慈师2012年结夏安居开示0724
我们来继续学习。
《往生论》对净土法门的提示呢，它是一个完整的体系。这个完整的体系依着三经，从广略诸法中展示这个教法的这种实质作用，乃至说佛的果地觉为因地心，或者说以佛愿心庄严自心。使我们的一切有情，同趣菩提的这样一个究竟的、完整的这样一个实践的教法。
因为这个广略二法中，可能是有时候就带过去了。大家在下面，就是议论得比较多的就会出现一个什么呢？把这个一念，一念这个问题呢，说得就比较容易产生一些，以我们的分别、割裂、对立、习惯性的心理把这一念呢，当做我们某一时、某一刻、某一个角度的、一时的想法了。那么这个一时的想法，或者一时的作为当做一念。
那么在这个教言中的这一念呢，是心、佛、众生三无差别之一念，是一真皆真之一念，是法性如实、平等地展示的一念，是远超过去、现在、未来的一念，是真如实相的相应的一念。这一念呢是没有前后际的，没有对立、没有分别执著、没有割裂的，这样的它的完整性成为一念，或者说我们现行一念、现前一念。大家在下面议论这个一念的时间呢，听到的往往就是那种有对立的、区分性的、某一点的、某一时刻的这样一念。说这样的一念的认知呢，一般是我们的这种习惯意识。若是没有随顺教法去观察，这一念难免的就给我们造成了很多麻烦。虽然我们也在常说一念、一心，但是往往是对立的、支离破碎的、分别的这样一个操作，那就会感觉到这一念的不安稳性、对立性、区分性。那一念回归、一真皆真的这样一个教法呢、平等教法呢就会被我们思维得、作为得支离破碎，就完全改变了模样。
所以说在《这个往生论》中，我们今年学习一开始就学到：
如是菩萨奢摩他。毗婆舍那。广略修行。成就柔软心。
这个可能大家会忽略过去这个广略二法。像我们接触到阿弥陀佛、释迦文佛、药师佛，乃至无量无边的像我们念的八十八佛、贤劫千佛，乃至有人拜万佛忏，有万佛，乃至说有无量诸佛的名号功德差别，那有观音菩萨、势至、文殊、普贤、地藏，有无量的菩萨，这样的菩萨差别，教法有八万四千法的差别，这是广泛而说的。这种广泛的认知，那么在《往生论》上呢，它还是说这个广法呢，讲彼国二十九种庄严，不管是器世间、情世间。使我们做广泛地观察，了解彼世界器世界净、教法净，眷属与主完全都是清净、皆是正觉华化生，依佛愿力、顺性而得成就。让我们来思观彼国，从礼拜、赞叹、作愿、观察，主要是在观察门中来调柔我们的心智。用不同的角度，器世间、情世间的观察角度、眷属的角度、主功德的角度，乃至国土的角度来调柔我们的心智，解除我们的心结。依“净光明满足，如镜日月轮”来照破我们的过去的这种分别、对立的心智。“备诸珍宝性，具足妙庄严”来庄严我们的心地。使我们以前那种支离破碎的、对立的、或者烦恼炽盛的心呢，具足种种庄严。就是依种种观察来导引我们的心智的归向，或者说印契。启迪我们心智中本有的、如实的清净，或者说依正二报的清净。来让我们回观弥陀极乐国土的这种清净，来洗涤我们对娑婆世界这种染著、对立，这种浊土的这种纠结，使我们忆他国土来止娑婆世界的这种纠结之苦——广法。
略法——入一法句，欲使我们，以有为入于无为，简单自心、直指法性。说诸佛如来所有的作为，皆远离诸恶业生灭过患故。所以说，他是有为即无为。那我们在这个娑婆世界的所有的有为，就会染著、对立、分别。那么就有为即是有为之迷失、有为之执著、有为之相续。
所以这个广略二法呢，来成就我们的柔软心。让我们认知，认知这个世界、认知自心、认知心作心是，来改变我们生活意识观察的底色。使我们把极乐世界呢，作为自己身心之必然的归趣。娑婆世界呢，是客居这样一个世界。让我们来止诸轮回之恶，广行、略行清净之善这样一个所谓的奢摩他的修持。心作心是、闭塞恶道、通达善趣。
这个教法是十分地……要是我们随顺法的实践呢，哪怕是一点一滴的，它的作用力都是不可思议的。但往往的，我们的思维习惯、自身的思维习惯与意识习惯呢，造成了我们对法的一种，不是随顺而是曲解。所以这个教法呢，它这个焦点，它这个使用的焦点，或者说成就的焦点呢，就提示我们在随顺二字。若不随顺呢，这一切教法就会被我们的妄想、分别、执著的习惯所淹没、所改造。它又变成了一种世俗的分别、执著、妄想。虽然我们是在修这个法、那个法，到我们这个相续结果中呢，还是因为这个妄想、习惯、对立、分别、割裂的这种作为呢，还会造成这种割裂、分别、对待的结果。
下去啊，可 能是 居士、出家师父都会谈一谈，对这个学习的一些感受啊什么的。我们很及时的来希望呢，来给大家有一个，这样一个及时的处理。因为我们学习不是为了学习知识，就是学习知识也是为了教法实践的方便。所以说本来不是为了这个知识，就是为了使我们的现行能如法，依法行，能如法行，与法相应。那现行中呢，走出诸多的业习、烦恼，乃至说我们的这个染著的习惯。使我们的身心呢，得到与法相应的安乐。所以这个广略修法，无疑呢，都是为了成就我们的柔软心。去除我们的固执、分别、对待的习惯性，这种给我们带来的纠结。纠结这个名词，可能是我们近代大家比较感触深的一个名词，很多人说纠结纠结纠结，很纠结。
那么我们的身业、口业、意业、方便智业，若果真能随顺阿弥陀佛这个愿力的回施，随顺这个愿力来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，那我们就能迅速地得到这种心地的清净，或者说成就妙乐胜真心，或者说以无染心来运用安清净心、乐清净心，入智慧门、慈悲门乃至方便门，来自利利他。这些言说呢皆是我们交流实践佛法的方便，那我们这个方便怎么来随顺呢？所以呢我们的下手处只有是现行。所谓的现行的就是我们现在的每一个作为，每一个作为你认为成熟了，你就可以来运用这个教法，随顺这个教法，这就是个入手处。我们想再另外去找入手的地方，就会带来十分多的困难，好比说对未来的某些期盼，等待某些因缘的成熟。
