好，各位师父、各位菩萨们，上午好，阿弥陀佛。嗯，又有这样一个交流法的机会啊，非常难得和欢喜。那要说到《往生论》呢，大家要知道《往生论》的全称是什么，有人知道吧？好像知道的人不多，哈哈哈哈。《无量寿经优婆提舍愿生偈》啊，这个是《往生论》的全称。那《往生论》是哪位菩萨造的呢？天亲菩萨造的。对这个大家要知道。
那么祖师为什么要造论呢？因为佛经佛已经说了，菩萨还要造论干嘛呢？难道菩萨的智慧超过佛吗？不会吧，不会。造论多不多余啊？对，不多余，它肯定有它的原因。反应，那昨天我们也谈到菩萨造论的原因，是帮助我们能够精准地、系统地把握《无量寿经》修行的传承法脉，它是这样一个用意。就是他总持经义，总持经义能听懂吗？就是菩萨通过论的形式，把《无量寿经》里面蕴含的净土法门修行的核心内涵，给他提纲挈领地总结出来，这是菩萨造论的用意。这个大家能听明白吧？
对，因为我们现在修净土法门，我们依据的根本经典，那一定是《佛说无量寿经》《佛说阿弥陀经》和《佛说观无量寿经》。而在这三部经典当中，其实内容最为详尽的还是《佛说无量寿经》，因为《佛说无量寿经》里面详细介绍了阿弥陀佛因地所发的四十八大愿。这个是在其他两部经里面没有讲的。《阿弥陀经》里面没有讲吧？《观无量寿经》里面也没有讲。佛因地如何发愿，只有在《佛说无量寿经》里讲到。古人称《大经》，它里面讲到了法藏比丘，他是阿弥陀佛的因地，因地听得懂吗？就是他成佛之前，他在做菩萨、做比丘的时候，他发的愿，这叫因地。那这个四十八大愿其实是非常非常重要的，因为有了四十八大愿，才有了阿弥陀佛这个佛成佛。因为有了他，阿弥陀佛才能够度化无量无边的众生，我们才是被度化的对象。所以我们要了解，我们要念阿弥陀佛，那我们要了解阿弥陀佛这个教法的内容。那在了解这个教法内涵的最简单直接的方法，就是从菩萨所做的论来契入这部经的内涵。所以这个论题就叫做《无量寿经优婆提舍愿生偈》，啊，这是这个论的题目。
那我解释一下这个论题的内涵，大家就大概知道为什么菩萨要造这部论呢？他造这部论的目的是要帮助我们了解《无量寿经》的真实意义。《无量寿经》啊，这是经，然后优婆提舍是什么呢？优婆提舍是什么？大家都知道的吗？优婆提舍叫做论议，它是以论来论《无量寿经》具备的义理和内涵。啊，是这样一个用意。那么愿生偈呢，就是表达愿生极乐世界，偈是偈诵的意思。通过这一部论来把《无量寿经》里面传递的如何实践愿生极乐世界这个法门的修行方法，用偈诵的方式把它总持出来。这就是《往生论》他要干的事情，都很重要啊，对吧？是非常重要。因为你如果没有这样一个总持的话，我们看经你可能抓不住重点。昨天我举个例子，就像盲人摸象一样，你摸的可能是大象的一部分，不是全部。但菩萨他的智慧，他是引领我们，帮助我们没有智慧的众生能够把握经义，不至于偏颇，修行不至于走错路。啊，不至于说执一而为啊，以偏概全。所以这个修行，他首先要看清楚方向，首先要发心要明确，然后路子才不会走偏。你比方说我们现在在徐州，我们要去南京，那你一定是先把从徐州到南京怎么走？要看清楚然后再走，对吧？你不能不知道南京方向在哪，你就瞎走。那你要是往另外一个方向走，会越走越远吗？就这个道理。你修行，我们方向是极乐世界，我们方向是愿生极乐世界，但是愿生极乐世界这条路怎么走？你走错了，你走到轮回里去了。所以这条路怎么走，菩萨他告诉我们怎么走。啊，那这就是《往生论》他要干的事情，天亲菩萨要干的事情。他通过写这部《往生论》来总持佛经的义涵，来指导我们末世众生修行此法门的要领。所以它就叫做总持经义。那这就是对经题做一个啊简单的介绍，也通过这个经题也能知道《往生论》的核心就是这件事情。
