因为这两个小时的确是很快很快的，120分钟很快，尤其是大家在交流佛法这样一个大环境中，时间过得就更快。那我们下面这一节课，还是我们来……，昨天用了半节课尝试尝试，大家提了一些问题，实际呢重在参与呀！一个教法的这种交流我们希望今年的学习呢，每一个人都是一个参与者，或者像某某提那个看法，能不能大家都做个小参一样的，实际我们每一个人都来认真地参与它，它就会起到一个比较好的或者说这样一个作用，我们也就不容易空过。空过对我们每一个人来说都是很容易形成的，稍微我们有一点心里事不关己或者说对一个东西稍微一淡漠，这个时间很快就过去了。那我们在以后的人生中，还有没有这样的交流佛法、学习佛法的机会呢？或者说交流这个法则的机会呢？这个地方不好说。但是我们可以来珍惜这个机会的，我们可以做得到。
那么我们下面这一节课呢，还是用这个学习，我们来解决平时的问题，主要是，当然是以实践净土法门遇到的问题我们来谈起，来交流，这是最好的、最方便的一个地方。因为今天谈的可能是两个角度——现行，我们把这个教法运用到现行的这样一个焦点，大家有经验的呢，可以讲讲自己的经验；有自己的疑惑的呢，可以说说疑惑；对这个地方有想法的，可以说说自己的想法。参与对我们来说就是像到海边要游泳一样，我们不跳到海水里面，那我们在岸上观察，那真是永远这个游泳是学不会的。法的使用与交流呢是要参与的，参与不怕它激烈，也不怕它什么，因为我们是为法而表达的，为了大家的这个实际的利益，因为我们学佛就是要有佛法的利益与真实的这种，因为我们每一个人面对很真实的因果相续。因为大家对这个因果的相续的认知呢有浅有深，当然要是真正具有智慧观察力的人，就观察到每一个人的因果，实际因果是很吓人很吓人的！假设我们不现在很准确地把我们的现行解决好，很多人的未来真是不可言说的。
那我们把我们的现行的运用法则，处理得干净了，那么我们过去的业的再多的累积，我们因为仰仗佛力的这样不可思议的功德，揭示了法性不可思议的事实，那么很多业力我们对它的根本的认识、果报的认识，会彻底。那我们就会从善良、清晰、饶益有情、不伤害自己，这种根本的意乐上、智慧观察上来做起，那我们这样的人生就变得真正地喜悦、离苦，那对他人的作为也会这样的相续。我们要是不参与呢，我们的业力一直在纠结着我们。因为这个果报的成熟呢，是每一个人每一刻都在面对着的，那我们面对着这个果报的成熟，我们学会了用念佛的方法来处理这个果报、来认知这个果报，来从根源上安住在这个果报之中，那是不可思议的事情。
还是这样一个良好的祝福，希望我们尽此一生永别轮回，与诸上善人聚会一处，乃至说完成我们自己过去的宿愿也好，乃至分身无数到无量世界去游化自在也好，那就是告别轮回，入菩萨行列，那就是往生的根本利益。那往生要不在现行中解决问题，往生呢往往成为空谈，我们无始以来的业会把我们蒙蔽、牵制，推到我们未来的一个一个的业果成熟的那样一个事实上去。这一点呢，我们就很粗重的心也可以观察得到的。
所以希望大家参与，像上一节课一样，上一节课你看还没有提几个问题呢，时间就过去了，希望还是大家参与这个事情。因为我刚才转一点点文句，我们自己把生活中的一些对这个法的实践认知的东西去交流一下，可能就有很多方便。因为每一个人的心理状态、于法的认知与实践的觉受是不一样的，那我们在交流的过程中就会撞出，把我们思维的一些蒙蔽的东西可以撞击出来，让它破碎，不至于造成一种坚固的自我意识的蒙蔽。好！
