第三十九集、法界观念佛（上）
安居时间很快过去了。我们对时间、对生命的价值与认知，要有正见——无常。常观无常，人的生命意识会发挥充分作用。若不然就会在日复一日中重复着无始以来我们一直重复的贪嗔痴慢疑的习性习气。我们祈祷三宝对我们现前大众的加持，使我们正见相续，有正思维乃至正语、正业、正命、正知、正定等方便。
法无自性佛身周遍，是心作佛是心是佛
读一段《观无量寿佛经》的文字。这段文字反复思维，对我们就比较有帮助。
【佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。】
这段文字在《观无量寿佛经》中是很有分量的一段教言。这个教言就如同我们学到的《大势至菩萨念佛圆通章》所说：
【如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。】
这个地方直指佛入法界身，佛住法界身，入一切众生心想中，众生心想佛时即是三十二相八十种好——这样一个直指的教法。在念佛法门中的作用，他就是真实说、究竟说。在实践净土、实践种种佛法乃至现实生活中，说“心作佛时，心念佛时，是心即是三十二相”，我们有认知。那我们在念贪嗔痴慢疑，是心是什么？这在有为法中有明确的善恶、凡圣、苦乐的进趣。我们了解净土教法是究竟彻底的教法，为何又有三十二相八十随形的择取？或者心作佛时即是三十二相八十种好？或者是心是佛？这对我们念佛人来说尤为重要！
我们提到念佛有三势修持，若上势，若中势，若下势。上势者以实相回归安住，作为念佛忆佛的缘起法则，或者回归到无作无起之事实安住上来。依法来说，佛说种种法则中，乃至四十不共法、十八不共法、四种无畏等等，乃至佛说八万四千法中，依法念佛有无量无边的方便善巧，令我们依法安心安住，以及思维、言说、交流、作为等等。依下势者，观佛相好忆佛相好故，令身心安乐，得住不可思议法益。这三势说完全贯通，是一味说，但为使实施者择取方便。我们对应用什么缘起实践这个法则？各人都有这个无分别教法中的分别设立，令我们得见方便。
这段文字告诉我们心作心是——心作佛时，三十二相，八十种好；心念佛时，三十二相，八十种好；心念佛时，即心即佛，或者心作心是。在日常生活中没有离开心作心是。但往往我们认为业习、周边因缘、依报、他人或者天地鬼神会给我们带来什么样一个是、什么样一个作为、内容，在心作心是的认知抉择上不得自在。若在这个地方得自在，一念圆满三世，或者说一念普利于三世，一念觉悟于三世，实为不难。
净土教法的真实功德内涵，一定是那些于法安住者、依法思维者、实践者能得到法的不可思议加持与作用力的相应。若以世俗心、贪嗔痴慢疑心或者以某种事相的不正见来思维、观察、作为，会使我们陷入混沌、迷茫、痛苦，产生更多的无明恶业。我们现在来净土学习，净土生活，生活用净土教法——这样一个题目，还是希望依着经典教法传承来调整、转换、实践、觉悟我们的生活。
在过去善知识的念佛提示中有些比较简单的念佛方式，提到即心即是也好，心作心是也好，有其极大方便。“佛住法界身，入一切众生心想中”——入一切众生心，这是十分大的话题，一切众生心中皆有诸佛如来甚深功德善巧与广大愿力作为。我们要真正了解这个法则的直指，就知道这个心地作为多么不可思议，这与狂妄、自大、迷失毫不相干——他直指法性之事实，所谓无自性性，法性不可思议的量或者作用力。
