慈师2012年结夏安居开示0722
我们还继续来接着上一节课的学习。我们把这个秉性啊，这个秉性的引发就是，我们潜在的过去的这种业流啊对我们每一个人的影响很大。但我们怎么警觉我们过去比较显著，或者比较令我们这一生的作为比较清净、比较有力的这样一个宿世带来的一个角度呢？我们昨天把这个菩萨、声闻、缘觉、天、人，那就有四个行当我们没有讲：修罗、地狱、恶鬼、畜生这种秉性没有讲，那我们今天就讲一讲。这个没问题啊，大家都来过这个事情，基本上都做过的，或者说都做过，肯定都做过。
修罗，我们大家都是……哎呀，一说这个人是修罗心：嫉妒啊、疑虑啊、一定要胜过别人呐，这样的就是一种为这个强胜、为了强大，不希望任何人超过自己的这样的心。这个修罗心呢，我们人类也有修罗心。这个修罗心的人有持戒啊、精进呐、作为的这种力量，但是他的这个主要动力就来自于不允许别人比他强，就是嫉妒心特别表现得充分。那我们在这一生的人生的作为中呢，有的人的这个秉性中，就会这样的潜流就比较重一些。
那我们这个念佛呀，顺着法性来观察、顺着佛德来观察这个嫉妒呢，我们就会了解到嫉妒的这种不平、这种苦，这种斗争啊、嫉妒给我们带来的苦。那你就会觉悟：哦，此是嫉妒、此是修罗心、修罗业所相续，那我们就会来觉悟自己的现行。这个觉悟现行，并不是说把它装扮成什么样一个好、坏的样子，而是要了解这是什么样一个宿缘的推动，了解它的本质。它的本质是清净的、它的本质是圆满的、是庄严的，它的本质是空寂的、它的本质是无所嫉妒的。那我们运用这个嫉妒呢，就是有一种宿世带来的这种嫉妒的习惯的潜流，在推动着我们的生命、意识、作为、表达。那我们来顺着佛的圆满的、清净的这种果地觉的回施，这样的一个功德、这样一个智慧、这样一个心地，来观察我们的这个嫉妒的一个习惯、秉性、或者秉性的一个相续的状态，我们就觉知到它的苦，再随顺它的本质的乐。
在我们这个念佛的过程中呢，我们可以依着妒忌，但是一定要清晰地知道，你在依着妒忌令自己的业相续。那你再来去依着法性，这种性德，或者说依着阿弥陀佛回施的修德、圆满的报德，来观察这个嫉妒，来观察自己应该随顺这个清净的法性，来庄严地守护它，清净、圆满地令它相续，它是个什么样的一个觉受；顺着嫉妒、胜过一切有情的这种好胜心，是个什么样的一个觉受。
我们这样的清晰的觉悟与对比是十分重要的，那其它的亦复如是。好比说我们这个在觉悟我们以人类的这个习惯，徘徊啊、犹豫啊、矛盾啊、对立啊、择取不定啊这样的习惯中，这样我们清楚地知道这是人类的一种习惯。我们依着这种秉性、习惯去观察一种觉受，然后依止着清净、平等、圆满这样的诸佛给予的功德、法性本质的功德去相续观察。一定要清晰它，在觉悟这样的因缘下，去观察、对比观察。那我们的潜意识，包括我们现在的现行意识、随顺法性的意识、随顺秉性的意识、随顺习性的业习的意识呢，它会有一个清晰的择取。那我们每一个人的这种我们俱生的智慧呢，会来给我们做出清晰的决定。
往往的我们没有这个对比观察，没有觉悟我们的现行，笼统地草率地去那样认为，自己阿弥陀佛就可以了。不去觉悟自己的现行，不去觉悟自己现行中的过去、现在、未来的内涵，不去觉悟我们过去这个秉性带来的这种潜流的力量，给我们带来的一种什么样的状态。我们随顺法性、随顺佛的果地觉回施，给我们带来一个什么样的一个觉受、一个什么样的相续、一个什么样的回归。我们这样的类比的观察呢，我们有四种俱生智呢，它都会现前发生作用，就是所谓的妙观察智啊、平等智啊、大圆满镜智啊、法界体性智啊。这都不是修来的，这个东西修不成，这个东西就是一切众生与生俱来的，只是你用于不用。方法得当，随顺法性，这个四种俱生智呢，它就会在你的这个现行中悄然地生起作用。