因为净土教法它不需要你培植什么善根，是阿弥陀佛的果地的平等回施，它是个平等修行的缘起，凡圣皆是同修的。它同一起步，所以不需要你积累什么，只是要你随顺就可以了，它的焦点在于随顺，若凡若圣；不随顺呢，这个教法它就不能现前，这个利益不能现前，那就是教法现前你不能随顺，你不能深入实践。这一点可能大家逐渐地都有一些学习实践，学习实践，回入到世俗习惯等等，这样地反复来反复去，这个是没问题的，那反复来反复去我们就可以对比观察。我们依法行，不出于现行，非法行也不离于现行，那成就解脱没有离开现行，我们愚痴、固执、烦恼炽盛也没有离开现行，那这个现行这么不可思议，具足它的两面性、觉迷性、智愚性，那它的本质是平等一味的。所以佛就此因缘说心佛众生三无差别，来给我们一个诚实言，给我们一个真实的教诲，来使我们的身心有所依从；凡夫心无所依从，变异、割裂、对立。
谈到这个一心的问题、一念的问题呢，就是这个现行。我在下面，几个居士、出家师父都跟我谈，谈这个现行，往往我们把现行当成一种对立，所以说就落入世俗了。那我们怎么来解决现行的这种完整性、清净性、不可得性，那都是自显自解脱的真实性，那当然我们也可以运用所谓的现行这一念的割裂性、对立性、习惯性、取舍性。这个是十分十分地应该关注、应该实践、应该运用的。因为净土教法的这个平等缘起，所以说我们每一个凡夫有情或者说多善根有情，或者少善根有情，那因为阿弥陀佛的平等回施呢，都是一如地出现了这样一个殊胜的平等因缘，那我们来运用这样一个平等一如的因缘，那我们就会，这个起步就是果地觉为因地心。许多教法它不是这样说，它有许多的加行啊、资粮啊、许多的准备，净土教法最特殊、最殊胜的地方恰恰就是这个果地觉为因地心、这个果地觉的回施、这个果地觉的回施、阿弥陀佛的报德的回施，接纳一切众生往生彼国就是他的报德的回施。
平等回施于一切众生，愿生必生彼国，随顺愿力故，这个愿力是平等的给予，那个平等的给予就是平等的缘起，平等的缘起在我们每一个人的、每一个现行中我们都可以运用它，因为我们不习惯运用，所以我们的现行慢慢地还是在自己的业习、习惯中一点一滴地流逝着、流逝着、流逝着。所以这个《往生论》提到菩萨如实修行广略二法，这个广法就是让我们观察极乐世界的种种庄严，乃至礼拜、赞叹、作愿、观察乃至回向门，从这五个角度去实践，也有略法来直指人心之大用，直指心地之真实，让我们来在现行这一念中，来自然回归到这样一个真实的法义上来。
因为这个学习，学习实践，学习实践的次序对我们每个人来说很重要，慢慢的我们的真正的问题就会逐渐发现了解，那我们就逐渐地可以深入地去实践，逐渐地深入实践，逐渐地细腻起来，逐渐地把法运用得纯熟起来。过去也可能一天运用法一个小时、两个小时，一年、两年，慢慢的我们就可以在这一点一滴的这样法益的碰触的过程中，了解了这个法的真实，把这个真实逐渐使我们的生命真实化、智慧化、觉悟化。所以说大家下面就是学习、实践、耐心，学习、实践、耐心。这个耐心是什么？耐心，实际耐心本身就是个修行。阿弥陀佛已经成佛十劫，对我们十劫的呼唤，有的经典写是十大劫，十大劫，已经成佛十大劫对我们呼唤，来让我们认知，认知什么呢？诸佛如来的大慈大悲乃至说这种大智大勇大愿，这种大的耐心、智慧与方便。
十劫以来佛陀对我们一直是摄取不舍的，十劫以来我们今天才遇到这样的教法，才能有这样的交流、认知、实践，所以这个法在我们这个现缘成熟的过程中是十分难得的，要是过去生中于这个法有纯熟的实践与认知，那肯定是没有退转的，因为这个教法是佛力住持，所以非自力相续而达成的事实。那过去我们遇到，那你就是再来人了。过去没有遇到，可能是我们就从现在开始起修，来随顺弥陀的愿力，以佛力住持来审观世间的自业、他业、共业这样一个交织业，来从这种业中走出来。
这种业中含有九界分。经常下去听人说，我这个心一天在九法界里跳来跳去的，那是因为阿弥陀佛加持我们，我们对九法界有个认识，通过佛陀的教理教义，我们知道了这个心念是这个法界，这个心念是这个法界……，没有佛的阿耨多罗三藐三菩提的亲证、教法的传播，我们根本不知道。我们只知道跳来跳去，变来变去。那我们通过对阿弥陀佛乃至阿弥陀佛的愿力的随顺，对释迦文佛传达这个教法的实践，那我们逐步会成熟一个这样，认知自业、他业、共业、交织业对我们这种生命的影响，这个巨大的牵制。
那我们一面面临着阿弥陀佛的愿力与释迦文佛的清净的教法，要是我们择法而行，此一生虽然我们面临着无量的业、就是九界无始以来我们业力的纠结，若圣若凡，若智若愚，若善若恶等等，那我们就会同归极乐，同享佛果，圆成这样一个殊胜的功德。这一点呢，没有离开现行的入手处——说当下、说现行、说一念，实在是为了令我们直指这样一个略法、心地启用的一个方便。
不管广法、略法，他最主要的来让我们每一个现行学佛者或者说现在的一个学佛者，在现行中能准确地随顺佛愿、随顺佛力来解决我们无始以来自业、他业、共业、交织业的纠结，这些交织的业力纠结是无量无边的，我们大家都可以尝试，也可能都尝试过。我们在念佛、忆佛的时间，赞佛的时间是清净的、是欢喜的、是随顺法性、是无染无著的；那念自己的业、他人的业、共业、交织业你一念就感觉到跳到无尽的苦海里是一样的，越纠结就越多，烦恼无穷无尽。我们可以去对比的去实践的。那我们现行这一念是念自业、他业、共业、交织业还是念佛的愿力、赞佛功德、随顺佛力住持无染无著于世间、于现行，或者现行既显即解脱的运用，那完全是两个截然不同的结果，截然不同的结果。不管我们心粗心细我们都可以观察到这样一个极大的粗重的结果，这个结果的反差是再粗的心的人也可以能觉察得到的，不需要太细微的心。