那接下来《往生论》由五个部分重点的组成，这五个部分是从身、口、意、智、方便这五个方面来告诉我们，我们如何实践念佛这个法门。我们平时大家实践的话我们都知道口念对吧，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛念，念一天念越多越好，那十万的就最多了。但是你念了这么多，你心安不安啊？那你方向明不明确啊？你效果怎么样啊？这个是重点。如果我们光只是抓住一个形式，我们丢失了它的内涵，那可能就是用的功很多，结果效果不明显。啊，那如果说我们重视它的内涵，那可能我们每念一声，它都是很有质量的，它都是方向明确的，它都是以佛果为因心，都对准着成佛的这个果，那就每一声都功德无量，每一声都功德无量。所以这个念佛的方向很重要。所以古德讲，发心不明，修法无益。就是你修行，你的发心如果不明确，你修法是没有益处的。那这个发心要先明确，然后再起步。就像说我要去南京，我要先搞清楚南京的方向在哪，好了那我再走，越走越近对吧？如果你南辕北辙，那就越走越远。那这个方向要看清楚，方向就是发心，就是你这一念心如何发，如何实践如何念？这就是《往生论》要指导我们这样一个修行的方法。那他从五个方面来引领我们如何念佛，就是如何念这句南无阿弥陀佛。所以他用偈诵的方式，总持了这样一个五个方面。
所以要学习《往生论》，大家要熟悉《往生论》的偈诵，它一共也不多，二十四句偈诵，九十六句。那它分为五门，那第一句是什么呢？“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”这一句呢其实很重要，它一下子就涵盖了三个方面，就是身、口、意。我们修行能不能离开这个身、口、意啊？对你所有的一切作为离不开身、口、意，你不可能有别的东西，整个生活后面就是由身、口、意构成的。
那好了，你看它非常精炼，直接切入主题，他上来就告诉你身业、口业、意业应该怎么办，应该怎么做？应该怎么样如法。所以第一句偈诵：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”他身、口、意三业都讲到了，三业都讲到了。所以你看他多么的精炼，多么的含金量高啊，没有一句废话。那祖师用词用字都是字字如金，含金量是百分之百的。所以其实学法呢，大家一旦能够抓住重点，那你就事半功倍。所以这个菩萨就是教我们如何抓住净土法门的重点。那这个偈诵大家要经常念，经常在内心当中串习。因为其实你每念一遍，你的身、口、意三业就在如法地实践一次。
你看我详细跟大家做一下分析哈：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”归命其实是身业，就是我们常说的礼拜、皈依啊，这样一个朝向阿弥陀佛，将我们的生命依靠这样一种动作。所以“世尊”，世尊就是谁啊？释迦牟尼佛或者是阿弥陀佛，十方诸佛哈。那阿弥陀佛是十方诸佛的总集。那我们十方诸佛，我们可能一下子心就比较散。你今天拜这个，明天拜那个，心就散了。我们就是面对一尊佛，就是阿弥陀佛。那这个就是世尊，我们就现在就能把它界定为就是阿弥陀佛。就我们修这个法门，我就是说我们每一个念佛人可以说那就是这样一个假名我了哈。“一心”，一心这里面可以说从两个角度来说。一个是说我们一心一意的这样一个一心，就是从我们作为这一面来说，我们现在实践念佛法门，每一个菩萨，你要一心的皈命阿弥陀佛，不是说朝三暮四的。不是说我今天皈命阿弥陀佛，明天觉得药师法门也很好，后天觉得观音法门也很好啊，然后又回家又听某一个法师，又说另外一个法门，这就不是一心。一心其实就是他一念永念，一皈永皈，彻底地以阿弥陀佛为导师，唯以阿弥陀佛为师，就不再改变题目了。这个是一心的一个内涵。那再有一个这个一心，另外一个内涵是从究竟层面来说的，就是世尊与我，是同一心。我们常说心佛众生三无差别对吧？阿弥陀佛的心和我这一念心本质是无别的。