那我们要实践，不实践那就是没有用啊。这俱生智不是你练来的，也不是你不练来的。你不练它也丢失不了，你练也练不来。所以我们五种智慧中呢，就有一种智慧是后得智，称为不空成就。那我们想把后得智真正地在我们生命的每一个过程中，使它不空过，就是所谓的不空成就，那我们就一定要随顺俱生智，令俱生智现前，生起作用，在现行中起作用。那我们这个所有的现缘，就会变成不空成就，就会达成这样一个成所作智的，这样一个五智具足的圆满人生，圆满的、无暇的这样一个有情者。这一点呢，尤其是我们在秉性上的观察呢，这个是十分地重要，那么这个对秉性的观察很重要。
那有的有情呢，的确就是从地狱这样的世间来。地狱的有情呢，多来自于刑罚苦难，所以多生这种畏惧，充满了怖畏的心理。有的人呢就是诚恐诚惶的，每天就是胆小得没有办法的，什么事情就，对自己一点点的冲击就不能忍受这个痛苦。你一定要知道你宿世的这个因缘，可能就是在这个刑罚的这种无端的折磨下，就会留下这样深刻的记忆，对任何东西的耐力、忍耐力都极差。那我们要是能警觉我们宿世啊、秉性带来的这些东西，我们再顺法性来观察，安乐、清净、圆满、具足；再来观察随顺这个业，胆怯、畏惧、恐怖，甚至会产生极大的一种自我意识的自我伤害与惊吓。那这样我们看两种结果，那我们的这种俱生智呢也会来帮我们抉择。你就不用故意去，你只要清晰，你有这样两个：去随顺法性、随顺佛的果地觉的回施；再一个就是随顺我们秉性、习性的一个延续。你去对比这两个，观察这两种结果，那你的这个俱生智呢，还会在这里面为我们任运的、自然地抉择，那逐步地就是让我们去脱离这种畏惧、胆怯、惊吓等等。
那有的有情呢，就多疑。多疑，在鬼道众生里比较多的，这种贪婪的心比较重一些、多疑的心比较重、闪烁不实、多做虚假应酬、给人不实的交代、不能如实地面对自己的因缘、总是推卸责任。这鬼道中的习性、秉性，亦会影响我们。那个没问题的，你只要清晰地觉悟，观察它是个什么结果。那你再来观察，我们顺着佛的果地觉的回施，清净圆满地安住，随顺这种法性的事实无生无灭无来无去，这样一个状态来观察它的作用力，那我们的这个俱生智呢，还会帮我们抉择。
那有的人呢，就顽固、愚痴、刚烈、能耐诸苦，但是顽固愚痴，不受人教，这是畜生道来的这种秉性哦。这种秉性呢，要有这秉性没问题，我们能觉察它，看它这种作为的结果是什么？它给我们带来什么样的苦与难缘？多闭塞我们的这种善缘啊、智慧啊、交往啊、健康啊等等。那我们来随顺着佛的果地觉回施，随顺着法性，来清净圆满无碍地安住，是个什么样的结果？这样一类比，同样，我们的这个俱生的智慧，一样的会帮我们在有意无意中选择，使我们每一个现行呢，让俱生智逐渐地发挥作用，让我们的秉性习性呢，融化在这样一个运用俱生智的现行中。那这些习气与秉性呢，就会成为不空成就，就是化作这种成所作智。
那我们念佛的目的啊，就是为了让我们的心觉悟，身心有所皈依，有所依止，有真正的一种安乐，整个身心世界休息下来，远离一切不必要的这种虚妄的造作的这种不断累积的业力。让我们从过去累积的业、现行的业中解脱出来，回入空寂，回入庄严，运用庄严，运用空寂。那么我们来利益自己利益有情，这个自己就是不在诸苦中沉沦，亦令有缘不在诸苦中沉沦，那么导引一切众生归向于清净圆满的阿弥陀佛国土，乃至说一生成就无上菩提。
这样一个观察、修行、念佛，那对我们每个人来说，从秉性的角度下手呢，在秉性中发现我们十法界中对我们某个因缘最强的这样一个因缘，用佛的法界，佛法界的功德来参照、来对比。那我们就会发现，佛果地觉为因地心是最为殊胜，最为难得，是应当做、应当选择、应当回归的这样一个唯一的趋向。九界应该摒舍，或者说九界同归，那同时我们应该包容九界种种因缘，若胜缘，若善缘，若恶缘，同样地包容，以佛心来回施利益，令其同生阿弥陀佛国土。那么这样呢，就有一颗包容的、广大的、调柔的心智。
那我们秉性带来的十分难以调整的，过去说“江山易改秉性难移”的这个秉性，我们在这样的对比观察的过程中，这个秉性呢就变成了成所作智，或者说即显即解脱的这样一个事实。那我们就在有为法中，回入了无为的这样的究竟法则上来。因为一切染着、一切习性、一切秉性，在现行中皆被我们觉察了知，皆回归到这样的一个不空成就的事实上来。