当然我们能沉静下来，细微地观察分析，那我们一定能了解到自业他业共业交织业的这种不可黏着、不可纠结、不可去陷入其中的这样一个……我们在这里面虽然是习惯了，这种作为是不可取的，是苦难的、是迷失的、是挣扎的，是无边际的这样一个沉沦。念佛这一点，随顺佛力、随顺佛愿、赞佛功德、随佛愿力观察审视世间，虽然我们动了那么一念，很简单，但这里面的福德、智慧、喜悦、平静是不可思议的。所以摒弃九界之杂缘，回向极乐世界，随顺阿弥陀佛愿力来礼拜赞叹作愿观察回向等等作为，是一个很鲜明的、很简洁的、可思维、可观察、可运用的这样一个明细的教法。
这个教法是人人拿得起用得起的，就是他没有很高的条件很高的要求，所以说他这个佛力回施，这个平等回施是不可思议的最殊胜缘起。我们来随顺佛的果地觉来作因地心，所以凡圣都会被我们摒弃了，摒弃了我们过去凡圣善恶的自我的执著，自业他业共业交织业的执著，使我们随顺佛愿趋向平等清净的觉悟，趋向法无自性的彻底的解脱。这样一个教法至简至明。那我们每一个净土的学习者，要不断地在这个地方去学习实践观察交流，不怕有什么习惯啊、什么交织的冲击影响等等。只要我们对这个法的认知纯熟、清晰、运用得深入，必然达成阿鞞跋致的这样一个即生利益的事实。
好，休息十分钟继续学习。
我们还接着昨天的这个学习，昨天谈到这个，前天、昨天谈到这个秉性的问题。秉性的问题，我们把它延伸到这个所谓的十法界这样一个说法，或者说九法界这个说法。因为要说十法界，可能秉性没有意义了啊，说九法界这样一个提示，这样一个九界的一个提示。实际说我们这个所有的学佛者，可能这个九界的安立，我们是没有所离的。
现在我们这个，可能是人类的这个样子，人类的样子，他的背后就是九界的支持，当然也有他最根本的东西，我们说还是这个佛性所凭，他的本质没有离开佛性。但是他体现出来的我们这个来缘的差异呢，有的人就比较洁净，有的就比较喜欢那些比较肮脏、比较混乱啊，有的比较有序啊，有的就反应敏锐啊，有的比较迟钝，有的就比较有善心，有的人的心就比较狭隘。那么这个表现得千差万别的，那么就是他背后的支撑的差别。这个并不影响我们来学念佛法门，为什么呢？佛的这个平等回施，使我们的这样一个有个平等的缘起。所以呢，不管是九界众生，他必然是同一缘起的这样一个东西。
同一缘起，在这个修法上是同一缘起的，果地觉为因地心，他不管你是哪一界有情，都是平等回施。那么这个平等缘起，我们要认得清楚呢，那我们不管是哪一类的有情，那么这个缘起上的这个平等缘起，就会给我们带来一个很殊胜的这样一个修法的现行的机会，这是个很大的机、大机。就是，这个大机是每个人不需要准备了，你就可以直接来用，大机呢就是直指，直指，我们每一个人你要是用它就可以了，你用它就行。你用这个平等就行了，这是佛平等给予我们每个人的机会，平等给予我们每一个的。
所以凡圣同修呢，这是一个大机，是直指人心，是一个最简略的修法。但我们往往在这个地方呢，我们的认识啊就是模糊，认识模糊。所以延续着出来我们很多、现在世俗上的很多的说法：你要做这样做那样，这样那样的准备等等。那么净土的阿弥陀佛惠以众生真实之利，这个惠利的说法呢，就被世俗的分别、执著、或者说揣度给遮盖了。那这个平等觉的回施、平等缘起的回施、给予，就被一些所知啊、认知啊，来把它减弱了。那我们现在来追溯它的源头，启用这个教法的真实，那我们就比较容易来使我们的这个现行啊，依法地来实践，依法实践。
刚才我讲到这个一念的问题，还是说还回来“现行”。谈那个现行、现行那个三世，我们谈到这个现行了。那你说，把现行不是又复杂化了吗？这不是复杂化的，因为这个现行本身，它含有这样一个事实的作用。过去的推动、现在的启用与未来的延续，它的本身，每一个现行呢、每一念呢必然含有这样一个事实作用。这不是夸耀它的，也不是要减损它，你如实地了解了你这一念，你就会尊重在意来对这一念了，或者说休息于此一念。
那有菩萨给我这样讲，说你这个现行要是，在现行中你要注意啊，要运用法则啊，心里就紧张起来了。那是不是？这样我们修行那不是要这样那样的，是不是又要？开始有点紧张也没有问题。但是这个教法呢，是使我们让心地绽放，休息绽放。它休息呢，是它绽放的理由啊。为什么要休息绽放呢？这是南无阿弥陀佛的平等回施，一切众生咸能往生，让我们那一颗燥动的、择取的、迷失的、选择的心呢，休息下来，或者说平静下来。在这种平等的回施下，他能休息，休息呢他就会舒展。很多人看到这个莲花，画个图，这一类的花，这是开放状态啊。那我们要把自己的心抓得紧紧的紧紧的，锈到一起，你什么的感知力啊、所知力啊，都会进入到一种很紧张的感觉。当我们知道阿弥陀佛这种完全的平等的回施，那我们的心就可以完全地舒展开了。因为他就是平等的回施，你的心就不需要用力了，用力就没有意义了，没有用力的必要了。所以这个紧张呢，他是不会，应该是不会产生的。
我们称念南无阿弥陀佛，必定往生，这是个真实的利益所在，就是一个必然的相继，若现在，若未来，他必然会在这个事实下产生作用。这个作用呢，就是所谓的我们说现行；说当下吧，就有点，人容易有种紧迫感一样的；说现行呢，就比较宽容一些，希望名词上也不需要给大家有点压力啊。以前讲当下，有的人就皱眉头：这现在就要我解决问题，这太麻烦了，对不对？慢慢来，对吧？说现行，你什么时间用都可以。那这样呢，我们对这一念，就有一种宽容、休息，让它去舒展的这样一个概念上的引导。