这个大家能听懂吗？也就是我们一切众生本有佛性，无论你是男女老少，有文化没有文化，你能讲还是不能讲，你的心的本质是平等的，是与佛平等的，与一切众生平等的，是没有差别的。其实讲到本质，所有的众生都有佛性。所有的众生都一心，都在同一个法性海当中，我们是同体，是一家人。这是一心的另外一个层面的意思。
所以我们在念“世尊我一心”的时候，内心要知道我与弥陀是同心。那我在这样一个同心的缘起下，一心归命弥陀。有人会问，既然同心，那我为什么还要皈命弥陀？你的本质与佛无别，但你要通过归命弥陀来开启、来运用这个本质。他要通过行为上的规定来完成心地本具的一心的开启。这就是理事不二——理上我们与佛同体，事上我们要通过礼拜、通过作意来彰显这样一个一心的本质。如果你光理上懂了，但事上做不到，那还是白搭，你还是一个凡夫，还是天天烦烦恼恼的，还是在造轮回业。光理据是不显没有用，所以修行是通过事来显理。
但事实上，我们就要一心一意地皈命，这要发自内心的皈命，不能弄虚作假。所以祖师当时说，正行性比较旺盛，上面讲的就是这些。如果你是虚假的心，那就如我们昨天说的，不是我皈依佛，而是佛皈依我。佛皈依我，就是佛法为你所用，你想要什么就来这里找点好处，比如求升官、求发财、求保平安，或者生病了就让佛赶快让我好。这不是一心，这是把佛法拿来满足私欲的想法。一心就是我的一切都交给阿弥陀佛，生死交给阿弥陀佛，生病交给阿弥陀佛，儿子好不好交给阿弥陀佛，老公好不好交给阿弥陀佛，烦恼不烦恼也交给阿弥陀佛，这都是皈命。皈命很重要。所以这个法门的修行关键在于你是否交付，交付于三宝，交付于这个传承，就是南无阿弥陀佛的真正发心。那些真正念“南无阿弥陀佛”的人，就实现了这个法门。
所以你看第一句“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，这里面已经蕴含了如何实现这个法门的方法内涵，讲得非常清晰、非常精准，方向非常明确。所以一旦有方向、有方法，结果必定是往生，这是必定无疑的。就像说我们的方向是南京，那我买了一张去南京的动车票，我上了动车，结果必定是去南京，不可能再跑到北京去了。这就是修行路径，要看清楚，发心要明确，传承要清晰。《往生论》就非常清晰。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，这七个字就是第一门，就是身业。我们刚才说五门，这是第一门。第一门就是身业，就是“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”。那我们礼拜阿弥陀佛的时候，内心就是“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”。那归命是什么呢？归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。“尽十方无碍光如来”就是阿弥陀佛。
阿弥陀佛有十二光明，大家读过《无量寿经》的都知道，对吧？无量光、无量寿，无等光、欢喜光、清净光……他这里面只是把无量光表达出来了。“世尊我一心，归命尽十方”，为什么要尽十方呢？阿弥陀佛这个名字的内涵就是无量光、无量寿。尽十方表达的是无量光超越一切时空、遍及一切法界。在整个十法界当中，无所不在，无所不知，这就是佛的存在。所以，大家不要狭隘地去认知佛，不要把他想成是一个跟我们人一样待在一个地方的存在。他真正的存在是周遍法界的，周遍法界就是他的生命遍在一切处、一切时，无一处不是佛的显现。这就是佛的存在。所以，他叫无碍光。
