慈师2012年结夏安居开示0709
可能是夏季已经在我们周边大地上，已经开始升起了这种高温的一个状态了，山上还是很清凉的。多透透气，人就少点昏沉，这个昏沉哪，或者精神啊，就是有喜无喜的问题了。在这个七觉支分中，若是我们昏沉过多的人，就用喜支去观察、鼓励一下自己,就是拿个作意鼓励一下说：“我喜欢，我喜欢这个作为，喜欢听法，喜欢这个交流，喜欢这个环境，我喜欢这个颜色。”有这么个概念，昏沉就会过去。除非是十分强烈的习惯、十分顽固的习惯，那你就多提醒自己几次，一般的这个昏沉也就会过去。那要是实在是再提醒也昏沉了，就出去透透风基本上都可以过来。因为人对一个问题产生了一个麻木不仁、没有多大乐趣（的状态），他很快就昏沉了，他（觉得）没有意思。这个“乐”、这个“喜”很容易把昏沉给激活，就不再产生昏沉的相续。
那我们下午这一节（第二节）课我们还来继续用那个所谓讨论的方式，来对菩萨巧方便回向，不为自身求安乐，但得众生共同往生彼国，这个话题，我们可以做一个认识也好、交织也好，中间我们插一点问题的回答，有的人给我提一些其它问题，我们再插进来，看看怎么来……还是让大家参与吧，来参与。参与不怕无知、不怕疑惑、不怕不理解、不怕有其它的想法，这都不怕。只要拿出来，从心理意识中拿出来，我们的心智就变得通融，就像一个净器一样，这时候再交流正确、有意义的东西就容易成为法的事实。可以提一提……
问：师父，我以前念佛就是想我自己往生就算了，不管别人，但是后来过一段时间我又一想，那父母、兄弟、六亲眷属我都是祝愿他们，就念佛心念阿弥陀佛，希望他们都一起往生西方极乐世界。但是现在我听您讲好像明白了，就是我能把您（讲）的那种因地心念佛心当上（成）果地觉那样广大平等的那样子，就是（以）希望一切众生得生彼国，出离痛苦的心来念阿弥陀佛是吧？
师：对，这一段文字对我们有一个重要的提示。就是说我们在随顺这个“不为自身住持安乐，为利一切众生离苦”。这个“离苦”呢，得到究竟的安乐，怎么样呢？就是往生彼国，共同往生安乐国土，共同往生安乐国土就是一生成就阿耨多罗三藐三菩提这样一个究竟的利益。那“离苦”呢？我们都知道“离苦”有种种苦，那么往生彼国、共同往生彼国是脱离一切苦，那么这个是究竟圆满的一个教法。我们在这个随顺中就了解了佛陀的平等心、圆满心、无畏心，普摄一切、普利一切的心。我们在这种观察中，就会体会到所谓的佛的果地觉的心。虽然是我们在修行五念门中、在实践这五种门中做了点滴的功德与行持,在回向的过程中可以把我们的心带到佛心的事实上来，就是所谓的“欲令一切众生离苦得乐，欲令一切众生共同往生彼国，成就无上菩提”，这样是彻底地解决一切众生的苦，这个就是一个广大、平等，不予取舍与亲疏的一个普遍回施的利益，也就是阿弥陀佛的清净平等的回施，也就是所谓的“十方众生欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，他就是普摄十方众生。
那么我们怎么来去碰触他的愿望与心理呢？那我们也用这样巧方便回向来观察佛心、佛心的作用。我们在这样的实践过程中逐步会了解到佛为什么他的愿望都没有为自求呢？因为他亲证了法性的这种平等性、真实性，他为自求是不成立的。我们为什么为自求呢？因为我们不知道我们本来具有这种平等、清净、圆满的法性事实，这种本具的功德我们丢失了，我们去心外求法、妄想中求法、欲望中求法、习惯中求法，结果对自己对他人总是产生不满、对抗……种种情绪。那么这一段文字实际让我们来随顺这样一个巧方便回向，了知佛愿，明确佛心，在我们现生中、修行中，这样一个回施过程中来印契佛心，或者以佛心来印契自心，这个很重要。