问：昨天我接了一个电话，就是他说，比如说像我们在山上环境就比较简单，那我们运用法则处理现行，他因为在世间就觉得那种交织的东西特别多，特别……，缓一下啊。他就说有时候听了，比如说别人给他讲些道理，就是应该怎么样怎么样，把法则运用于现行，他说那有点站着说话不腰痛呀，他在那个环境中就那么恶劣，就是那么不好运用。
师：听得懂了，好！这个叫依正二报，依正二报呢对我们的制约呢，实在是对凡夫的制约、未得法者的制约是百分之百的；那么对稍有法则的人呢，那有人运用法会产生一些方便，那调整正报最为方便，我们说调整自己，依法来调整自己的身心。这个，很多人少习一些方法，就可以做得到的，或者说，通过这来反省认知，来观察自我，就是回到自身的因缘上来，要反观内照也好，这样呢，也会造成一个比较方便的，从自身上来得到解脱。他那要是没有法则的人，他就直接把这个依正二报的苦、怨，他就会怨到他人身上去，怨到环境啊。怨，抱怨，推脱责任，然后指责，指责他人，这个是一个常规的状态。这样的人呢，就是去心外来作为，这样的外推的不负责任的状态是比较普遍的人生，就是大部分人在这里面就流转，这就是没有法可依的人，这就是无法则的人。无法的人呢，他就会怨天忧人，就是愈来愈迷失。因为埋怨得越多，就把心智就推到更加无记的、没法掌握的外缘中去了，就是所谓的迷失于依报，他这个力呢，他会在这儿迷失掉。他掌握不住依报，他就会迷失。
很多人会这样想啊，好比说，有的人在养孩子，在工作，门一开，每天的消费、交际的消费、生活的消费、住房的消费，有的人再买一台高级的车子，来贷款买房子，什么按揭不按揭的，很多名词我搞不来啊。那个东西就给他带来了很多沉重啊，他每天就要拿出这么一摞钞票来抵挡这个现实，就是这个很现实的事情，要不然就不行啊，你这个时候你口说也不行啊，你说我要解脱，他认为我解脱不掉啊，我不拿着这个钱不行啊！对不对？没这个钱咋解脱？你说吧。这很现实，他迷失于依报。那你说我赖皮我不还了，我消失在人间，跑了，行不行呢？那更糟糕，对不对？那是更大的迷失，不敢面对，更迷失了！但是那种指责啊、推脱责任啊、埋怨天、埋怨地、埋怨政策、埋怨社会等等，会对自己带来更多的烦躁、更多的迷失，几乎丧失了这种生命的最普通的安稳与自制。我们看到这样的人触目皆是，你到大街上走一圈，拉一个是一个。哎呀，怨物价啊，怨父母不是高干啊，怨自己不是富二代啊，对不对？（众笑）怨自己没有嫁个好老公啊，怨自己没个好家庭啊，没有个好工作啊，反正什么样的话都有。就是怨，就是推脱责任，就是不去自觉，不去内省自己的因果，不面对自己。至少要如实地知自心啊，如实地了解自己的业、自己的心，他会平静下来。怎么平静下来呢？他反观了，这是自己无始以来的作为造成的一个现缘，先冷静下来，先站稳脚跟，先接受现实，有机会了，比一开始有机会了。要不然我们去埋怨啊，推脱责任啊，然后就指责他人啊，指责社会啊，我们的心就迷失在无边无际的业力海中了。
你看我经 常听到 居士、出家师父跟我埋怨，哎呀，住房不好啊、床铺不好啊、环境不好、这个人打鼾啊、那个人打齁啊，这个人这样啊、那个人那样啊，有人抠脚、有人抠鼻子呀，有的人念佛声音怪、有的人声音大啊、有的人声音小啊，反正是不顺眼，就是别人不顺眼，自己挺顺眼的。你顺眼顺得心烦恼啊，你越对自己满意，对别人不满意，就越失心，就在这个依报上出问题了。
所以我们要真正地依法的人呢，往往就会在正报中直接观察，那你就会反观、反省自己，你就会慢慢地安顿下来，你就能如实地知自己的业是自作自受的，那我们就先受着吧，让心宁静下来，我们再来调整。那轮回之业的调整，那就简单了。这个调整呢就产生方便，你可以冷静地观察，什么方法可以使我们脱离这个烦恼，可以走出这个不堪忍受的现状，或者说来觉悟这个现状，来了解它的实质，就像这个刚才念佛解决现行这个问题是一样的。那假设是我们现在面对问题就开始埋怨、推脱、指责，我们在依报上已经开始迷失、沉沦，就造成更多的业相续。