归命尽十方，他的生命在十方，就是一切法界当中佛身都是充满的，佛身充满于法界，普现一切众生前。你这样认知，就会觉得很亲切。你不会觉得我念这么多年佛，佛到底听没听见？他到底知不知道？他能不能临终来接我？我们就不会有这种疑虑了。因为其实你每念一声佛，佛都在你念的心当中显现，他就在我们心中，就在法界中，随时都在应我们。这就是佛。你说佛多慈悲啊，而且他都没有障碍啊。他因为是这样的一种存在，就没有障碍，叫无碍光，没有障碍。
所以，有的老菩萨会问：“如果我临终在念佛的时候，别人也在念佛，成千上万的人都在念佛，那佛去接那些人，没来接我怎么办？”这是用有碍的思维去想佛。佛是无碍的，他不会说他在接这个菩萨往生的时候就忘了另一个，他也不会说他来到娑婆世界就不能去别的世界。他可以同时分身无量世界，同时应化在一切众生面前，同时接引一切众生。每一个念佛人，佛都知道；每一个念佛人，只要你发愿，佛都摄受。这是佛真实的功德啊。你看这个名号讲得多贴切，多么惊艳！这一句里面就蕴含了佛的功德。所以你在随着这个偈诵串习的时候，比如你早上起来，想“世尊我一心，归命尽十方”，你想到尽十方的时候，佛就在你的当下，在摄化着你，他在看着你，他在护念着你，以他的愿力摄受你，你就很安心。因为你从来没有跟佛分开过。所以，为什么我们说往生就在当下呢？他就在摄化，你就在当下，你念的当下与佛相应，这不就是在当下吗？你每时每刻都在佛的摄化当中，是不是很安乐？是不是很安心？对啊，你没有一刻不在佛的承载下，佛力的周遍摄化下，佛功德的庇佑下，没有一刻可以跑得出去的。充满于法界就是尽十方，无有障碍地摄化一切有情，这就是佛的大悲愿力。
看这个偈诵是不是非常好？“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”他是没有障碍的，光是一种表达，用我们娑婆世界的一个相对的设法来表达佛的功德，勉强说就用个“光”。其实佛的功德，他的光不是我们人类所能看到的光能比拟的。他的光是佛的智慧光，是他的慈悲，由他的法身所展现的功德之光。这个光具备功德力，成为无碍光。这样一个光就能普照法界，而且能穿透一切障碍。你看我们这个世界的光，一堵墙就挡住了，对吧？它过不去。但佛光可以周遍一切。为什么呢？因为佛光是从佛的果地功德所呈现出来的，是一种真实功德力的存在。而我们世间所见的光是众生业力感召的一个外相的显现，这就不一样。所以，实际上我们要融入佛的功德当中，不要去念我们的业。你在念佛的时候，就切换到了佛功德的频道上。他的无碍光，是周遍法界的。光是心性之光，是本质性的展现，是无尽的慈悲光，这是大慈大悲、大勇大智的佛光，就成为无碍光。
那“如来”是什么意思？如来是如实证道而来。佛的十大名号当中有一个叫“如来”，如实道而来。就是佛之所以成佛，是因为他的生命品质已经完全与真相相合了，完全与真理整合在一起，没有一丝一毫的无明，彻底破除无明，彻底回到真相上来，这就叫如实证道而来。如实道，如实相，如真理，如生命的真相，真如的相应而来。为什么要来呢？因为他要来应化众生。他本来是安住在实相如如不动的，但因为有大悲愿力，因为佛不舍一切苦恼众生，所以他如实道而来，化现在我们一切众生的世界当中，这就是叫如实证道而来。所以，佛有法身、报身、化身。他以法身功德如如不动，以报身功德显现无尽的富贵庄严，来摄化登地以上的大菩萨，以化身功德化现在一切众生世界，接引一切苦恼众生回归如实的真相、真理、法性功德。这是佛的存在。所以他的名号有一个叫“如来”。