为自己的亲人行不行呢？昨天我提到有几种愿望的角度，我们可以来观察观察。要不观察，我们会草率的……对佛愿还会很笼统草率。这个愿望啊，就是我们立愿呢，这个愿望的种类十分地多，它主要表现：一个是有限，一个是无限。所谓的有限就是我们有针对性的。好比说有方位，我对着南方的有情，我的什么亲人在南方的方向，南方的有情祝福他们。这个祝福是有方位的，有定点的。或者东方的、西方的、北方的、东北方的、上方的、下方的有情等等，他这是具体化的，这个有限它是表现地比较具体。那么这个（指“有限的愿望”）在我们日常生活中，有时候我们修行可以先取相的，就有方位的，有群体。好比说，我们对人类祝福，对非洲的人类祝福，对拉丁美洲、对中东的人群祝福，不要有战争，不要有饥饿；那我们有时候可以对动物有情类，群体的。好比说一切像猪马牛羊不要被任意宰杀啊，他们死后要有个善良的去向啊等等，那我们修行的功德回向给它们，使它们免除什么什么样的苦难啊，这个是有群体性的，有群体性的。有方位有群体。再一个我们可以针对十分具体的一个事，来做回向，一个愿望，很具体的，可以具体到儿女的升学、谈情说爱、生儿育女，你反正什么都可以。有的人是在某一个……很具体的表达一个愿望。
那么这个无限呢，我们也经常会看到这样说“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生……”，“法界众生”这是无限的，“愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。那我们会读到“愿共诸众生，往生安乐国”，这个“诸众生”是什么呢？无限，不限制。有的人发心“有情无情，同圆种智”，他对有情无情都不限制了。所以说这个他就不限制群体性，这都不具体了，这是广泛的，广泛的一种祈祷，这个广泛呢它标示了这种法性的事实，往往在这无限中它展示了法性；这个（有限的愿望）呢，往往表达了具体的事相。那我们在实践这个广泛的东西呢，他有时候会真正地讲到所谓的有情无情的问题了，有情无情，这样一个无限的祈祷。
这种广泛、具体的这种愿望我们要是反复审视过，你就感觉到自己的心量在改变变化，针对的、方位的、上下的、左右的、群体的、时代的、无限的。你为什么要这样观察呢？这是十分必要的。你说我要发就发大心，发这个无限心，我不管其他的——不，我告诉你，你要没有这个具体的东西，你这个感受反而不清晰，会泛滥。所谓泛滥就是你会堕入一个，你感觉哎呀，说了大话一样的——完了。那诸佛如来就不会跟我们说大话，他说的都是真实语、诚实言、顺性的如实语，我们说的反而都是不实语。你这样看呢，那么这个具体的、有限的，对我们发愿是很重要的。
我们可以去尝试着，好比说我们对自己的亲人发这样一个愿，你不要去管你的亲人怎么样，你先发个愿，说愿我的亲人长寿，你看看心里什么感觉；愿他健康，是什么感觉；愿他现在的一切苦一时出离，看看什么样；你心里开始有舒展的感觉了。你说愿我儿子倒霉，愿我家里这个浑那个浑，这个人不行那个人不行，你心里是什么样？我们的心念马上就随着这样一个动念就产生一种力量，一种方位、方向，就会落到一种感知上，十分强烈的感知上。祝愿与诅咒，很多父母就会诅咒自己的亲人，亲人之间，为什么呢？说这孩子这不行，那不行……说一百五十个不行，那孩子就嗯……就蔫了，人家没办法干了，对不对？废了嘛，它把他给……他的力量太大了把他的势压下去了，但你要祝福他呢，你说，哎，会好起来的，慢慢地调整会好起来的，会好起来的，这样人就站起来了。就像美国拍的那个片子里的阿甘一样（《阿甘正传》），腿不好——没问题，智商低——没问题，种子没问题，结果就是没问题。很多人有问题没问题呢？有一点点问题，什么问题，大问题，完了。