由于这个现行呢，它的作用力，对我们每一个人的作用力都是很大的。我们要知道它含着这样一个东西了，那我们现行中呢可以提纯未来的成佛的这种功德，可以追忆过去的善缘，也可以直接运用现在的愿望。它从哪一个角度来说就是很宽容，都很宽容、很从容。
因为凡夫的现行，他有一个，出现一个问题，就是割裂的问题了——我、他。哎呀，这个割裂意识很厉害，我们的习惯。我们把现行不妨从两个方向去来安排它，我们尝试着去玩这种游戏呗。这是一个，这是一个，都是现行，我们来做两种现行。现在我们这个现行中很复杂啊，往往我们不知道这里面呢就是有共业、有自业、有他业、有交织业，他是由这么多业力组成的。往往一个人一喊口号，大家都群情激奋地都站起来喊起来了，实际这是共业、还是交织业、还是自业，还是他业力呢？我们经常会发生这种，就经常会看到这样的一些集体效应，有自、他、共、交织业。往往我们这个，我们一个人在这里面生存，我们的意识在这个里面表达呢，就被这个自、他、共交织在一起了，你根本就分不清楚哪个是你的业，哪个是他的业。这个业，我们称这个业，那都要回到这个地方来了，就是所谓的凡夫业，这个凡夫就有自、他、共、交织的作用。
我们这个现行中，往往会体现这么多复杂的东西。要单一呢，我们每一个人自己的业力跟任何人都不相干，那太好处理了。很多人说：“喔，到一个闭关房啊、般舟道啊、或者回到自己的卧室里啊，门一关，哎，一个人，闭上眼睛，可以想干啥干啥了。”是不是那样子呢？还不是，他一闭上眼睛一关上门，一看是自己，结果就想很多人、很多事。你看，在一个小屋里还不是一个人，还是很多事情很多业都交织在一起了。好不容易搞了自己一个空间，结果还不是，因为啥？还有交织业，还有他业，他还会有这样的相续。
那我们在凡夫的行为中，实际是很复杂的，十分地复杂，十分地复杂。所以我们一般的在这个作为上，这种把持性就特别地差。那我们看我们这个忆佛念佛呢，它就变得十分地简单，十分地简单了。一个是十分地复杂，一个是十分地简单。这个业力的交织啊，自他共业交织在一起，我们往往不能自制、不能自主，你这个自主力没有。因为啥？他这个纠结得太多了，你不能自主。这个地方往往是明了的，你只要念佛，你马上知道：哦，我在念佛。很简捷，就是可以自主地去做、主动地去做。这个呢是很难自主的，是不自主的，那个是很明了的。
我们可以观察、对比。那这都是一念，这都是一念。但是凡夫这一念，是分别、对立的，这个（念佛）是完整的；这个地方（凡夫的一念）是复杂混乱的，这个地方（念佛）一定是清晰简洁的。你所有的——就从念佛这个角度看，它就喜悦、简单、明亮、自在；这个地方（凡夫一念）被动、对立、割裂，这个（凡夫一念）割裂的意识特别强。
这个呢（念佛）完整性特别强。念佛呢，因为这一念中含有十法界。我们这一念中，割裂得再厉害，也是一法界显九法界就冥了，就消失了，就是我们的一个固执的知见、固执的业力、固执的感受，就建立在一个一显九冥的过程，这个（念佛）是一显全明了，这样一个一真皆真的一个事实。这个呢一运用就复杂了，一显——一个显示出来，九个就黑暗了——九冥，一显九冥；那个一真皆真。我们运用的哪一个现行的哪一个一念呢？我们的这种力、这种力用，或者说趣向，趣向是哪个方向呢？自己我们可以观察自己的心里，那念佛人礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的趣向呢，它趣向于简单啊、完整啊、清净啊、休息呀、无为啊、一真皆真啊、明了啊、自主啊。那么这个方向（凡夫一念）呢，一定是割裂啊、复杂啊、对待啊，一个东西一坚固，其它的都被遮盖了等等，这样一个被动的、不自主的状态。就是说它的趣向、或者说力用。
这都是一个现行，或者说都是这一念，它产生的效果是截然不同的。那就是我们是念佛，还是去念九界的这种自他共交织的业？还是念佛的这种平等清净随顺法性的这种展示，回归以有为为无为方便，得以自主。这个是有为，有为相续，一显九冥、固执己见、割裂现实、分别对待。这都是一念。
大家可以去思维自己的心理。因为这个现行是我们每一个人的日常生活，随时随地都会感触得到、运用得到的一个状态。那我们现在不要去评价别人是非啊什么的，管管自己呗，看自己在干什么。
可以做一个心理、心理状态的意识对比。那你说我可以不可以这样做呢？可以，这样做一做，看看是什么样一个觉受，混乱、割裂、不能自主、烦恼重重；这个地方（念佛）呢，清晰、简单、自在、安立、自主、慈悲、调理，完全都出来了。同样这一个现行，我们现前这一念，一动、一用这样子。大家给我谈的一念或者现行说那个紧张，都是来自于这个（凡夫）一念。那我们要是回到这个一念（念佛），这一念完整就一真皆真，一完整皆完整，一休息皆休息，因为你心地回到休息，你在休息的真实上体会到法性的载负，那么一切都会被你载负的力所烘托出来。
这一点大家可以去观察，当然可以提问题。最主要的，我这一节课专门多安排了十分钟，希望大家就这个问题上多提一提，因为这个问题出现最多。这个是交织最多的一个问题，就是这一念、这一念的趣向问题。你看我们举心动念举心动念举心动念这一念，这个作为现行这一念一念是最多的，所以希望大家在这个地方可以多提多说，因为下去基本上谈这个话题是最多的。好，大家可以提一提，说一说。因为这个提出来，尤其是我们撞击过，从你自己现业中撞击过，再来讲解就方便，就容易触动我们灵魂深处的一些死角，我们把这些死角给激活就好了。
问：师父可不可以讲讲这一念和果地觉与因地心的关系？
师：好！这叫现行十法界了，还讲现行。啊，还就是画图了。那这个一真、菩萨、声闻、独觉，——这样坐不下，干脆这样：人、天、修罗、地狱、恶鬼、畜生，这样三恶道、三善道、四圣道。