那我们再这样念佛名的时候，你的心是被佛功德所感动的，因为你知道他是这么慈悲，这么周遍，这么没有障碍，这么念念不舍我们。就像一个慈母，真正的慈母，没有一个母亲不念她的孩子。其实我们每一个众生都是佛的独子，他在训练当中，他念我们甚于父母念子，超胜于父母念子，明白吗？你看大家都做过母亲、做过父亲，其实我们人类的母亲的慈爱之心，她都会念念地想着孩子，这是人的天性，对吧？但他也有间断的时候，他也有忘了的时候，他也有生气的时候，也有抱怨的时候。但佛没有，佛没有忘记的时候，没有间断的时候，没有舍弃我们的时候，也没有跟我们生气的时候，因为他已经超越了一切烦恼。他的慈悲是永远不会被遮蔽的，永远不会间断的，而且是永远没有分别的。他不会说谁念得多就多摄受一点，念得少就少摄受一点，他绝对不会有这种分别，他就是平等慈悲一切有情，每一个众生，无论你是菩萨还是凡夫，你是地狱道还是天人道，都是以无尽的大悲平等摄受每一个有情。这就是如来的功德。
那我们这样知道如来的功德，我们的心是不是很安呢？对啊，你有依靠了嘛，对不对？你就知道佛没有一刻不在念我们，他的功德是周遍的，他的愿力是真实不虚的。既然他的愿力是真实不虚的，那我往生的愿望与佛的愿对称，就必定往生啊，那你就心安了，对吧？我们为什么有时候念佛心不安呢？因为我们不知道佛是怎么念我们的，我们只是站在自己要怎么努力的角度，而不知道方向在哪里，不知道怎么念佛，不知道站在体会佛的角度来念佛。但通过这个偈诵，你体会到了佛是这样的，他的愿力是周遍的，他是不舍的，那你安心在佛愿上，你就非常安心。你随时想到佛的时候，你都会体会到佛的存在、慈悲或摄化，你跑不掉的。就像大地承载着你，你跳得再高也跳不出大地的存在，它有吸引力，会承载着你，这就是佛恩浩荡。所以一旦我们认识到这一点，我们就安心了。这就叫依佛愿而安心，依佛的真实功德而安心。净土法门就是给我们安心的，给一切众生安心的。你一旦想到佛的功德，一旦知道阿弥陀佛是尽十方无碍光如来，那你就安心了。所以我们对“尽十方无碍光如来”稍微有一点了解，通过我这样讲，大家是不是就了解了呢？对，那就好。
其实《菩萨所作论》就是让我们了解佛经的真实内涵，那你念佛就有味道了，你念佛就心安，就欢喜，就感恩，就有依靠，不再有畏惧了。这就是安心。那你看这第一个偈诵“无碍光如来”，然后最后一句“愿生安乐国”。既然佛这么慈悲，这么希望我们往生，那我们就顺着佛愿发个愿不就行了吗？他从无量劫前作法藏比丘的时候，他的心愿是什么？就是愿一切众生轮回诸趣，都来我的刹土受安乐，常运慈心拔有情。这就是他的心愿。其实四十八大愿的核心就是这个，就是希望一切众生，轮回的一切苦众生，你们太苦了，都来我的国度，受无尽的快乐，这就是他的心愿。这是不是无尽的慈悲？佛心就是无尽的慈悲，他面对十方法界一切的众生发出了这样一个大愿：所有十方的一切苦难众生，都生到我的安乐国土，来我这里受无尽的快乐，然后成就无上正等正觉。如果这个愿不满足的话，我就不成佛。简单说就是“若不生者，不取正觉”。如果众生不能往生我极乐国土，如果有障碍的话，我就不成佛。这真的是我们的救命恩人啊，对我们恩德无量，他就是在苦海当中把我们捞起来，安置到一个究竟的安乐处。这样一个恩德超过父母恩德无量倍，也超过天地君亲师的恩德无量倍。因为他把我们无量劫的痛苦一时拔除，无量劫的流浪生死、迷惑颠倒、无明妄想遮蔽的轮回巨苦一时拔除，然后安置到究竟的安乐处。他不是给你一个暂时的安乐处，而是究竟的安乐处。暂时的安乐是什么呢？比如有的法门让你证得阿罗汉，有的法门让你生到天道，有的法门让你修财神得财富，这些都是暂时的，因为它们保不住，还会变。一生天还会堕落，有再多的财富也会消散。比如证得阿罗汉虽然不再轮回，但他不能成佛，也有变异生死，不能度众生，不能有无尽妙用的自在，这也是暂时的安乐。而究竟的安乐是什么呢？这个世间有没有究竟的安乐？哪里有究竟的安乐？极乐世界有究竟的安乐。究竟的安乐就是一切众生都成佛。所以，他的悲心达到了极致，极致就是一定把你送到终点，一定给你送到最究竟的安乐处。而且不只是给一个众生，而是给所有十方的一切众生都送到究竟的安乐处。这就是阿弥陀佛的愿，所以叫“若不生者，不取正觉”。这八个字虽然简单，但内涵深广无尽。他其实就是发自内心的顺性思维观察，彻底发出了这样一个究竟普度一切众生的大愿，就是让一切众生一生成佛。这是佛愿，这是佛的愿。那既然我们知道佛愿是这样的话，我们要不要往生极乐世界呢？一定要发愿往生极乐世界！