那我们这个愿望呢我们可以观察，你可以……啊，我对这个群体祝福，好比说，若爱我的、恨我的、怨我的，令其咸得往生彼国，得安乐住，于一生中脱离一切生死烦恼困惑，你的心暖洋洋的；你说这人真可恨，堕地狱去吧，那个人怎么样怎么样，你自己的心念就开始分裂了，那个平等的安住，那个慈悲的安住，那个智慧的安住，我们感觉不到的。很多人读过《应作慈爱经》，它讲啊，长的短的、方的圆的、亲的疏的、若爱若憎，都让他们安住在这个安详、喜悦、从容、远离焦虑之中，这样的一个声音，喜的祝福，你就不要去管其它的，你祝福的当下你的心念就会达成一个事实，这个事实呢就是充满了对应的喜悦。
那佛为什么发这么多愿呢？都是很美好的愿、为众生的愿，这个愿力不可思议啊，所以说一切力中愿力为第一力。它第一力的重点突出在什么地方呢？现行的抉择！在现行中你抉择这个事情，称为愿力。就是你在现行中去作为，这样作为，他会产生第一力，什么第一力？摆脱无始以来的任何习惯力等等的纠结。所以依愿力出离生死苦海，人人得方便啊。
那我们对这个有限的、有方位、有群体、有具体事相的愿呢，我们要常去实践，那么对这个无限的、无对待的这种愿望的祝福、回施呢，我们也要常去实践，你在这两个实践的过程中，才能真正了解到愿力的完整性。那你说我回施，把念佛的功德回施给我的爸爸妈妈，回施给我的子女，回施给我的亲朋好友，那是不是太私心了呢？不，不要怕这个私心，先回施回施试一试，做一做，心理很安定了，那我把这个安定的东西回施给更多的有缘、更多的有缘、更多的有缘……不限制了，全部回施，那平等的法性就会在我们生命中、我们的意乐中、意愿中成熟起来，在我们的感知中成熟起来，它会成熟的，成熟起来，祝福，成熟。但你不实践不行，就这么简单个东西，假设是我们不实践，我们还在这个局外，你感知不到。
听很多人说发心发心发心，发这样的心那样的心，实际不要单方面的一个发心，你要从多方位去发心。你像我们读一读，像观世音菩萨的愿——以什么身得度我就现什么身，这是大慈悲的心；文殊呢——说你不管跟我什么样的关系我都是令你发菩提心，我也不管你跟我什么关系，对不对呀，我令你发菩提心，他就是这种无染的智慧心，令你成就道业，他不染着你对他好坏什么亲疏，他不管这个，是高是低、是智是愚——不问，你看他的心；地藏王的心——地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方成佛道；阿弥陀佛——若不生者，不取正觉，十方众生欲生者，若不生者，不取正觉……你读读这愿，你感觉到那个力用了，为啥呢？你要得从这个地方去实践，有限的地方去实践，慢慢地再无限、无方位、广泛的（地方实践），你能逾越这个群体对你的制约、意识对你的制约，但你开始的时间呢，最好的还是择对自己最亲的人、最恨的人最好，你有感觉啊。你最恨的人，天天想着忘不了，一闭上眼睛就 “嗯（做愤恨状）……”， 那种心念，对不对？哎，你祝福他，你说，他往生彼国了，他离苦得乐了，他成佛了，他先我成佛，你看看自己的心念是什么，你从心里把那个仇恨给解决了，他成佛了你不就解决了吗？！你也不能与佛为仇吧？！