这是一种很突出的、很普遍的社会现象，这种现象呢触目皆是，你只要想看见，你睁开眼睛就可以了。包括我们在一些学佛的团体中、环境中，也会经常出现类似的习惯，少一些，或者说没那么尖锐，因为大家稍微都有一些法则，都会知道的：人要反省自己、觉悟自己，是第一个首要问题，回到根源上来就是我们自己的业力上来，觉悟上来，这样呢就有觉悟的一个根源上的方便，或者说回归到这样的方便上来。这个学佛的群体中好一些。
那么在社会上可能是你指责我，那我一定要指责你了。那么这种恶业的炽盛，就造成了世间的逼迫、家庭的逼迫、感情的逼迫、婚姻的逼迫、朋友之间人际关系的逼迫，造成了很多的焦虑，这个焦虑呢，简直是没办法处理。因为啥呢？它失去了对正报的这种觉悟与认知、承担。责任与承担是我们每一个人要首要解决的问题，我们自己作的业，我们自己都不安心受了，去推脱给别人、指责别人，认为都是别人给我们带来的，这样的人你永远没办法觉悟，也没办法修行。怎么修呢？你越指责越迷失、越迷失越指责，越来越苦，越来越……，丢失了我们这个觉悟的主动的心理环境，把一切责任推给别人了，这样的人就是痛苦不堪、不可救药。你说你反省一下自己吧，他就会说很多恶毒的话，干什么呢？去攻击他人，伤害自己，那你就丢失了，你的依报变得很恶劣，你的正报就迷失了，你不知道来怎么安排自己的身心世界，你就会不知所措了。这一类人呢很正常，当然 包括 居士、出家人，很正常。
那我们怎么样从这里面走出来？很简单，反省自己，依法反省自己，如实地了解自己自作无始以来的业，自己成熟了，自己要怎么来面对它，冷静下来，承担下来，然后做一个恰当的、如法的调整，好比念佛，说到我们这个五念门了。好比说，自己受苦了，可以先做一个很简单的祈祷：愿自己所受之苦呢，能代一切众生受苦，消除一切众生如此等类的苦难，令众生得到安乐！然后你就淡淡地念几句佛，你就有解决问题的方法了，这个方法呢就在念佛的过程中就会出现出来。
那我们每个人呢，要在实际生活中都面临着很多的实际问题。很多人说，哎哟，法师，你看你活得就很轻松。实际我说，我活得很累，也有很多实际的问题，很实际很实际的问题，很具体的问题，大家都一样，都在无始以来的业力的成熟下，去承担这个成熟，去觉悟这个成熟；或者迷失这个成熟，造新的业；或者说觉悟这个成熟，不造业，解脱。那都在面对，我们每一个人都是在同样地面对着生命意识与业力的相续——如法不如法的相续。
这个问题就是依正二报的认知问题了。
问：师父，我经常在襄樊，我有的时候就是，每当清晨起来的时候，一到什么外部的那些干扰的时候，我会念佛，乘佛愿力，但是有的时候，就是说周围的环境比较安静，然后对于我来讲没有现行烦恼的时候，我都不想念佛，觉得心志特别安闲，就觉得念佛也都没有用了。这是一种什么状态啊？是不是闲的？
师：听懂了。我们有三种业，这个（无记）是老大，这是很厉害的一个人——善恶不厉害，善恶马上就突出地会表现出来，善恶苦乐相伴——这个无记呢，哎呀，这个东西，有的人把无记看得很高明，无记里面会生出来很多头，会生出来很多东西。无记的人感到无聊啊、放逸啊、昏睡啊，无记的里面给我们带来的东西是最麻烦的。在我们这个欲界众生的这个大的空间中，这三种业是很简单的一个资质。但无记业对我们这个欲界众生的制约呢，反而是最大。善恶是随时可以调整的，但无记很多人不知道怎么调整呢，不知道怎么下手这个东西。无记并不是中道啊，它不是中道。说有染净无记，有染净二法：净无记是一种习惯相续，好比说我很多下意识的动作，根本就不需要培养，净无记；有些是有染的一种无记，好比说昏沉啊、放逸啊，很多心里推动的东西，这种无记的作为呢，很多它会给我们带来些消极的作用。