那这个现前是这样子的，这是十法界秉然，这是十法界现行。为什么我们讲九法界现行呢？实际最主要的是希望大家有一个，就是九界同归的那样一个感受。那你要把一真法界、佛法界，它肯定是含摄九法界的，这个是绝对没问题的。就像我们站在大地上，那么再深的土地、再肮脏的土地，它是聚集了这样一个完整性，那么这个世界的法界，它聚集了这个完整性。佛亲证这个一真法界，他亲证一真法界是一显九明啊，他这个一旦证实了这个一真法界，其他九界都是明显的，都是明了的；我们在这九个法界的这种有情是一显九冥，它是反过去的。
为什么说九法界同归呢？在这里面不要纠结这里，因为这里面内容是极为广大与浩瀚的，这个地方假设说是广法，那就是真是很广，极为地广大。这个说略呢，极为地简略，十分地简单。广略。因为这里面是十分地繁荣的，这里面十分地简单。那我们现在呢要是想去碰触说，在现行这一念中怎么了解他们的互动的关系呢？这就是一个，我们要真念佛，一显九明，你一念佛，九界都被照亮了；那我们要在九界中纠结呢？其他法界，一个法界中纠结，所有的都暗冥了，就看不见，感知不到了，就会住在一个死角中，所以一显九冥。
那我们念佛呢就是一念南无阿弥陀佛，九界同样地彰显、明确，得以同等的利益，说一真皆真，如实照了觉知。实际说这个一真呢，它彻底了解了这十法界之一如、一如的法性，就是无自性性。它了解了这样一个，佛陀亲证了这样一个十法界一如之真实。我们要是没有念佛、忆佛、随顺佛力的这样一个，我们没有办法回到这个无自性性的事实上来，我们只能运用一显九冥的这样一个业相。或在三恶道中徘徊，三善道中徘徊，或者说三圣道中徘徊。
那个在六道呢，这是轮回，我说这个九界是徘徊。为啥徘徊呢？它不究竟，不究竟。我们知道多有菩萨已于无量劫行持这个菩萨法，但未圆满阿耨多罗三藐三菩提故，要往生极乐世界，以期一生完成无上菩提。无量劫的修持，他要是不念佛忆佛，他也只能在这样的一个状态下，去不断地六度万行，行诸波罗蜜，或者三十波罗蜜，十波罗蜜，内波罗蜜、外波罗蜜、甚深波罗蜜，去实践这种这样菩萨的行地。那他没有回归一真的这样广大的事实，所以说他以行愿作为方便，就是愿果为方便，声闻以寂静为方便，独觉以十二因缘为自觉觉悟方便，人天修罗各有斗争、放逸、徘徊为方便，三恶道以愚痴、饥饿、刑罚为方便。说三途也有它的方便，所谓的方便就是它的业向的作为。那在佛菩萨眼里呢，或者说在诸佛如来眼中呢，或者说他们的觉知、果德中呢，这都是照了觉知九界如幻，无自性。无自性故，说一切有为法如梦幻泡影，说九界依有为而立，一真呢以无为安立。这个（一真法界）它是以无为安立的这个，这个（九界）是以有为而立的，它所表啊，有为法与无为法中，这是对比而言。
要是我们以十法界的现行法界来观，作十法界的现行观，那也是念佛，没问题的，这个没问题。以前我说只讲九法界现行，希望大家了解自己的秉性，各有回归方便。因为念佛是平等的，九界在佛这个地方是平等的，所以他有平等的回施，他对九界的无自性性的观察，亲证是了了觉知的，不管你是在恶道中、在善道中、在觉悟道中，你都是了无所得，一切法如幻，无有实质。那你看这个，哎哟有人说要是这些善法无实质，那我们不需要做善，那你不做善你做什么？你做恶吗？你说这个声闻法、菩萨法这没啥意思了，那我不做了。不做了，你做什么呢？实际说这个善恶、凡圣我们还都有择取，但是一真的回归是究竟回归，是必然之回归，这个必然与不必然的东西呢，这个地方所以说是徘徊，认为在这里面呢，就是有进退的意识。那佛力住持， 阿鞞跋致 ；你要是依业力住持呢，它肯定是徘徊的。
有一亿菩萨因不闻此法而退转于阿耨多罗三藐三菩提，《无量寿经》佛有讲，干什么呢？就明确地告诉我们，九界虽是入菩萨地，若不回向于佛力住持，假以因缘，亦必退转。那你说我就是八地以上菩萨了，那另外一说，那少之又少了。那我们就知道他是八地以上的菩萨，一定还是缘佛。我们很多人都读过《华严经》，《华严经》有个回向品中讲，说：乃至从登地菩萨一直到等觉菩萨，皆以念佛力故，念佛名号故，远离戏论，成就无上菩提。
有一年我们在一个北方的寺庙专门把那个回向品做了一个学习。回向品一开章就这么讲的，一切菩萨摩诃萨以佛名号功德故，远离诸戏论，佛力住持，增上进趣于阿耨多罗三藐三菩提。他这个呢就你再大的菩萨，你再大你也要回归一真，所以极乐世界次于泥洹，接引众生成就菩提。
一法界，九法界，在下面很多人提的，这要提啊，不提不行。没问题最好，没问题证明大家都对教法的理解都安顿下来了。不要被它的阵势吓住了，什么九法界十法界，就是你的一个心念。要被它吓着了，你就不敢张嘴了。实际真没有什么夸张的，就很平淡的内容，就是我们日常生活所用所知啊，只是说我们没有随顺佛教，随顺佛教这都是很正常、很平常的事情。
问：师父，以前不是总有一句话说，什么过去已经过去，不可把握，未来也不可把握，就是现下，那这个，这不就是一种分裂吗？
师：这是鼓励，这是鼓励大家放弃纠结。你不能把一个话前后割裂，那成个矛了对不对？一会又成个盾了。
问：那我问，就说这一念中有九界的念佛的不同的趣向，那这个趣向的选择，这是一个什么念啊？这个选择它是这种作用，不也是一念生起的吗？这一念应该归到哪里呢？
师：心佛众生三无差别啊，这是一念真实念；心佛众生有差别呢，是凡夫念。这都是一念生起，一念的作用。主要是我们对立习惯了，反正你说个东西我都给你找个对策。上有政策，下有对策呗，对不对？那佛法也是这样嘛，对不对？
问：老师，您解释下那个一真，一真没听懂。