我们可以先从这个地方去实践，慢慢地让我们的心量产生了感知的事实，在这无限上我们再去用。很重要，菩萨们！不要广、不要泛滥地去说，哎呀我发个什么愿什么愿，结果呢跟你不相干，虽然你发的是无限的大愿、广泛的大愿，但你早都忘了。因为啥？他跟你没有亲疏感觉，你妈妈在那边，哎呀这个手术那个手术在那儿痛啊叫啊喊啊，你在那儿说，哎呀我忍受不了，忍受不了，我忍受不了，我太忍受不了了，你还不如祝福她呢，对不对？说东方的妈妈呀，对不对？我所有的念佛功德回向给你，使你远离种种痛苦，然后就“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”你就做就行了，这个时候你一说啊，这必然会达成事实的，你信心越足，这个力量就越成为事实；你没有信心，你自己已经打折扣了，你送给她的东西是假的，我们自己打折扣了，对不对？
先从有方位的去实践，不是说结果问题，是发心问题，先从发心上实践，实践这个心理状态。像我们放蒙山中很多就是为了引发我们的悲心，破地狱啊，召这些饥饿众生来到现前啊，替他们忏悔啊，令他们安顿啊，给他们皈依啊，让他们身心有所依从，这个七如来名号给他们啊，令他们得不退转地听闻啊，给他们美好的饮食啊，劝化它们，那个“穆乞叉穆”（注：发遣解脱真言，“唵 嚩資囉 穆乞叉穆”），极乐世界、极乐世界、极乐世界……那都是一种慈悲心的训练，这个训练有什么用呢？到关键时候太有用了。
在经典中乃至我们现实生活中，我不知道大家有人没有人去帮助别人，去有方位的、无方位地去祝福别人，使人有成就的。一旦有成就，好比说他成就天人了，他就照顾着你，他以天人的功德照顾着你；他往生极乐世界了，他就不用思考的，他的余光一样的会照到我们心灵深处最深的那个地方，给我们带来深刻的影响；那当然我们使人堕地狱，受苦难，他一样的跟我们心中取得了最殊胜的联系；那你念佛可以说祝你往生极乐世界，你也可以，对不对？那最殊胜的联系，你也可以把他拉下水，你也可以把他提出来，也可以共同堕落，也可以共同升华，对不对?也可以相互地拉锯战，他把你拉来，你把他拉去。
这个一定要实践，菩萨们，这个地方实践最为重要！从方位的、群体的、具体的去实践，然后广泛的、无限度的、无限制的，愿与法界众生一时同得，一时同得，一时往生等等，你再发这样的愿，哦，你感觉到佛心是什么样的心了，佛愿是什么样的愿，佛的心愿在什么地方产生力量了——在广大地方产生力量了，在一切时处产生力量了，我们在一个地方产生力量了，在某一个地方产生力量了，在很多地方产生力量了，在无限的地方产生力量了，莫不是由法界心性而生。
那我们这样地观察，那我们就了解了这个愿是多么地重要。念佛人不了解这个愿力，我们吃了多大的亏。“阿弥陀佛，我不能往生，阿弥陀佛，我不能往生，阿弥陀佛，我不能往生，他不能往生，他也不能往生。”这也是愿啊！菩萨，你这个愿肯定会落实的。看着好笑，有的人，念一句佛怀疑一句，念一句佛怀疑一句，念一句佛想一个恶事，念一句佛想着这个人那个人的德行，越想越糟糕，越想越糟糕，越念越没有愿望了，越念心里越灰，说算了吧算了吧算了吧，但是还得念。因为啥呢，不念干啥呢？
这个地方一定一定去在下面悄悄地、认认真真地去实践，令自己的身心有切实的感知、很清晰的感知，那我们这个念佛人，摸摸自己的良心与热心都很热，都很温暖，很真实，因为你体验过了。菩萨，我们不自己发愿你体验不到的，你知道吗？佛说若不生者不取正觉，你也说若不生者不取正觉，你该干啥干啥去了，一看，“你还能往生呢，你堕地狱吧。”这你的愿望出来了，对不对？嗔恨心又来了，取相的心又来了，但我们要跟自己有缘、有机遇、有用处，很重要。很多人说，可能起作用吗？不真切，不相信，不如实——不起作用！真切如实——一定起作用！百试百灵，只要有真诚、如实、亲切，整个身心地投入，一定起作用。不相信，那只能说你不相信“心作心是”，这个业力的趋向一定会“心作心是”的。我们实践得纯熟了，就了解了“即心即是”、“心作心是”，即心即是——竟安乐，心作心是——究竟方便。究竟安乐与究竟方便，全靠在我们心念的作为上了，依法作为，必得实际的利益；你不依法作为，那就是恍惚不定。