像这个菩萨讲得比较突出的就是无记的一个表相，它的一个表现，无记的表相。因为我们没有法眼，所谓的法眼，法眼清净，他清净什么呢？他可以觉察了知周边有无量无边的业相，所以他会念佛不止的，就是动力多啊。越是清净的人的观察的因缘就越广大。那我们自己已经很浑浊了，你什么也看不见。心智清净啊，所谓的法眼清净的人就会观察到周边很多很多的因缘。什么因缘呢？好比说我们这个世界，我们举一个最简单的例子，每天有多少人死啊？这70亿人中每天要死多少人啊？大家都可以去观察。一个人你替他念五声佛，一天大概你得念几十万声。有多少生命去世啊？又有多少战争、疾病造成的伤害啊？又有多少造成横难、横死？又有多少人生活在贫苦生活面下，被种种因缘所制约、所伤害？
要是我们真正地说念佛没有动力，实际就在众生业分上去寻找就可以了，就是慈悲心。昨天我们讲那个不为自求的问题，实际念佛没有动力最主要还是为自求了，还是在自己业力上观察了，没有这种所谓的广大慈悲心、无缘的慈悲心、法的慈悲心，乃至人情的慈悲心。我们要是用人情来观察我们周边，念佛也很难休息下来。
你看回向门讲啊，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心。因为自己在这个念佛因缘上已经了解它的利益了，知道不为自求了，所以入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地。干什么呢？依本愿力故，饶益有情，无所疲倦。这个无疲倦是发愿的一个，你要有这么个愿望，那后面我们慢慢地会讲到我们在这个远离违菩提心中怎么来立誓愿。你不立誓愿，修行你就没有动力，实践一个佛法就没有广大的一个成就的缘起，没有。我们不过是一般都是声闻自利心，或者说世俗的、安稳的自利心，求一个自我安乐罢了。大部分人的这个缘起呢，这个是很确切的。学佛啊，到寺庙啊，基本上是为了自身的安乐。那真正地为了一切有情得安乐，为令一切众生成就菩提，来念佛、来学习、来出家，那是不可思议的！我们慢慢地一步一步地来走。
因为这个地方呢，实际是一个无记心。没有这个慈悲的观察，就会感到念佛没有意思。你念一句佛，一个有情从地狱里出来了；你念一句佛，这个火葬场的人，本来要拉到地狱里去，往生极乐世界了；你要真正地，眼睛什么都让你看得清清楚楚的，肯定你在那儿念去了，合着掌说，哎，真有境界，真有作用。就是我们观察力不够，他就没有意乐念，感觉这个念没有作用。没有观察的对象，参照没有了。
阿弥陀佛，阿弥陀佛……很多人在念佛堂念佛，以前一个老班首跟我讲，说：哎呀，慈法师，你看念佛这么简单啊，很多人根本就没有这个福报！我说：扯吧，你看，念个佛多简单，谁都会念的，怎么没有这个福报呢，张嘴就来了，南无阿弥陀佛。他说，你不相信，看着，就看到了。在念佛堂呆了半年以后，这地方我是深信不移！很多人连念一句佛、十句佛的机会都没有，很多人连念一天佛的机会都没有，很多人念三天佛的机会都没有，很多人念五天、十天佛的机会都没有，根本都没有。没有这个机会！不是说他不会念，是没这个机会。这个机会是怎么来的呢？慈悲心！怎么样来的呢？要发心！要有动力的！要有愿、缘起的！
