誓愿是什么呢？顺性的。就是立这个誓愿，没有顺性的观察，是立不出来的。他一时的莽撞，站那里振臂一呼，他喊不出来。他一喊就会懊悔，说后面这么多人度不尽哦，我最后一个是放到哪年成就啊？他就是顺性所立，他深达这个，深深地了达了这个众生如幻、业力如幻的事实，他了达了法性，他才敢立这样的誓愿。要不然没有一个人敢立，一下子就冲过去了，啥叫冲过去了？别人这么说，我也这么说，对不对？地狱不空，誓不成佛。
我遇见一个法师，就立这么个愿，他立个了什么愿呢？实际比这个愿还要凶猛，他说什么呢？我要代一切众生到地狱，我到地狱去受苦，代替一切众生受苦，大家都不要受这苦了。这个不得了啊，受苦这个不得了，这个心哦。立了誓愿以后呢，他找我去了，他给我这样说：“法师啊，我昨天发了个大愿，我很感动啊！”我说：“你千万不要跟我说，你一说我就去模仿去了，对不对？”我说：“不要给我说，你这个愿你就密护吧。”我说：“你就密护它了，你不要跟我说。”他就跟人说去了，我说：“誓愿一般是不跟人说的，称为内誓，你一说你就麻烦了，你知道吗？你要生生尽形寿、尽未来际这样做的，这才可以，要不然我感觉到可能又是个妄想了。”他说：“是誓愿，真是誓愿，还是大愿。”我一想肯定比地藏王要厉害一点，他一说出来，肯定真比地藏王厉害，因为地藏王是度脱地狱众生的，他是要代替地狱众生受苦的，这个可不一样哦！地藏王菩萨说的“地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方成佛道”，他是说“我要替地狱众生受苦”。哦，这个，我说：“你三思三思。”跟我说了以后，我说你三思三思，我说一定要三思而后行。他说：“我就这样了，我就这样了。”哎呀，我说我是随喜还是不随喜呢？你把我搞的，我赞美吧，我感觉到这个不好赞美，因为地藏王菩萨是令人觉悟，令地狱众生觉悟，出离生死苦海；他要替众生受苦，这个愿望真是够伟大的，但这后面的作用我不知道是什么，效果不知道是什么，我不知道他能不能坚持，因为不是我立的，我没有去这样审思过，我感觉到了不得，我心里还是为之一震啊。
但是三天以后他跟我说：“法师，我找你忏悔，我那是妄想”。晚上睡不着觉，真像被链子套着，因为他没啥罪恶，但是他要代替众生受苦，他经常是一到晚上就被链子套着了，哎呦，受不了。第三天说：“法师，我跟你忏悔”，我说“忏悔啥呢？”他说：“我昨天发了妄想了。”我想想也是妄想。因为向地藏王学习啊，他是为了度尽苦难的众生，那我们中国人呢、很多修行者呢，大概很多人都有这种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的这样的心；以苦为修行，这样的心。但这个东西呢，是不是真切的呢？是不是顺性而立的呢？是不是佛陀所提倡的呢？这个地方我们真正学佛的人反而应该思维思维。要是他要发那样的愿，说“我代一切地狱众生受苦，让他们觉悟”，那我马上给他磕头，但他代地狱众生受苦，后面的话我感觉到不是那回事，让他们怎么样，等于没有去让他们去觉悟，唤醒他们的觉悟，那你这个受苦的价值又是什么呢？说让他们安乐，“安乐”这个名词太简单了,你知道吗？安乐这个量，就像一个人手心扎了一个针一样，一拔掉他就安乐了。你看，那不是安乐，那也不叫安乐，那就是苦乐的一种觉受变化罢了。
所以，这一点呢，小参我不知道，我们怎么从哪个角度来谈。某某这个提法呢，也是很好的，要是大家感到有意义了，就可以再想一想，他提出来了。时间很快，只有五分钟了，就他提这个小参，大家认为可以了呢，那我们就可以下课了，可以做两种小参：一个是必须得解决的一种，一个就是三个三个啊，三个可以当成项目来做，那个提问的人呢，可以说这个问题真是堵着我了，那我们每天可以看看怎么个。这样也可以，大家想一想，我感觉还可以。给你说几个，小参里面有两种东西：一个是常规的、常态的，常态下的三个三个三个啊，我不知道他前面谈啥呀；再一个就是非常规的，非常规的几个呢？几个最合适呢？也三个？那六个了，对吧？一个半个小时？一个五分钟？
（有人举手，师父说“嗯，好。”）
居士：我想提个建议，说可不可以就是大家有什么问题把它写出来，写出来之后呢，师父做个选择，选择一个论点，依据这个论点让大家自由讨论一定的时间，十分钟或者怎么样的，然后师父再来给点评。
师父：好，这很好，这是“大参”了，大家参与，这个来得比较现实哦，比较来得实在一些。小参呢要是真是我们常规下的就是可以规定个时间，要不然漫无天际了，可能是大家都去参去了，没人上殿了，没人干这了没人干那个就麻烦了。大参我接受，大参，大家真有问题了，好比说特别是堵住你的问题，我们在学习中就怕堵着啊，这个“堵”字咋写啊？就是人心里过不了这个东西，过不了这个坎，过去说过不了这个坎啊，这个坎儿，有的人的心就过不了那个东西，这个一定要表达出来，直接找人也行，写出来也行，但是一定要表达。
学习中啊、问题中啊、疑虑中啊，很多真是我们生命中的意识的坎，很多人自以为是就是他的坎，很多人好提疑问也是他的坎，很多人疑问搁在心里也是坎，但是一交流，这些坎都会被解决掉。交流，你看，这“流”，这个交流，“交”是送给别人了，“流”是变化了，他就不会滞在那个地方。我们中国人呢，有一种自大自慢的心理，有时候 “滞呆”，就是这个人看着，嗯，叫面无表情啊，表达的一身正气，但是是滞呆的，实际心里是被一个东西罩住了，自大自卑罩住他了，他就会发呆，不敢表达，也不愿意表达，或者不能表达，表达出来怕人笑话，或者是不屑一顾，实际这都是罩住了，对别人不屑一顾。这就是一种滞呆的一种业力，这个业力也会造成我们心里解脱的障碍，这个在我们汉地人中呢，也是比较容易形成的一个业力状态。
嗯，大参我接受，小参，这个真是约定个时间可以，不知道大家接受不接受，这得下去问问大家哦，不行了我们举手表决？这是建议嘛，表决吧，来表决，举手。同意的看多少票？不同意的多少票？唉，同意的举手，小参，同意的举手，都不举，啊，很少的，那算了，我们慢慢调整了，证明这个建议很好，被大家接受了，只是还没认同，已经被大家接受了。
时间又到了，明天我们继续学习，谢谢大家！
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