你说我们一次性的实践很难做到，慢慢地来，这个没问题。我在底下听到大家谈论这个事情，就是有各个角度的谈论。有菩萨说，尤其是可能是有一些出家众的概念中，因为大家听得多见得多，自己也有学识，说：哎呀，听不懂哦，听得懂做不到啊，这是道理啊，这道理我也会讲啊。我感觉挺好的，那我们在学习这个教法中，最重要的是你懂不懂这个道理，要去实践它。所以这个随顺很重要，因为有些学佛比较久的出家在家的这些菩萨们呢，可能有一个误区：认为这个法门是某人某个角度的一个说法。不是的，因为《往生论》这个传承啊，是在我们中国净土宗的这种传承的一个唯一依止的一个论，它是来源绝对地纯正与清净的，这个地方不需要有什么疑虑。我们只要认真地依法去实践，都会得到不可思议的利益。
因为昨天谈这个十法界的秉性问题，因为可能就是我们这个在佛法界的这个认知上不够，要认知够呢，那我们这一生念佛那就太简单了。那认知不够，那我们通过分析认知来了解它，你就是三恶道众生念佛，与三圣道念佛，是同修、同成、同归的这样一个实际的结果。所以凡圣同修，是这个法极为殊胜、平等、真实的这样一个极为殊胜的利益所在。我们不管是我们宿世是什么样的因缘，现世是什么样的果报，但我们一旦遇到这样的法门，就会得到这样究竟真实的利益，在这个缘起上，九法界都是平等缘起。这样让我们每一颗不平等的心、分别的心、这样的执著强烈不强烈的心，都回入到平常清净的这样一个心上来，这样一个缘起上来。
以果地觉为因地心，它的殊胜呢，就能直接地最粗略地来直接让我们来觉悟于现行，那它间接的利益来随顺佛的果地觉，一生成办无上菩提。因为我们都知道，往生阿弥陀佛国土是无有退转之地，那你经过多少生多少劫能成佛？那这个地方呢，就是现生乃至未来生，实际就是一生相续。说极乐国土它有它的特质，十方国土刹土各有诸佛的愿力摄化，唯有极乐对十方九界众生平等的这种利益的回施，是一味的，皆以阿弥陀佛的愿力而化生，所以十方往生人，皆以正觉花化生。
那并不是说我们过去是什么样的三恶道也好、三善道也好、三圣道也好，往生彼国呢利益同等，或者说利益究竟是平等的。这样呢在这样一个法的选择上、认知上，就会给我们带来一个消除我们顾虑，消除我们的这个根性优劣的这样顾虑的这样一个殊胜缘起，就是果地觉为因地心的缘起，而不是依我们的业力为缘起。因为根性大小是依业而彰显的，那么净土法门是以佛的果地觉来作为缘起，作为九界众生往生彼国的这样一个缘起，所以说它是同生彼国的一个同生的利益、平等的利益、不二的这样一个利益。
那说到三辈啊九品啊这一类的，实是安慰世间固执有情所设立。因为许多人的这种分别与骄慢，好比说善的骄慢、圣的骄慢、积累功德的骄慢，这一类人，你要是没给他设个三辈九品，他就心里会失去平衡。我们要知道整个净土教法是以果地觉为因地心的，这是真实教义。那么三辈九品是方便权巧，为令众生心平气和地往生彼国，不受排斥地接受这个教法。因为恶类有情可能接受一个教法，他因为极苦，他迅速地出离；一些善类有情，因为有苦有乐，所以说他就会徘徊彷徨的；有圣者呢、有智者呢，他因为有圣智方便，有禅定安乐，或者说有通变安乐，你要他往生极乐世界，要是没有大威德摄化，反而不易了。
所以这个净土三根普被，利钝全收，是佛给这个九界众生的一个圆满的教法，圆满、平等、真实的教法。这个教法无遗地摄化众生，就是无有遗漏地摄化众生，所以畅佛普度众生本怀，彰显一真之事实、九界之虚妄。为什么说九界虚妄呢？这是类比而言，帮我们来择取一个教法的这样一个推动，使我们心智变得简洁。那有的人说，好比说我要修到一个什么样的样子，像经典讲的一样，积累功德回愿往生彼国，行不行呢？完全是可以的，那就出现三辈九品这样一个事实。《观无量寿经》有讲九品往生，《无量寿经》有讲三辈往生，因为啥呢？这几类有情，多是不愿彻底随顺愿力而摄化的这一类有情，希望自己以自己的种种作为，而达成往生的这样一些相应的事实，那么这就是相应土，生彼应化土。这个应化，是应你的需要而彰显的，乃至邪慢国。