没事往那儿一坐，一瞌睡，第二天想一想，我走吧，去某某佛学院学一个咒，一念，人都超度完了。有个菩萨就这么跟我讲的，“我在这念佛啥意思啊？对不对？阿弥陀佛，阿弥陀佛，有啥意思啊？我念一个咒一勾招，全部都往生了。”我说，以前我也这么伟大地想过，我说我呢，不知道有那么伟大的……。
因为我们要是真正地作为一个念佛人啊，还真不容易，就是这个智慧心、慈悲心、方便心、不为自求的心、为饶益一切众生而念佛的心、远离无安众生心念佛，我们这个心呢，对念佛就会升起念佛的冲动与喜悦。所谓念佛相应，就会发起广大的念佛缘起！很多人修行为什么修行不深入呢？修行不了呢？没有动力！没有缘，没有愿，没有缘起的缘，没有愿望的愿！他做不来，他没有机会。
我们现在看这个，大家都在这儿坐着的，说你一天能念几声佛呢？严格的你一天能念几声与佛相应的佛号呢？我们能不能从一念做起，念念相应来念佛，两念做起，三念三声、五声、十声、百声、千声、万声呢，这样去观察、去实践呢？深入呢？细腻地去体会这个念佛呢？我们慢慢地会看到，三种障菩提门会对我们产生什么障碍，慢慢地我们都会看到的，再往下看一定就会看到这样的，就是我们没有发起利益众生的这种心愿，我们实践不下去的这样一个普遍事实。
某出家师：我把我曾经用的方法交流交流。
师：嗯。很好。
某出家师：我就是以不为自己求安乐，但愿众生得离苦。我就是……
师：不着急！不着急！
某出家师： 我今发心，不为自求， 人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。我……
师：不着急，慢慢说。
某出家师：我以《无量寿经》的偈子，《无量寿经》五种原译版的：我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉。以这个随顺佛愿来念佛，声声唤起迷失的众生，声声感激着，我知恩报恩，这是上慈下法恩师给予我的，真是用语言，用千言万语难以表达。
还有就是晚上入睡的时候，师父讲的善导大师全集（观想方法）， 弟子某某现是生死凡夫，罪障深重，沦落六道，苦不可具云，今遇上慈下法恩师，得闻弥陀名号，一心称念，求愿往生。愿佛慈悲，不舍本宏誓愿，摄受弟子，弟子 不识弥陀身相，愿佛慈悲示现弟子，观音势至诸菩萨等 ， 及彼世界光明等相 。 道此语已。一心正念。 随意入观，即睡。 还有回向，回向给九界众生，同生极乐，愿胎生、卵生、湿生、化生，众生同生极乐，愿善根宿根，所有无量无边同生极乐，愿所有众生同生极乐。
师：好！好！不急。某某师把他平时的修行方式，像简单的一个思维仪轨一样地来表达、表述了一下。他这个白天的修持仪轨，念的我不太清楚，晚上善导大师这个临睡前的修行方式是十分重要的。因为我们在晚上空过，梦、睡觉空过的机会比较多。因为放逸啊，求安逸啊，或者说疲惫啊，或者说这种无记业的习惯啊，撂倒就睡，结果呢，噩梦相续，或者说在生活中的种种习惯、意识啊，或者说白天有所思，晚上就有所梦啊等等，就会空过这样一段时光。因为要真正地念佛呢，要做这样的祈祷，你又能念佛下去呢，无有噩梦，诸梦吉祥。尤其这个时代，这个是我们应该注意的。