因为我们一般被自己所知或者知见锁定了，被自己的烦恼、业习、爱憎、取舍锁定在某个环节中，被分裂或者分割在某个环境状态下，这种无自性性的广大全体作用——说全体实在是没有办法，来作为一个方便——这种全体作用或者广大如实的作用，我们若没有教法依止或者教法的随顺思观，就很难不分割、割裂，作为某种知见的狭隘、局部、分裂性、扭曲的选择、决定等等。
我们作为普通人或者说凡夫，要知道凡夫这个心。像刚才我们读这一段文字里讲佛入众生心，佛住法界身，入一切众生心想中。凡夫心亦复如是，心作佛时，是心三十二相八十种好。所以这个凡夫是名凡夫，若依法就是如法行者，念佛时即是三十二相八十种好，是心作佛，是心是佛。此身此心，一如方便。所以这个凡夫是名字凡夫，我们要知道这个名字背后可以调整作用——善于运用者善得方便，坚固自我者是其个人坚固。这个名字的调整给我们带来了极大智慧、方便与真诚。
许多人在学佛过程中坚固自我的障碍不可思议，阻碍了一切善巧运用。这个坚固会割裂许多善缘，建立割裂的恶业恶缘，造成不可思议的被缠缚起来的制约。基于这样的因缘，古来已久善知识传播了一些念佛的善巧方法。我们每天面对着不同的法，十法界中无论哪一个界的法都是法，一切作为都是法。但这个方法可以规范，可以圆成，可以究竟，可以圆满。
念佛威光回向地狱，苦消乐盈转相教化
在这个因缘上，我给大家提一些古来已久的念佛观念或者观想。心作心是的不可思议力，我们用这个不可思议的力。怎么运用？有一种法界观的念佛方式。像我们现在作为欲界人类的一份子，我们心作心是对人好调整。有的人会对动物、对鬼神，有的人有禅定了可以对一些天或者声闻、缘觉、菩萨等等有等分的交往，在某一对等境界里去作为。但作为人类一份子，我们可以观察到对人念佛中起作用或者不起作用等等。要依心作心是的缘起观，像在佛陀教法或者净土教法中皆以平等缘起作方便审观。方便审观什么？就是我们对周边法界的影响。平等缘起就是对诸佛如来功德的依从、守护，所谓念佛。
举个简单例子。每一个事情的生起都不孤起，所谓法不孤起，缘生缘灭，在有为法中这是大家能看准的。缘起，所谓缘生缘灭的特质，一切有为法离不开这个特质。我们在平常生活中念佛的动力来源是什么？追求自身功夫的比较多，也有人追求临终往生、追求开悟、追求神通、追求财富、追求安乐等等。要是我们随着佛愿的功德来念佛，可以作清净法界观，这会使我们身心在这个缘生缘灭的法则中得到极大改变与加持。
作为普通人，我们从来没涉足过佛的智观与悲观这种广大智慧的观察、观察力，也没学过十六观智等细微观法，怎么用智慧观？所以清净平等是很好的守护，圆满功德的回施、予众生无碍都是智慧观的角度。我们借助佛陀功德予众生的这三个点：清净，圆满，无碍——这都是名词，我们怎么基于这些名词来观察与调整自己，使自己生起智慧观或者法界观？这可以有些预设，用心作心是这个依止，仰仗“佛住法界身，入一切众生心想中”这个透达无碍之力来回施清净、圆满、无碍。
我们面对的最苦难有情可能是三恶道有情或者恶报有情，人在这个力量上比较容易生起悲心，或者说有动力的悲心。我们看到生命被宰杀，或者看到病人受极苦极难之时，自身受极大逼迫之时，有时有意无意地会念一声阿弥陀佛！一念阿弥陀佛，那个时候改变他的愿望、令众生离苦得乐的愿望十分强烈。假设这一念的强烈与清晰能相续下来，就能直接改变我们所面对的这个现缘或者现境。