我们来乘佛愿力，就像善导大师所讲一样的，在以阿弥陀佛为本师的教法中，来随顺阿弥陀佛的愿望往生彼国，九界同归，那皆生报土，一生成办。那我们要以本土的娑婆世界的释迦文佛所提的要法，以我们众生分别执著、善恶、凡圣的这种心智的类判，这种分别判定，那就有三辈九品，要法所设。许多人读过《观经四贴疏》，这个在《观经四贴疏》，善导大师有清晰的要门修持与弘愿门修持的两种。依释迦本师要法修持，随顺我们此界众生，若凡若圣、若恶道有情等等，遇到这个无上的教法各有选择，那么就出现三辈九品之差别。若以西方极乐世界阿弥陀佛本师的教法，舍弃十方九界之差异，同一随顺阿弥陀佛愿力功德，以愿力功德故，同生报土，无有三辈九品这样的差异。何以故呢？皆以愿力同往。诸位善知识，这是教法之异，并不是说这里面有什么好坏。那你选择了三辈九品，没问题；随顺佛愿，没问题。因为毕竟是我们自己要依一个法，生起随顺抉择或者随顺修持。
像我们学的《往生论》，它主要讲的是随顺佛的愿心、佛的功德，以果地觉为因地心这样一个往生的事实，就是法界众生同一往生的这样一个事实。那在我们中国的后期，尤其是唐朝后期，慢慢的大家就开始演变出来一些大家自身的修持，我们依本师释迦世尊的这种教法，三辈九品的教法越来越细分了，大家就各有择取，逐渐的在我们中华大地，这个三辈九品的修持是比较普遍的。九界同归，皆随顺佛愿而往生极乐世界、同生报土的这样一个立宗的教法反而变得，这个主流变成一个末流了；三辈九品实际是支流，反而变成主流了，就变成了一个主流的教法了。所以现在在我们中国，乃至说其他一些地方的净土传播中，主末的这个本末倒置的一个现象，就是末法之现象。这个现象是我们大家共同面对的，但你要择于三辈九品的修持，《无量寿经》、《观无量寿经》都有清晰的描述。
那么像《无量寿经》下半卷一开卷讲得十分地清晰，说：佛告阿难，无量寿佛有无量无边不可思议的威神功德，诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，即得往生住不退转。这个是乘愿而得往生，乘愿力名号而往生的。那么这个就是闻名欢喜，愿生即生的一个事实，这里面是没有品位、辈分的差别的。但我们一旦标立自己是某一辈分、某一类因缘，那我们就开始择取了三辈九品，那就是后面所说：各发无上心，积功累德，若出家、若护持道场、若随现前业缘等等，皆愿意往生极乐世界，皆依无上菩提心，那就形成了三辈往生的这样一个依自业、自业选择而造成的一种往生事实。《观无量寿经》讲，从上辈上生一直到下品下生这样的一个九品，九品中各有所设，他分类是十分地细微，我们每个人也可以这样的对号入座，也可以随顺佛愿修持。
那么我们现在学习的这个五念门，乃至五种功德门，或者五种果地门，莫不是以佛愿力、随顺佛的愿力同生安乐国土，同生报土的这样一个平等清净觉的一个熏修的方式，果地觉为因地心的修行的主流，他传播的这样一个主流教法。那我们在这个传播的过程中、实践的过程中，我们没有必要去排斥三辈九品之说，因为亦是佛就此借众生根性所说。若择取根性，必然出现三辈九品；若随顺愿力，九界同归，皆生报土。
希望大家在这个教义的立宗的一个主体意识上，我们逐渐能清晰，清晰开来，不要认为这样的传播净土的人这样说那样说，为什么有这么多矛盾呢？实际是没有矛盾的，在善导大师的《观经四贴疏》，有十分清晰的这种判立净土修法的这种所谓的要门与弘愿门的这种清晰的评判。因为他这个《观经四贴疏》楷定古今，设立净土教法的教义，使它这个完整的教义的体系，就是我们说的经论的所依的这个体系，在善导大师那个地方彻底地展示出来了。因为有善导大师，净土一法才从唐朝真正地广传于我们中华大地，乃至说延续到一些像南韩、现在日本等国，当然越南也有一些我们所谓的这种念佛，东南亚国家也有一些，这个念佛的这样一些，像香港、台湾也有一些，新加坡啊都有一些念佛的这样的一些体系。