因为，怎么说呢？睡觉在我们生活中是一个很大的空间，或者说一段时间，基本上占我们生命的一半的一半，或者说最少最少的三分之一，三八二十四，对吧？所以最少也是三分之一，大部分人就是睡七、八个小时这样子。那么这对我们来说呢，修行呢无疑是起到一个很好的助缘。善导大师他这一段文字，以前我们在其他寺庙住的时候，晚上有一个念佛回向，“弟子众等，现是生死凡夫”（师父唱诵），它是那样，在佛前做一个唱诵一样的，然后做一个祈祷——什么 罪障深重啊， 不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见。实际就是令梦中得见，或者说若睡眠若醒着令我得见，阿弥陀佛妙相庄严，极乐世界观音势至清净海众等，这种妙相庄严令我得见。
不要小看这种祈祷，这个祈祷，这种求哀摄受，这个祈求摄受十分重要、十分重要的。你说这是不是违碍啊？本来心佛众生三无差别，我祈求啥呢？就因为三无差别才祈求呢，你祈求才能相应。要没有三无差别这个基础，你祈求白搭。这个求哀忏悔啊、祈求相应啊、祈求摄护啊很重要、很重要的。你看我们瞬间打个坐，就是它称为上坐，你上坐你要做一个祈祷的。要没有祈祷，此坐无功。你说我不求啥功呀，我还要啥功呢？对不对？但我们作为一个普通人来说，你一坐要有一个清晰的结果，你坐、上坐前要祈个愿的，所以上坐要祈愿。就是我这一坐要达成一个什么样的事实呢？这是跟释迦佛学的。释迦佛在他的因地啊，每一处去拜见每一个外道长老啊，去每一处去习法的过程中，乃至一直到金刚菩提树下，就是我们说的菩提迦耶的这个菩提树下呢，去这一坐，都是要立誓的，每一坐都要祈愿，他去拜见每一个老师都要解决一个对称的问题。
（注：《善导大师全集》的原文：若入观及睡眠时。应发此愿。若坐若立。一心合掌。正面向西。十声称阿弥陀佛观音势至诸菩萨清净大海众竟。弟子(某甲)现是生死凡夫。罪障深重。沦六道苦不可具云。今日遇善知识。得闻弥陀本愿名号。一心称念求愿往生。愿佛慈悲不舍本弘誓愿摄受。弟子不识弥陀佛身相光明。愿佛慈悲示现弟子身相观音势至诸菩萨等。及彼世界清净庄严光明等相。道此语已。一心正念。即随意入观及睡。或有正发愿时即得见之。或有睡眠时得见。除不至心。此愿比来大有现验。）
我们现在世俗人呢，我们虽然是佛教徒，但是往往我们学佛很少，自以为是很多，啥叫自以为是呢？往那一坐，眼一闭就开始了，头一低——天亮了，解放了，啊，不是，时间到了，下课了。它没有效果，就是无功。无功它就会使你昏沉，先是无记，无记没有意思，然后就昏沉，昏沉就睡过去。养成习惯，就是到殿堂就睡觉了。睡觉，你去找他麻烦吧？不合适，人家正睡得好的时间呢，对不对？阿弥陀佛这么慈悲，释迦牟尼佛也这么慈悲，大众师父这么慈悲，就你不慈悲，对不对啊？你不让人睡觉。实际这睡觉也真是不得了。但这睡，这业报是啥呢？这个我们不能不考虑。你在这么神圣庄严的地方还管不住自己，要到那些颠倒业力成熟、不堪收拾的地方你咋办？阎王老子那个业镜面前一照你咋办？那时候你说念一句佛。你看自己无始以来的作为，业绩累累，你早就晕了，你知道吗？
所以这个上坐时间的这个祈愿，某某师以前他实践过一段“阿弥陀佛，阿弥陀佛”祈请念佛，他对这个是有感受的。以前说境界，我说不准说，境界不准说。但我们祈祷还是要祈祷的，就是你知道自己这一坐要做什么。你不相信试试，马上就会变化了。
很多人我不知道来到这个里面有没有感触啊，哎呀，我们没有上殿之前，哗——一场大雨，哗——一场大雨，我说来的时候应该，现在也应该哗——一场大雨。因为啥？听法之因缘它就可能好一些，它不下了。你要是做个祈祷呢，它就会起作用。你说我祈祷它下雨也可以，法雨菩萨，对不对？也很好。但这个祈祷很重要很重要，祈愿。就是我们，好比说我这一节课我要祈个愿，我上早课我要祈个愿，晚课要祈个愿，我自己做一个，这个叫什么呢？我这个独立生命体，在这个固有因缘中我做一个祈祷，你能看到这个祈祷对你的生命操作的一个指导性的作用，当然你要祈祷佛菩萨加持。你自己说，我就这样子了，我要达到什么程度，那个不行的。你看释迦文佛在菩提迦耶这个金刚座前一坐，按照说法是吉祥草一铺，帝释天化了什么，把这个草一献出来，往那儿一铺，然后一落坐，他就发个愿：我这一坐要不成就阿耨多罗三藐三菩提，那就是身体怎么样怎么样怎么样，也不要起坐。