在《地藏经》中说有很多地狱，因为众生造种种恶业，堕入种种地狱，在种种地狱中受种种苦。很多人认为与自己没关系。像我回忆自身的果报，在人的这个色身中就受到许多地狱的苦、饿鬼的苦、愚痴畜生业的苦。一般我们在还年轻、健康、顺畅之时，认为这个与自己不相干，那就依经典所提示的地狱苦来观察，以救度此类有情来依阿弥陀佛，比如以无碍光、清净光、炎王光照注此地狱众生。
不了解地狱众生，我们可以引用经典，或者观察世间的众多苦难。像人类的疾病、灾难、战争、相互残杀、群体殴斗等等苦。吉林一个厂子，一把火烧死了一百多人，在大火中焚烧的人当时是不是地狱苦？全世界每天大概有二十多万人自然死亡，一个小城市也可能有几十万人，就相当于一个城市一个城市的人在死亡着，这死亡中不乏有痛苦的。我们有没有悲心念佛去利益乃至一念利益这类众生的心？
所以要是我们念佛来作地狱观，可以读读种种地狱的内容，像在《地藏经》中对地狱描述得特别细腻。许多净土法门祖师在修法之前也要把种种地狱描述一遍。包括龙树菩萨，在《十住毗婆沙论》中谈到念佛之前一样把所有地狱表述了一遍。像我们末世众生中，予人恶念，坏人善缘，不予人祝福，不予人增上，不随喜他人……这些念都难能逃出种种地狱的种种苦报。我们现在为地狱众生念佛，令地狱众生离苦，可能也有自己一分。
尤其在此减劫时代，无有善意相加者，无有随喜增上缘者，多是减损、消耗，不是真诚相待，无有随喜祝福。助人善缘与助人之喜的心智极少，本身就生活在恶缘之中，建立着恶缘，这个恶缘就是地狱之苦。不要和别人说，你可以悄悄地看自己的念头：一天中出生多少念头？这些念头是善、是恶、是伤害还是什么？自身可以审观。这些念头对你与对他人是什么作用力？我们举心动念所依止及其结果相续的是什么？
要是我们以这样的心来念佛忆佛，有不可思议的作用。一是除已有恶道的苦、恶道的怖畏。我们再生起念头，就是令恶道有情、苦难有情、受种种刑罚的有情得遇弥陀无碍光明之照耀、清净光明之照耀、圆满功德之给予，令其脱离地狱种种刑罚之苦，一时安乐，融入阿弥陀佛无碍光明中，一生得不退转，乃至成就菩提；亦以诸佛方便再来转化、度脱、利益十方有情。我们对地狱众生作如是观察、称念。要是我们真正了解种种地狱的苦，真正把地狱众生所有苦难得到一个遮止与光明回向、功德回向、清净圆满无碍的回向，回向到这些有情——在我们心智中、心想中有这个完整过程，功德不可思议！
这种过程会使我们体会到无量诸佛的悲心与方便善巧，或者清净无碍的功德，因为此处就是依心想而设立。经典上提到心想佛时即是三十二相八十种好——我们在念诸佛这种功德、威神、善巧的过程中，回向地狱众生，先遮止其苦难，再予其光明、无碍、圆满的方便，令其究竟度脱，乃至回归清净法性上来，如诸佛如来一样安住清净法界，回心利益世间。这个过程对我们这些妄想纷飞、无有随喜他人、利益他人、增上于人的心地熏修来说十分不可思议！在这整个观想与念诵过程中，这种大悲心的培养或者悲智力、悲力会产生不可思议的事实。
这个法没有离开心想。我们平时颠倒妄想起作用；这个时候，忆佛，念佛，回施众生，这个想亦不可思议。从地狱众生这个角度我们善于思维观察，一次一次这样念佛，以佛的清净圆满无碍功德来遮止地狱众生种种苦，令其得到光明圆满的安住与回向，往生阿弥陀佛极乐世界，消除一切诸恶苦报，乃至趣向三十二相八十种好，直至成佛；令其回心，普利十方九界众生，如诸佛无碍智。从地狱众生遮蔽其苦，一直到令其往生极乐世界，成就菩提道业，再普利十方有情——这整个心想过程十分不可思议！