像这些体系中，大家的这个说法，没有离开这两种判立的门。因为要门是我们本土的释迦文佛，根据我们的心性，根据我们的这种善恶分类设立，实际有权巧之说。那么阿弥陀佛本师的教法，是以他的弘愿、以他的愿望，畅他的本怀所说，无区分地摄化十方九界众生，令彼依愿力往生彼国。畅十方诸佛普度众生的本怀，这是净土教法的主流，是实教，是真实究竟之教。那么释迦文佛呢，表达着顺应大家的这种种善恶知见、自我评判、积功累德、出家在家、乃至以世俗力等等，能闻到这样的教法，往生彼国的这种分类，说权巧之教，设立三辈九品。大家可以去分析观察，去依着经典来认知这个东西，认知这样一个体系。
现在本末倒置的这个传播，因为我们生活在这个娑婆世界，以果地觉为因地心，大家会畅明这样一个说法，大家都会说，很多人干脆就说这是个道理，我们行为上还要依三辈九品说。你乍一听呢是很有道理，但是实践起来就很困难！那它因为啥呢？他把果地觉给你删除了，他把业力给你输入了，这业力一输入我们再去念佛呢，往往不能相应，产生自责呀、不相应呀等等。那我们要是依佛愿力，依佛的果地觉为因地心，顺佛愿顺佛心来念佛，那我们就会出现了一个迅速的不可思议的功德利益。因为有佛力相加，佛力住持故，所以入此愿门即得不退。这是一个十分大的教法的一个择取问题了，那当然希望我们这个每一位现前的这个念佛者、莲友，能择取自己，对自己最有意义，最容易生信的这样一个法则。使我们能迅速地依止着这样一个佛力的住持，在这个不退转的心智中得到真正的回归。
净土教法的安心是十分简单的，果地觉为因地心，这就是安你的心的。说佛念众生，安众生心；佛不舍众生，安众生心；佛随法性，安众生心；一切闻名号者愿生必能生，安众生心，这是给我们种种无上的信心与安心的方法。那我们来运用这种安心的方法再来起行作业，就像善导大师讲，我们再来念佛忆佛，愿生彼国，这样能迅速地达成这样一个不退转的佛法利益的事实，所谓的佛力住持故，即得不退转。那我们依自己的业力的修持，或念佛或念业力，或苦或乐，或觉或迷，这样呢就是退退转转，将信将疑，疑虑中念佛，念佛中疑虑，那你这样的结果呢，现世中呢多生徘徊、迷茫，苦乐相交。那净土的“但得诸乐，无有众苦”、“众生所愿乐，一切能满足”这样的一个净土教法的对称性找不到了。所以说我们来区分我们现在的这个时代的一个本末倒置的状态，希望大家有一个清晰的认知与选择！我们能清晰，能认知，能选择，那我们的这个安心、起行、作业的事实，在心、在缘、在决定的事实，就在我们这个现行中会达成这样一个住不退转的这样一个念佛的这样的真正的功德所在。这功德的确是依佛的果地觉为因地心，而达成的一个圆满的缘起、清净的缘起、安心的缘起、不退转的缘起、省力的缘起、但得诸乐无有众苦的缘起、必生的缘起、随顺法性广大周遍的缘起，无惊无怖的这样一个寂静庄严真实的这样一个缘起，也就是佛的安心。
很多人念佛就会有这样的体验、记忆，尤其是自力修持的这样一个特别问题。哎呀，我念佛的时间很欢喜哦，但是有时候突然就会失念，有时候就睡着了怎么办呢？有的人更说这个身体疾病的时间怎么办啊？再说啊，死亡来了怎么办呢？心不安啊，依业力怎么安心呢？依业力，就是依我们自力或念或不念，或觉或迷，苦乐相交，觉迷相交，那我们怎么安心呢？佛在念众生，无有间断，所谓的这个无间断地来摄化于十方，遍照于十方。我们动此念，随顺于此念，心毕竟得以安乐，回归于法性的安乐的事实上来。那你在这个地方的安心呢，你就未念佛你警觉，哦，我未念佛，你还是觉者；哦，我苦，顺业习而生苦，你还是觉悟者；我一念佛，我如佛念我一样地在念佛，你还是在觉悟，时刻不离觉悟即是佛念。佛念之光明会照耀着我们生命的全部，若失念若得念，皆是佛恩所照，佛恩所摄，法性载负，真实安心，所以无来无去、无生无灭、无垢无净、不增不减中真实安心。那你不能得到清净平等的真实回归与安心，那我们就在造作有为上安心，这样的安心就是所谓的自力业分中的若觉若迷，这种安心不名为真实安心，只是徘徊在对待二元的一个这种生灭作为中，那你的身心不能得到彻底的休息。