过去的这些古德们，证悟的时间，有所成的时间，大部分就是他仰仗这种祈愿入座的习惯。实际给大家这么讲啊，这是无上的奉献。因为这样他就得到一个不可思议的师承关系了，因为释迦文佛都这么干的嘛！释迦佛就是每一个修法都这么做的，历代祖师也都没有离开这种熏修的方法。你不相信，你看昏沉掉举的人，你保准问他，他心里要有想法，他出鬼了。这人往那儿一坐，一下睡着了，你说你心里啥想法？他肯定说不来，说鬼想法啊，睡觉！啥想法啊？跟无明鬼碰到一起了，对不对？俩个人一搂抱，做朋友了。你没办法离开了，已经，慢慢慢慢养成坏习惯了。
那我们要是像佛陀一样的，这样每一坐都做个祈愿，你这个人会发生不可思议的变化。像我上课前，我一定要做祈祷，不祈祷我不敢，你要我坐在那个地方我不敢。昨天我大意了，有几个居士急急忙忙地来，又急急忙忙地走，老人家，年龄很大了，八十岁了快，说怎么地你给他念诵个皈依一样的。我就给他念诵了一遍，这一念自己就扛不住了，咳咳咔咔、咳咳咔咔地，把衣一搭上就没事情了。当时就是随一下人情，但没有做祈祷，稍一不注意啊，就出麻烦了。
那我们要是注意这一点呢，某某师这个供养的心呢，我们也能理解他，他很真诚，他就是，他没有掩饰自己。也可能我们常态下，不知道他一个什么样的心理，但是我能理解。为啥能理解呢？就是祈愿的这个，他会忘记自己的面子与虚荣，他会把真实的东西、自己的感受如实地跟大家交流出来。你作为一个祈祷的人你心里是不会有挂碍的，我祈求佛菩萨加持我进入某个状态，这个不会有畏惧的。我们一旦养成习惯了，我们都知道很多修持啊，为什么人修行一辈子，多生多劫就没有啥成就呢？他就是不知道交流的不可思议的功德，择法的不可思议的功德，祈祷不可思议的功德，那跟你丝毫关系都没有。
这个祈祷就是表达我们心灵深处的愿望，不过是通过一个镜子，说，哎，化妆化妆，说这个时候是最漂亮的，可以了。这就是祈祷的内容，我们观察好了，我们做一个祈祷表述，把这个东西表达出来了，实际还是我们心灵深处的一种最好的愿望。你一祈祷，它就会有一个召唤、一个提携、一个目的地、一个加持力。这一点呢，还是希望诸位引起重视。
你可以自己去观察自己，假设是我们昏沉的时候，坐了一坐又一坐，感觉到一点意思都没有的时间，你问问自己是不是祈祷了，保证没有祈祷，一百个准确！要是做过祈祷了，你这一上坐，嗖，三个小时过去了，嗖，一节过去了，半天过去了，一个晚上过去了。你只要做祈祷！很快地你这个祈祷，你遵循这个祈祷，你不管念佛忆佛观佛，你不管修什么，很快这个时间就过去了，很快有的就会相应，当然有的不相应。不相应你要孜孜不倦地去做，因为你目标对得不准。好比说五分钟的时间，你说五分钟的时间我能祈祷个啥呢？有的五分钟的时间就不可思议的。但我们浪费了多少五分钟的时间？
像我们念那个楞严咒，从“妙湛总持不动尊”开始念，一直念到最后结束语那个心咒。所有的就是，五方佛、五方菩萨、五方贤圣、五方金刚的坛城，把他们给装进去了。以前有装进去的话，说弟子某某某某怎么样怎么样，在这个地方怎么祈祷祈请，就是说怎么装进去。我们念诵的时候就把这些佛菩萨召请召请，然后我们在那睡觉，让佛给你……，你在那儿睡觉，你的功德真大了，这一次，佛菩萨还够慈悲了。但要是我们念到鬼神、鬼王、神王、修罗王、罗刹王，可能你那真言也不准确，他看到你，他给你授个记，就够你吃不了兜着走了。佛菩萨肯定慈悲，最好摸摸脑袋说，孩子啊，你睡醒吧，对不对？但你要跟这些这王那王，他的嗔心可就大了，他要给你授个记你跑不掉，你知道吗？这可不是吓唬人啊。对不起啊，感觉有点儿吓人。