我们平时是业力的、妄想的、破坏性的、贪嗔痴慢疑的、功利的、善恶是非的、割裂的颠倒妄想，没有这种训练——用这种心，虽然是普通心理或者心智的思维观察过程，但它的力不可思议，唯有实践者与诸佛知。
《观无量寿佛经》来引导我们即心即是、心作心是。包括佛力不可思议，心作心是亦是重要的实践方式。心作，就是有为地思维、心想性地思维，别无高妙。但要有这样的思观过程，人的悲心善巧会从这种思观中得以建立与成就方便，再看到人受苦就会祝福于人，予人善缘；看到人安乐、善缘，就会随喜赞叹，远离嫉妒、骄慢、恶心相加、害心、嗔心等等。要做一个真诚的人，若没有这个法的修持十分不易得。在这个时代我们若以自己的业习——烦恼、分别、执著等习惯，去思维观察周边因因缘缘，多是恶意相加、减损他人、坏人善缘、予人误导，少有祝福、随喜、善缘增上、真诚相待，我们可以观察自己的作为。
这个过程对极苦难的有情以回施、增上缘——以念佛功德，清净、圆满、无碍的功德，先遮蔽其苦，令其随顺光明愿力往生阿弥陀佛圆满国土，成就圆满安住，乃至成就无上菩提；再来转化十方众生，利益十方众生，同成佛道。在这个思观过程中我们对地狱众生的苦要了解，所以需要读一些经典，像《地藏经》等对地狱道众生有描述的经典对我们很重要。很多人在读《无量寿经》中五恶五痛五烧之时不屑一顾地读过去了，对《地藏经》这些地狱苦也是不屑一顾地读过去，引发不了他的悲心。这个悲心是什么？就是太苦的一种感知，一种同感的苦。
过去善知识在论著中写了大量的地狱苦，用这么大精力描述这些干什么？通过了解阿弥陀佛的愿力：不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心，由种种业力中依愿力接引，令其得方便度脱，乃至成就菩提——这样的心理训练与观察对我们念佛人忆佛人来说十分重要！就是依佛愿力审观世间、依愿力接引众生、成就众生的整个心理过程。这是不可思议的修行过程，就是妙观察的过程。因为缘的法性，即是无自性性，是平等性。我们怎么运用平等性、无自性性来广利世间有情？就是心作心是。怎么心作心是？标准是什么？依佛愿依佛力来观察与利益世间有极大殊胜方便。
平时我们的思维次序依业力习惯而建立，它杂乱无章，多以贪欲、得失、善恶来评判、分裂或者对比。这样以阿弥陀佛愿力来审观，以名号功德回向恶道有情，会使我们的悲心方便在思观过程中产生不可思议的作用力。这个作用力使实践者也会得到不共加持，就是心作心是的真正实践，由悲苦而推动。没有苦的力量我们生不起悲心，没有悲心我们很难了解佛的无尽悲心、悲愿力量究竟何在。若了解了，我们可以化腐朽为珍宝，转化我们迷失的贪嗔痴慢疑具足的嗔心害心的凡夫心念，展示其本有智慧、慈悲与方便，超越业习或者无明习惯推动的种种嗔心、害心、贪嗔痴慢疑心。
无碍缘起业转道用，圆满思观心随愿舒
读经典对我们来说十分重要！或者读读《无量寿经》中的五恶五痛五烧，我们这样来忆佛念佛，以佛愿为己命，以佛愿为己愿，就成为一个“是”的事实、可以操作运用的事实、实践的事实、实践的内容，而不是一个泛说。怎么以佛愿为己命？“佛愿为己命”似乎是一句高尚口号，很多人说了这句话以后还是贪嗔痴慢疑具足，还是嗔心、害心、违愿心、对立心、乖戾心及种种伤害伴随着生命，危害着自他。要知道心作心是，就不再枉受这样的苦恼、逼迫与恶报了，我们一定会忆佛念佛，以佛愿作心、做事、行方便，那么地狱众生无疑是我们下手的一个最好角度。