所以说我们诸位学习净土法门的善知识们，在这个教法的接触中，我们要多观察、多实践，当然也要去多接触三经一论或者五经一论，那再去旁及一些其他祖师的一些教法的这种方便，使我们有一个确定性的这种实践佛法的一个抉择。像这五种功德门啊，这是一个抉择性的、即心即是的、不假选择的一个回归，就是他唯一地落实了这样一个即心即是的事实上来，所以它称为五种功德门，功德门。
我们过去的作为呢，是若即若离的一个状态。训练我们这个心作心是，让我们的心变得能主动地选择念佛，远离自业、他业、共业、交织业的这种过现未来的蒙蔽与纠结，让我们选择念佛，把业力供养予佛陀，融化在佛陀智海中，义无反顾地这样地去忆佛念佛，造成的一个我们心作心是的回归，或者心作心是的一个清净果地觉的缘起这样一个修持。但这个地方呢，尚有不足之处。所谓的不足呢，大家还会有一些晃动，因为心作心是的这种作为，往往在比较强烈的业习、交织业、宿业蒙蔽下，他还会有一些比较细微的疑虑。
那我们要运用即心即佛的这样一个教法，来入五种功德门呢，那这些细微的疑虑就会彻底地消除干净。因为啥呢？不假有次序了，没有次第了，直接表明心性之大用，不再有空隙了。心作心是呢，看似还有一些业力啊，比较强烈的一些交织共业啊、灾难啊等等，或者一些比较大的冲击啊，还是给人带来一些思维、感知、修法的空隙。所以我们去年学习这个五念门，效果是很好的，很多人得到了一些不可思议的……随顺身业、口业、意业、智业、方便智业，来随顺阿弥陀佛的果地觉，乃至说随顺他的大愿，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。在随顺这种五念门的这个修持中，那我们这个五个角度都发生了很大的变化，甚至不可思议的变化。
那么这个五种果地门，或者说五种功德门的学习呢，势在必然。尤其是大家比较多的讲到了今年2012，大家一说2012来了，甚至拍成电影《2012》，然后就拍个电影，2012来了，很多宗教的这些什么说法啊、什么预言家的说法啊、科学的说法啊、小道消息啊，什么鬼道的、人道的、天道的东西都来了，谁也不知道是哪一道的东西啊现在，纷纷攘攘的。那我们真正作为一个念佛人呢，即心即是也好、心作心是也好，那我们的安稳的东西、从容的东西，就从现行中把它突出地运用出来，那我们这个现行呢是囊括着三世。现行的安稳、从容，让你未来一样是安稳、从容，你这样不断的作为能达成即心即是，那三世的抉择于一念之中。这样呢我们在这样的熏修，最主要是大家吵吵嚷嚷的2012来了，我们才着重于讲这个现行，要不然现行可能要放到以后两年再讲的。
因为2012来了，大家都比较注重于现行，因为这个现行在逼迫着我们了，不得不现行了，不现行，不知道下面怎么现行了。因为大家都那样说，2012来了。实际2012也真来了，这已经半年过去了，来不来都过去半年了。后面人在等着那后半年，那个21号等等。很多人掐指头在算：还有半年，在等待他的末日的审判。我们不需要，我们只需要现行的功德、现行的安乐、现行的回归、现行的喜悦、现行的无染，那我们念佛人充满了这种从容。那这样呢，2013也行，不要说2012了，对不对？我们一定能跨越这种所谓的这种暗示，这种内在的恐惧的、无明的、业力的，这一种灾难的这一种压力也好、蒙蔽也好、畏惧也好、欺辱也好、渴望也好，那我们就能很从容地面对它。