师：一真，好，一真。我们称为说佛法界，说佛法界啊，说佛的法界是一真法界，这佛法界是顺性而成，顺性德而成，它展示的是平等啊，《无量寿经》的名字基本上就是描述它的，清净、庄严、平等。佛悦可的是什么呢？清净、庄严、平等、一味这样的一个，它不光是平等，它有庄严的内涵，对，庄严、清净。它的特质呢，它这不是名词，这就是它实际的内容所在。就是给我们讲，只能这样讲，你想真正地了解它了呢，去一趟！那你没有办法，说此地此风光，彼地彼风光，你要不去很难说啊。对，佛来了也没办法说，也只能跟我们打了很多比喻，这都是比喻，很多比喻，无对无待，清净圆满，就这样子，那说很多很多，涅槃界。反正这个感觉比较好，清净啊、庄严啊、平等啊、顺性啊，一真啊，就是它没有差异。你看，描写极乐世界说，彼国人民皆具八万四千相好啊，皆具六神通啊，皆可以分身无量啊，可以一时到十方佛国分身无数去度化众生啊，供养诸佛啊……等等，它都是一真，就是自在、广大、方便、清净、平等、一味，这个言说就是来引导我们去看看，去看看。对，去看看。（众乐）
问：像他这个也是通过念佛、修行，慢慢达到了那个境界，对吧？
师：一真没有快慢，这个快慢都去掉了。这个一真里面没有快慢，我们所有的对立的东西都是我们这个世界的东西，这个世界的专用名词。我们一到色界，你说男女，他都笑你，他说什么叫男女啊？他不知道，他不了解你这个东西。这就是我们的专用词——男女，他不用那个词。
我们对这些名词实际的一些了解呢，名词即是实相，那你就方便，你就不会再去造作，这个是什么意思？那个是什么意思？在这个名词上你就休息了。休息就是实相的作用，休息就是佛的果地觉给我们的作用。阿弥陀佛平等回施就是让我们休息的，让我们什么休息呢？无始以来的虚妄、分别、执著的习惯休息下来。你说我就是休息不下来，那你就可以如理观察、如理思维，慢慢地让心顺着理、顺着教法观察、观察、观察……哎！它感觉没有意义了，那些躁动啊、分裂啊、对待啊、繁琐啊它都感到没有意义了，是苦，是无意义的作为，它就休息下来了。所以我们一时休息不下来没问题，所以佛很耐心地给我们讲了很多教法，使我们如理地观察、思维、实践，慢慢地休息下来了。那有的人呢，就地休息下来了。
我们看到很多禅宗公案，佛说：善来，快于我法中如实安住，或者说，行诸快乐处，快乐行等等。哎，他们一下子就证阿罗汉了，一下子就休息了。世尊走到哪儿他们就走到哪儿，世尊讲法他们就听。反正就那样子。要不然那么多人咋弄？那不打架吗？天天。就是说千二百比丘天天跟着也打架，对不对？就是大家的心都宁静了、安乐了、寂静了、如实地守护了。那个某某师我们以前去印度的时候，看到南传的那些僧人，一个比丘领着往那儿一坐，大家悄悄地，其他比丘悄悄地也都一坐。那比丘坐着一看，噢！坐好了，站起来走了，那些比丘悄悄地跟着走了，一点声音都没有。不假于言说，但以寂静守护，安乐相续。真让人羡慕啊！现在人，一个人一百个想法，两个人有两百个想法，三个人有三百个想法，一百个人有一万个想法，不得了。想法就像打空中战争一样的，空战！最激烈的空战！意识法界的空战！相互地。
得举手，不举手我看不见。
问：我这个问题就是，阿弥陀佛他已经成就的报身，是在六道中的表现都是各有所表，不是一样的，是吧？
师：阿弥陀佛的报身在六道中？阿弥陀佛的报身没有六道。
问：噢，就是说这个佛像他是我们人的形象是吧？然后其他道是不是也有其他的？
师：你说的这是应化身，对。应化身就是，过去人举了一个例子，说长了一个大大的月亮，在底下有一条条的水，那么这个水里有一个月亮，这边水里有一个月亮，这边水里也有一个月亮，这边水里有一个月亮……。这个水里的月亮呢称为应化，天上这个月亮，这个月呢称为报，或者说法报，或者说光称为报，或者它的体称为法。这（水中月）呢称为应，称为应化，应化身，就应化所显现的。你说的是应化。实际三身不离于一念，不过是为了方便，给我们人类有一个类比的说法，过去有这个比喻。
问：师父讲到现行的一念嘛，分成过去、现在、未来，分开之后为了启用嘛，怎么把未来自己成佛或者是这个状态拉到现前来？
师：噢，我听得懂了，好了！呵呵，我们给它起很多名字都无所谓，对吧？这是一念，我们现在为了表明这一念。哈哈哈，这个地方、这个交界口，说我们分裂开了，这一念中呢有现在，有现在，有过去，有未来，实际是我们割裂出来了哦。从这一念它有平等性，对吧？我们运用它的平等性呢？那就过去、现在、未来不可得对吧？不可得这就是它的平等性嘛。因为它的无自性性呢，过去无自性性、现在无自性性、未来无自性性。若我们未来成佛了，未来成佛了，这时候成佛了。这时候没有成佛（师指黑板上的现在），这时候没成佛，这时候没成佛。未来我们成佛了，因为它有平等性嘛，我们把未来成佛的平等性运用到现在行不？把未来我们成佛运用的真实的无自性性用在现在行不？清净性、庄严性、平等性、圆满性可以用到现在不？
实际这一念的割裂呢是我们割裂开了，好比说现在一切诸佛代表我们的未来，行不？可以吧？我们这一念中有无上菩提，有！你看：佛住法界身，入一切众生心想中，对吧？说众生心念念有诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提，对吧？念念也有诸佛取灭，是吧？现在我们心的佛取灭了对吧？但是呢，我们心中还有佛成佛，我们用它的成佛性啊、平等性啊、清净性啊、庄严性啊、圆满性啊等等等等，我们把它用过来，借用！就是现在先透支，先用未来的。实际过去诸佛也告诉我们，过去诸佛，像阿弥陀佛我们说他是过去佛嘛，对不对？不能说过去佛，是现在佛，对！阿弥陀佛横跨过去、现在、未来，他是无量寿啊！无量寿！实际都是我们的心念择取，严格地说就是心念在起作用，心念在起作用。这个过去、现在、未来实在是我们的习惯、很武断的一个行为，割裂嘛，割裂意识。我们把它割裂以后，又把它当成事实，割裂以后又对立，先割裂再对立。这个对立是因为我们把它事先割裂开了，然后我们把它当成现实，再把它对立起来，把过去、现在、未来对立起来，还是我们自己割裂的相续罢了。你要不运用这个割裂呢，它这一念就行了，一念就回归了。