祈愿，我们要重视这一点，可以尝试，这是我们可以实践的。
问：阿弥陀佛，我谈一点自己的体会。刚才师父说了，我哪，平时修行哪，也是按这个仪轨做的，不光是磕头拜佛，跪着诵经，跪着看师父的开示，跪着念佛，跪着打坐，最初都有一个叫做祈祷。我那个祈祷也是上面，也是“不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生同持南无阿弥陀佛圣号，同生安乐国。然后自己有一个无诤，是阿弥陀佛的密誓，无我的一切诸相，不贡高不下劣，视平等于一切，不念自他共业，唯念阿弥陀佛，无失无得，自显自解脱。然后结束的时候，就和这个祈祷相接轨。就是愿以此功德，回向给法界一切众生，愿法界一切众生同生安乐国。这是一点体会。就像师父讲的，一念佛就不知不觉一个钟头，两个钟头，三个钟头，甚至五六个钟头，也不觉得累，越念越想念，有点这种感觉。再一个，平时要修布施呀，修供养哪，自己也祈祷，比如说放生啊，或者印个经书啊，就说愿以此功德回向于法界众生，愿法界众生同生安乐国。再一个哪，就是有目标的、有目的的，具体到某一个人，我为他做一件善事，我也是一个是祈祷，一个是回向。这是一个体会。
还有一个就是师父讲的，最觉得最有体会的，具体过程就很长不愿意说了，光谈谈自己的体会。就是说这一段修行中吧，就和某一个人搭档，因为他是个白衣，我是个比丘吧，有时他就欺负我。说着话就站起来啊，当时我就受不了，我觉得你看你是个白衣，我是个比丘，我怎么能听你什么呢？觉得受不了。有时候就觉得啊，不愿和他搭档了。后来我看到师父的一个开示，还有那个意乐人生那上面的那段开示，特别是说这个无我、离一切诸相，这一个就是说，师父说问一下自性何为啊？没有自性，万事万物皆是幻化，觉得这个地方就觉得很有触动。但是实在是觉得放不下那个架子，说你看我是个比丘，他是个白衣，结果我向他去，去去去……后来哪反复地看师父的这个开示，然后我下了狠心，我向他忏悔。我就向他去忏悔了。结果我一向他忏悔的时候呢，我就觉得，哎呀，真轻松啊。那个明亮的感觉我也不表白了，就是轻安，非常受用，反正是。
再一个就是，还有在念佛的时候，回到平时，就是说没有念佛，那个念头、妄念就往往一个一个往上翻，往上提，翻的时候有时候就想起来，就是说不念自他共业，唯念阿弥陀佛，一用这个就好使，马上就觉得心也很安了。先说这一点。
师父：好，时间真是很快，尤其是这节课是最快的。我特别喜欢这一节课，因为啥呢？大家一说都很实际，就是我们日常生活中，对法的认识与实践，我希望，我们下面，不在这个场合说，在下面要交流交流这些东西，对我们有特别大的好处，或者相互的一些启发。每天我们看能不能把这个什么就是有限的愿望、无限的愿望、针对的愿望、有方位的愿望、有群体性的愿望，我们看看能不能讲一点，提示一点。就像今天这个某某师讲的这个问题，就是大家对于愿望的认知、使用方式，对祈祷的使用方式，我们涉足得比较少一些，那我们慢慢地通过一节课一节课的交流呢，我们慢慢地深入、能了解、来实践。
谢谢大家，明天我们继续学习。
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