很多人的心里这种面对啊、向往啊、作为啊这个千差万别，是由业力所表现的，我们没办法评价这个东西。因为呢，我们这个世界上的70亿人都在面对这个2012，又不是我们这几个人，对不对？天塌了大家顶着的，但我们念佛人顶得最高，你小心，为啥呢？他最安详最从容啊，就是我们是那个帐篷最高那个棍，因为啥呢？天塌下来，最早穿出去了，你不要害怕，哈哈。
因为这个，哎呀大家的心都很复杂啊，上下左右，有智慧的人、无智慧的人、有禅定的人、没有禅定的人、有宗教信仰的人、没有信仰的人，反正大家人心里都在打那个鼓：2012来了，2012来了。都在假想2012，西方人急急忙忙地去，像美国人啊、什么日本人啊、欧洲人啊他们在制造防核辐射、防洪水、防核爆炸、防电磁波、防阿尔法射线、伽马射线、x光线。他们在设计这样的防空洞，像我们这个房子这么大，三家五家人买一个，一千万美金、一千五百万美金，干什么呢？躲这个世界末日的。现在他们在制造，他们真在这样做，有的人说把它沉到海底，有人说把它放到高山，有人说把它放到地下。我们把它放在心里，因为啥呢？我们心中有南无阿弥陀佛这样一个，要是真是有因缘来了，我们就南无阿弥陀佛了，光荣回归，好比娑婆世界结束了，对不对？这一段旅游结束了，你有啥无啥呢？你现在就要训练这个，这多好的机会。所以我们这个防辐射、防核武器、防什么什么洪水的、防什么火的、防什么射线的，在我们心里的这个，我们走到什么地方带着它的，最后一生就简单了。
那作为一个学佛人，面对大家的这种种种猜疑啊、种种想法、种种做法，这种惶恐不安的这个一个状态呢，念佛人是最从容的。色身的抛弃使我们变得更加清爽，业力的抛弃使我们心里更加清爽，极乐世界的回归使我们彻底圆满。你爱灾难不灾难，对不对？对念佛人来说，没用。我们不能去渴望这个东西，对吧？那是杀人哪，渴望灾难是杀人哪，心理不正常，对不对？那害怕灾难呢，心理也不正常，对不对？我们做这样的因缘了，我们念佛了有这样坦荡、从容的心理，那我们就笑着面对，不管它未来是什么样子，都笑着面对。来得越快，越好，快也好慢也好，反正是都很好，我们不希望灾难，我们不怕灾难。希望灾难肯定不对头啊，但你不希望灾难，他该灾难还要灾难？对不对？但你要是希望灾难，很可怕的心理，对不对？何必呢，念佛人呢，不希望灾难，不怕灾难。
我们心中没有这个畏惧，所以我们这些所谓念佛人是社会的安稳的主要因素，我们从容了，找到了我们安祥地活着、安祥地消失的方法了。不是消失，是我们没办法执著了，对不对？真是那个样子你咋执著呢？你执著不成了，对不对？那我们是这个现行中的一个安稳的分子，安稳的一个状态，在这个纷纷攘攘的这种心理的这样一个大跨度的时代呢，那我们念佛人应该从容，给自己的家庭、跟自己的周边因缘带来从容，归向带来清晰，心地带来抉择。
那我们这样地去念南无阿弥陀佛，这样来自利利他，这样来随顺佛愿同归极乐，那你更不怕它了，对不对？若是有同生安乐国土的心，像他们说得那么玄，刚好，对不对？没好么玄，刚好，对不对？真那么玄，同生；没那么玄，我们往生。有啥呢，对不对？都挺好的。
所以说我们怎么观察，念佛人都是安详的，都是从容的。咸有所归啊，这多好啊。你像他们跟我说他们在制造什么样什么样的东西，我说那不当用。佛在世的时候，有五百仙人，他们观察到自己，也有其他的人告诉他们，他们的末日到了，还有多久多久。有的人他们就躲到水里面，有的他们就躲到石头里面，有的人躲到虚空里面，有的躲到……反正是他们想尽了办法。结果时间一到，因果一到，没一个逃掉的。
就像那个目犍连尊者一样，他看到释迦族被屠杀，他是不能忍受的。那琉璃王就是要报仇的，对不对？你骂我，我就要杀你的，对不对？过去你杀我一池塘的鱼，我现在一池塘里的鱼要吃你这一群人的，他就要屠杀。那目犍连尊者就很慈悲，就把五百个释迦族人往钵里一装，说：好！他们可以避开了。屠杀过去了，他把这五百个人往外一倒，都变成血水了。你说目犍连能杀人吗？不是，因果成熟了，因果成熟了你躲在什么地方都不行啊。所以我们念佛人不能躲，也没地方可躲。大家要挖防空洞什么洞我希望都不要挖。你有业力业力来了挖了也白搭，不行的对不对？干脆就好好地念佛。