问：师父，那也可以运用这种割裂和分别而消除对立，然后回到这个平等？
师：你可以返，就像那个，对，往回返嘛。我们从现在果的对立上返到割裂，再返到不割裂的状态，再返到成佛的状态。可以。说阿弥陀佛成佛了，就是个大的消息，啥消息呢？因为在我们的意识海中有成佛的一个消息了，那我们就可以运用这个成佛来使现在觉悟。现在运用这个清净圆满，运用他的清净圆满，他回施给我们，就是让我们运用的嘛。他惟恐我们不敢运用，说给我们个果地觉，给我们个极乐世界，给我们一个阿耨多罗三藐三菩提的一个果地的事实，让你随顺、实践，给予。这完全是我们虚妄的割裂，这种割裂它不实嘛，它不是如实的，大家在这个地方就是太着实了。
那我们可以返回来看，我们从对立从中走出来，先看到割裂的状态，看到割裂的状态再看到它不割裂的状态、它一如的状态，再没有名字的状态，心理是个平静的状态、平等的状态，我们再运用什么？就是回空了嘛，现在的人说，就是零点起飞嘛，回到零点了。就是零点嘛，这样一个零，我们没有切割之前呢，一个零的完整性，回到一个圆周上来，你就不折腾这个事，圆满了。所以很多修法的仪轨上呢，第一个概念要祈祷，这个法性的清净的这种无自性性的彰显，如是上师清净加持啊，如是功德清净显现啊等等，才去念诵一些仪轨啊，作为一些观想啊。因为它这个无自性性呢是它根本所依，过去、现在、未来的名言所依，这只是个名言，它无自性啊。
问：师父，我们祈祷完之后可以来回地转换？
师：那都没有问题，你爱来回就来回，不爱来回就不来回。来回也是观察，不来回也观察。来回中你可以观察到无来无去，不来回呢也可以观察它无来无去，所以来来去去呢可以无来无去，对吧？生者实不生，去者决定去啊。来来去去，它就是表现了一个法性的妙用。说有为中无所作为，有行为但无所染著，无所得失。因为一切诸佛如来的觉悟、菩萨的觉悟都是在有为中直指无为的根本。由现行诸染著、分别、对立中清净回归，得安乐住，所以就是无所对待，回归清净、平等、无碍、圆满的、本来的状态，回到本地。那我们现在回到现在的事实的业力相上没问题的，没问题。所以在这个地方心佛众生三无差别，也是过现未来三无差别。
问：阿弥陀佛，人的这个过去、现在和未来的业相，有没有点像石子投在水面上之后荡出来的一圈一圈的波纹这种……
师：有为法中可以这样说。
问：感觉好像就是过去的业和现在的业，它们既有重复，但是也有不重复的一面，就好像这一圈一圈地荡……
师：因为我们在这个有为法则中，有为、有相，我们对相的分别，有对有立。这个有为法中，它很多就是，刚才这个菩萨讲的就是取相，有取相的说法。它有对立的说法，它还有建立的说法，有破有立的说法，但你要是像诸佛如来，他以无为心智所作为的，就是像八地菩萨，无所用心，息用一切，一切，九界所有的作为的这种，这种作为的造作，他都休息了，他称为息用，或者说无用功。息用，他息用是九界所有的造作都息用了，又称为无用功。就是对九界所有的分别执著什么种种相，他在这个地方不去作为了，不去用他们了，这就出现一个清净的功德、庄严的功德、无为的功德。我们因为生活在有为的世间、有对的世间、有相的世间，习惯了，所以我们习惯于谈论有为，就是大啊小啊、得失啊、善恶啊、凡圣啊、来去啊、生灭啊、增啊减啊等等。我们在这个心里面纠结习惯了。那么诸佛如来呢，他们是无为心智，清净安住，运用清净广大庄严而无所染著，他用而无染。我们呢，只要用必然有染，染什么呢？染相，染什么呢？有对立、分别、坚固造成了世间的割裂，我们把世间隔成豆腐块儿了，一块儿，一块儿……这是你这一块儿，他那一块儿，实际都是豆腐。割裂这个世界，都是造业。
问：师父，我要是像，就像刚才您说的那个样子，就是自己坐在一个房间里，然后脑子里晃荡，特别像放电影那样子，但是我感觉，然后就马上想，这脑子这么乱呢，然后就念一段时间佛，然后就感觉很清净，很沉静。是不是我们在每一天、每个现行当中应该就是抉择于念佛，不要在脑子乱放电影啊？
师：要求，提要求，对大家太有点强制性了。还说现行的一个甲乙二法，甲乙二对，让它们不要斗争就行了，不斗争就是中道。我们现在的人呢，实际最苦的，就是在念佛分中与念业力中，我们把它对立起来了。这是最苦的地方，这是最苦的地方。你要知道，念业也好念佛也好，它是一如的就结束了。我们比较苦的，就是把甲乙对立起来了，我这是硬划一道子（注：指黑板板书），这硬划一道儿，是谁让划的呢？就是说话的那个人让划的，就是谁这样用谁就这样划一道儿。实际原来没有这一道儿，也没有甲乙。就是我们自己设立了一个，我们自己隔裂了一个，这样一个状态，所以说我们把这个念佛与念业对立起来了。
原本不是这样的，原本是念业觉悟，念佛觉悟。所以他是说，这个地方呢，一旦无对，那就是完整的觉悟了，它这个完整性、念佛的完整性就可以表现出来。那业，在业的因缘中，也可以觉悟它，不对立。我们一般的一念业就恐慌，昨天讲到这个地方了，很认真地讲过这个地方，这种习惯十分强烈。这个问题跟刚才某某提的那个问题是一样的问题，就是我们在隔裂、对立，染著于这个种种名言、习惯。这个习惯呢厚重，我们不怕它。所以这个自显自解脱，我们可以多提醒自己，自显，不管是念佛也好，念业也好，它都是自显的。我不用力了，它就自显了，我们用休息的状态，它就自显。完全用休息的状态，不是放任，是休息，休息。那么自显，那叫自解脱。