哎呀，时间太快了……（师父拿起桌子上某居士提问题写的纸条看后说）这不是问题。有菩萨呢给我提出来这个，说《无量寿经》有四句偈子说“其佛本愿力，闻名欲往生。皆悉到彼国，自至不退转。”在《往生论》中呢，它有四句偈子说“观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海。”那么这个“速满足，功德大宝海”是什么呢？为什么呢？
它这个偈子的第一句话十分地重要。就是（黑板上的“本愿力”三个字）讲佛的愿力，“其佛”——阿弥陀佛，“其佛本愿力”，好比说我们现在听闻到这样一个音声，（师父敲响板举例）“啪”，它要一个撞击的东西，你看，“啪”，它要发出一个源头来，那么“其佛本愿力”呢，是后面那个“闻名欲往生，皆悉到彼国，自至不退转”这样一个消息的来源，就是佛的愿力。
“闻名”，是佛愿力所促成的。我们听到“南无阿弥陀佛”这个名号，不是我们自己的本事，（是）佛愿，没有佛愿你听不到。他不发这样的愿——“设我成佛道，名称传十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，假设他不发这个愿，我们听不到这个“南无阿弥陀佛”，这个呢是入一切众生心的。我在以前遇到过几回这样的事情，就不讲了，时间不够。那么就是这个“闻名”啊，“南无阿弥陀佛”这个名号呢，学佛不学佛的人，有机就会出来这个东西，看到和尚就会出来这个东西，他不用学佛，他看到和尚（就）“阿弥陀佛”，他根本都不知道这是啥玩意他都会喊出来。心里有，骨子里面有，已经周遍十方了。佛的愿力所达成的事实，而不是你要念，你一动念就是这个，什么呢？“阿弥陀佛”。我们可以试验的，你找那从来没有接触过佛教的人，他看到一个和尚，他看到一个什么人，他就“阿弥陀佛”，他就会这样喊出来，包括小孩子，从来没有接触过这一类东西的人，他心地里有。为什么呢？阿弥陀佛已经成佛十劫了，他的愿力周遍成为事实了，顺着法性深入到一切众生心想中了，所以“佛住法界身，入一切众生心想中”这是事实，因为他的愿望是顺性的。
所以它这个有“闻名”，闻名是因为佛愿。“闻名欲往生”，这个“欲往生”是第二效果。“其佛本愿力”，令我们闻名，闻到什么样的名呢？阿弥陀佛的国土庄严，阿弥陀佛的殊胜大愿，阿弥陀佛极乐国土的种种善巧，往生彼国的种种稀有难得的利益，他的这种无量劫以来的修持功德、大悲的愿力等等，这就是他的名。闻到这样的名呢，他会唤醒一切众生、欲脱生死的众生、欲出轮回的众生，欲走出烦恼困惑的众生、业习炽盛的众生往生的愿望，是佛的愿力而唤醒的。你要不这么看呢，你不省力，你这么看，你省了很多力量。
后面呢，“其佛本愿力，闻名欲往生。皆悉到彼国，自至不退转。”那么这两句话就不讲了，“皆悉到彼国，自至不退转”。因为这个愿力的普遍性，愿一切众生俱来我刹，这就是“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，这是《大宝积经·无量寿如来会》中，佛在经典上是这么讲的。怎样讲的？就是“闻我名号，俱来我刹”，他有这样一个不可思议的愿力。愿力，这个东西是不可思议的，我们去实践哦，我们自己要去实践，不实践这个不亲切。实践了就知道，哦，这个佛依法性、本愿，依法性而设立的愿望，会利益一切众生的，一切众生只要信顺这个愿望，必然达成他愿望的事实。
时间到了，明天继续学习，谢谢大家！
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