依佛愿来念佛忆佛，对自度对利他都有极大方便。因为从清净缘起、圆满缘起、无碍缘起作审观，他不管你过去的无量无尽恶业苦报，他以这个缘起审观我们现行果报，这是不可思议的作用力，就是缘起观的熏修。要有这种熏修我们心智会得极大方便，心想会得到极大方便空间，不再把自心放在贪嗔痴慢疑的习惯上去了。若习惯成熟，我们可以用佛的清净观、清净缘起、平等缘起、无碍缘起来思维与观察此业报，来度脱此业报，来调整与转换此业报，若自若他皆得方便。
我们要了解这个教法的事实，一定有这样的实践过程，哪怕一天拿出一节课时间去听闻、实践或者读诵。像五恶五痛五烧，过去人翻译经典为何把大量时间用在讲这些苦报中？反复讲这些苦报？就是因为太熟悉这种恶报，所以我们淡淡地把它浪费过去了，滑过去了，没用佛心佛愿回向于此，令其度脱，或者令遮蔽其苦，令其得到往生彼国的安乐住。在我们心念中过一遍，在我们心念中度脱他一遍，使他得到安慰，成就具足，乃至成就无上菩提；再以菩提心或者菩提道业度化众生，给予众生清净圆满无碍的功德善巧。
要有这个圆满的过程，任何一个恶业在我们面前都成为一个成佛的真正大机大缘了，我们在这种苦恼违缘的世间修道一日必然是不可思议的极大功德。何以故？此世界苦缘炽盛，恶缘炽盛故。所以世尊说在此娑婆世界行道一日，胜于他方佛国行道百年。我们这个一日极为短促，但在诸佛国土中的一百年是什么时间？那种长久怎么计算？所以我们在这个浊恶世界里用佛法来实践，其功德真是唯佛与佛能称颂！因为其大功大德就是救急难苦难众生于水火，当然包括自身的业力相续。
我们可以从观察地狱众生来下手，因为地狱众生的记载比较多。很多人读过《地藏经》，假使我们读了地狱的果报，通过这样的思维观察令其遮蔽其苦，令其安乐，往生极乐，成就菩提，再以菩提道业度化种种法界有情。每一个地狱果报都给它这个完整的思维、观察、作为、回向的心作心是，再来看日常生活，我们那个恻隐之心、自利利他之心、善愿、善心是真实不可思议的。将佛愿为己命，以佛愿作为自己的作意方便——这样的依止我们真正会体会到佛愿力不可思议，或者无一法可得之事实、法无我之事实、心作心是之事实、一切皆是实相之事实。
我们在这里面的实践过程中会细细地从各个角度体会到实相的功德、法性上的作用、诸佛报德的作用、众生业分的作用，或者心作心是的选择方便。一切众生的执著、颠倒、妄想的苦就有方法来解脱，给予利益，给予方便，给予祝福，给予回向，给予导引。那么我们作为妙观察智的实践者或者阿弥陀佛净土教法的实践者，其实质内涵我们就有一个粗重的下手之处，这样使我们慢慢地在细微处、深刻处、究竟处都有如实相应的功德、守护与成就。
在汉传佛教中，《地藏经》广泛传播。真正了解了地狱的苦，了解了种种世间的苦，我们再来看佛愿、读佛愿、读佛的圆满功德，乃至了解到阿弥陀佛以大悲愿力不舍十方苦恼众生，惠以众生究竟真实之利，于一切怖畏作大安的极大善巧究竟在什么地方。在我们的实践与观察过程中会认知、会亲证。我们可以通过经典，通过平时对生活、对苦处的观察，把佛的清净功德回向众生，遮止众生种种刑罚之苦，令其得安乐光明之随顺、愿力之随顺，往生阿弥陀佛国土，成就无上菩提，再以佛身度化十方。这样完整式的观察思维或者祝福、供养、回向、布施，来以佛愿为己愿，以佛愿为己心，在现行方便中我们会感到不可思议的加持与自身心的改变。
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