你可以去观察的，每一个心念要是放放松去观察它，它是自显自解脱的。这样呢，这个名字就不成立了，念业和念佛就不成立了，只是觉悟，只是一种所谓的圆满心性、清净心性、平等心性、如实的心性在我们生命中相续了。它就可以相续作用。这个自显自解脱呢，是一个清净相续，清净相续，要使我们的心呢能清净地相续。你怎么来相续呢？它自显自解脱，就是不假我们造作了，这时候呢，念佛的功德就真正地彰显出来了，这样是一个征兆。这个征兆呢，就是自显自解脱，非假用力，休息状态下的一种清净相续与清净的或者说这样一个平等觉悟，这是十分重要的一个征兆，或者说一个状态，平等、平等的一个觉悟。念佛呢，一定是运用的这样一种休息——自显自解脱。我们一个事情显示出来了，它显示出来的时候，它的本质、无自性的本质，已经显示出来，这种是清净的一个相续相。这相续相呢会表达一个平等觉悟的事实。平等觉悟的事实呢，是真正的念佛要达成的一个功德相！这个功德相呢，就是我们说相应，念佛，与佛相应，这就是一个相应的状态。念佛与佛相应。
我们心还在挣扎，还在对立，还在分别善恶、大小，还在计算这个、那个，那跟念佛还有很大的距离呢！这个地方呢，阿弥陀佛果地觉的回施就是让我们完整地休息下来。休息下来，让我们观察，让我们体验，一切现行的自显自解脱，让我们完全地从劳作、有为、疲惫、九界的这个徘徊中解放出来。这个解放呢就是清净相续。这个清净相续呢就会使我们体会到平等觉悟的事实，平等觉悟的事实。平等安住、平等觉悟、清净相续、清净觉悟这样一个清净平等觉，这样一个无量寿清净平等觉的事实。 那么这个教法呢，我们就有真正的一个实践与认知了。
因为这个认知十分重要，在净土法门中，这个十分重要。所以，文字上讲，说“为真实智慧无为法身，入一清净句，成就愿心庄严。”这个所谓的庄严呢，就是种种广分，入清净句以无为相续呢，就是所谓的真实智慧，无为法身。这个无为，就是清净相续状。自显自解脱，清净相续、平等觉悟。你做不到不要紧，你做不到，就持名念佛就行了。 这个不重要。不要害怕，说“哎呀，这个是不是目标太高太低？”没有高低，就是平等的，就是相续相罢了，就是一个现行的一个清净相、一个平等相、一个相续相。它没有高低大小，没有距离，你只要不跟它对立就行了，不跟它对立就好。那我们在读《往生论》呢，基本上都能读得懂，在这个地方要有这种无对待的、完整的这种所谓念佛，觉悟相应的这种自显自解脱的清净相续、平等觉悟这样一个状态。我们再读《往生论》，保准你感觉到是你说的话，所有都是你说的话，这里面没有一句别人说的。这个地方可以去细细地观察。
佛法离我们没有远近，只是说我们用与不用。一旦认知了，你慢慢地就会用。认知，先要认知，去接受这个教诲，有个方法了，你才能去运用。没有方法，你没有认知，你不知道咋用。因为我们的妄想心智中呢，原本有这个清净的东西，但没有激活，它处于一个保存的状态、一个冰冻的状态，被锁码了，锁死了。现在我们要把这个码给激活，让它重新再现出来。被凡夫的业已经锁定了，现在我们把它激活，通过佛的果地觉为因地心呢把它激活，就是现在我们输入准确的密码，开始解码了，哒哒哒……啪（模仿键盘的声音）！确定了。好用电脑的人，就是这样一个现实嘛，没问题。
问：师父，怎么理解诸佛一念周遍法界，凡夫贪嗔痴疑的一念也周遍于法界？
师：啊，这实在是为了让大家不要害怕这个贪嗔痴慢疑对自己的制约，去觉悟这个贪嗔痴的一种引导罢了。这个语言本身没啥，但你要执著这个语言，你说我们贪嗔痴慢疑也周遍，你这一周遍，就成了恶道周遍了，对不对？主要是让我们对这个心佛众生三无差别的一个清净归一，有为归到一个无为的这样一个回归上来。对，如百川归海。你看，一百个河流都有作为，对吧？从源头、上游、中游、下游淌到大海里，都有作为的。但毕竟是一归到海水里，咸同一味，平等一味，圆满真实，广大无边。那我们这个所有的有为法呢，必然会回归到这样一个平等无为的事实上来，无自性的真实、平等的真实这样的一个真实利益上来。
这些话呢有时候是权巧的话，就是一种方便。要抓住一句话，它就会制造矛盾。就是我们的一种习惯，就是人有欲矛欲盾者，我们都习惯这样的一个，一时候卖矛一时候卖盾呗。矛盾都一家卖出来的。这就是凡夫的心理。觉悟，它就是说，一切都回于无对无待、平等回归、真实安住。在真实上，他就会安住下来。
说犹如百川归海，百川是有为的意思，业力差别的意思；入海就是无为的意思、圆满的意思、安乐的意思，来导引我们的心智。实际语言皆是一种方便，方便。实不可执啊！执呢，一旦死于句下，这个“句下”，你看，过去人说得多漂亮啊——“断章取义”， 断章取义这很麻烦啊，很痛苦哦。“死于句下”，这一句话呢，把你给杀了，堵在那儿了。很容易的，人很容易断章取义，这个，不能这样说。你把一切教言文句皆作方便。方便就是不可得的意思，给你一个启发罢了。就是法如筏喻，这样一句话。佛讲得多简单啊，比我们讲得要简单得多，像筏子一样，一摆过去，它的作用就消失了。你要是站在筏子上，你就出事了。法如筏喻，那我们就远离断章取义的这样一个习惯，或者死于句下，或者说建立对立，你这样说，他给你马上一个对立的东西出来了，这是我们人类最大的天性，一定是这样的，习惯！
大家下去啊，还是要多在法上实践啊、讨论啊，多去思维。在这个课堂上毕竟是一时的提示，最广大真实的空间，还在我们平常的生活中。
明天继续学习。再见。
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