我们忆佛念佛，来了解我们的这种真正的回归之地，毕竟是极乐世界阿弥陀佛国土，因为我们现在已经顺法性认知了一切生命的必然所归，了解了我们以佛的果地觉为因地心来念佛的这样一个必然的未来的事实，我们于现行中安心于此，抉择于此，那我们就会从容地来度过我们在这个娑婆世界残留的这样几天、这一段日子。残留的，只能说是残留的，对不对？你一旦抉择，就是残留这几天，反正你就拼呗，阿弥陀佛呗，对不对？
所以说念佛人因为看得清晰了，运用了这种佛力的普遍的载负力，佛在念我们一切众生，不舍一切愿往生的众生，一切愿往生的众生必然往生彼国。因为依佛力摄化，依愿生必生这样一个事实，随顺法性必生的事实，依我们究竟的意乐的观察的往生的事实。我们没有其它地方去啊，你不往生你要干啥？六道轮回，你能选择吗？你选择不了！要能选择了呢，往生不往生还真是另外一说，但你大部分人真是你选择不了，选择于六道十分不易，选择往生清晰明了。
那我们作这样的一个观察，那我们就是从自己的意乐清晰，能可把持观察到的呢，那我们必然是要愿意往生的，所以顺性必然往生，顺我们究竟观察所抉择的必定往生，随顺佛愿呢必定往生。
那我们顺应这三种必生我们来观察来念佛，那我们这样念佛，来回向给我们周边的有情，希望更多的有情住在这样一个防辐射、防核爆炸、防洪水……什么都防了，里面全部都防完了。因为很多人预测得太多了，有菩萨就上来跟我说：法师啊，赶紧准备粮食哦！我说我们上过一回当了，以前放光寺没有几个人的时候，他们说了这样那样地，我在闭关的时候，他们把柜子里装得满满的大米，全部霉掉了。我们现在不能干这个事吧。我们念佛多好啊，正常生活，好好念佛，从容自在的。你要不然真是不行啊，制造一些没有必要的乱猜乱想的东西，人云亦云的这种盲从的恐怖，那是恶道的心理，那没有意思，怀疑啊什么的，那也没有意思。干脆我们就坦荡处之，用寂静的心念佛，用庄严的心念佛，用清净的心念佛，运用庄严，运用寂静，运用清净心，运用圆满心念佛，不为自求的心念佛，有为归于无为地念佛，必定往生极乐世界地念佛，同生极乐世界地念佛。
这个堡垒我咋看着像个飞碟一样，哪一天我们不需要按这个电钮，不需要发动它的，真有因缘了，它自动就发动起来了，就阿弥陀佛了。所以我们说现行自显自解脱，是最好的一个飞船了，对不对？最好的一个载负工具了，我们不需要这个。初始化我们都完成了，已经，确认我们也就已经确定下来了，下面就剩一个自显自解脱了。
这个时代，的的确确我们作为一个念佛人，应该庆幸自己遇到了阿弥陀佛这样一个清净的教法，这样一个不可思议的事实。那我们在念佛的未来的生命中，乃至未来际中，以这个念佛法门普利有情，拔一切众生苦，不光是拔我们这个娑婆世界的苦，不光是拔我们这个娑婆世界的如母有情的苦，要拔一切世间、一切世间的苦，乃至尽未来际的，来以阿弥陀佛这种无尽光、无边光、无碍光来摄化于十方，以佛的无尽大悲，来分身无数利益世间，那是我们未来应该守护的一个如佛一样的大愿，那我们这样看自己的未来十分地清晰、明亮、善巧。
所以说我们在这个第三门的熏修中呢，还真是需要在下面多去念念，“心常作愿，一心专念，毕竟往生阿弥陀佛国土，如实修行，奢摩他故”，就是止九界之过患，同生安乐国土，发这样一个顺性的心，顺佛愿的心，顺我们观察到的一个究竟意乐的心，去抉择必生的心，就是必然往生的心。那这样我们面临我们实际生活的谛理中，这个实实在在的2012我们就坦荡处之了，所以让更多的人能安心念佛，能觉悟人生。
谢谢大家，明天我们继续学习。
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