这就是这个偈颂说的“愿生安乐国”。认识阿弥陀佛，发自内心地去随顺佛愿而发，一个月就很轻松啊，对吧？你随顺佛愿发愿就特别轻松。这个法门就这么一行，他已经把愿的蓝图完全展现出来了。我们需要做的事只是听话就好了，孝顺就好了，随顺就好了，就这么一念就完成了。简单吧？它一行法门就已经在这儿。
你看这个偈颂，我解释完了：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”你把这个偈颂这样串一遍的时候，你整个净土法门的修行就完成了。为什么？净土法门无非就是信、愿、行，对吧？大家学过。如果从现行的角度来说也没问题，就是你接受了佛的这样一个愿，我不排斥，那接受之后你去发愿。我这样叫你这样发愿，这就是所谓的“行”，就是念佛而已。你看我念一遍：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”这就是行，就是你在随着这样一个方向，你的身口意三业都这样去做。
我们一切修行离不开身口意三业，对吧？我刚才说了，那你这一句的表达当中，既有身业又有口业又有意业。身业是什么？“世尊我一心归命”，这是身业，就是归命；口业呢？“尽十方无碍光如来”，这是口业，为什么？因为你赞叹了佛的名号，称念了佛的名号，这句名号就是尽十方无碍光如来，其实也是阿弥陀佛，只是另外一种说法而已；意业呢？“愿生安乐国”，这是意业。你看这个偈颂，它圆融无碍啊！我们修行特别简单，你听话就好了，他教你这么念你就这么念。你只是这样一念，你的身口意三业都入到这样一个修行的轨道上来了，方向对了，再也不会偏离轨道了。
所以这就是传承的重要，这就是论的重要。它就像教小学生一样，一步一步地把你带到成佛的轨道上来。这就是论的重要，论多么重要，对不对？
所以我们要学这个论啊，学这个论非常省力，因为它是现成的。就像我们从徐州到南京，目的地是南京，动车已经开了，方向已经明确了。你站在上面，坐在上面，买一张车票，它就载着你到南京去了。其实论也是这样的，它修行的方法明确，路径清晰，结果绝对不会偏，就是极乐世界。然后呢，你只是随着它去念，每天念一念，你的身口意三业这样运作一遍就完成了。这就是论的重要。
所以大家学论其实非常简单，它不用你天天捧着书本啃啊啃啊研究。其实不用，你只要把偈颂能背下来的背下来，背不下来理解也可以。你就起来念一遍：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”你看，总共才四句，身口意三业都有了。然后你这个问题我这么一讲，你是不是都听懂了？你懂了，你心就会这样用吗？你就知道原来我念佛的时候，我在念的当下就是相应啊！因为佛是周遍的，他周遍在我们每一个心念当中，他念的当下就是和我不分开啊，就在一起啊！我跟佛是一心的，一心能分开吗？就算硬分也分不开，因为它本身是一体的。
就像说你一杯水投到了大海里，你再把这杯水抽出来能抽出来吗？抽不出来了，它已经融入一体了。所以我们“世尊我一心”，它是一体的，在这个原理上，我念一句“南无阿弥陀佛”，它就如水乳交融，融在一起了。你已经入弥陀愿海了，其实这就是当下往生，你当下就在极乐世界。大家就在佛的愿力摄受下，他是周遍的，他周遍在你的生命当中，他念念都不舍你，一时跑不掉，你想跑都跑不掉。所以说你就在极乐世界。
你坐在这个船上念佛，跟你说你没有上船在底下跑偏的，天天跟着那个船跑也不知道能不能上去，这是两种完全不同的心情，对吧？大家要学习这个传承，你就是坐在船上念佛，坐在船上来体会船的载负。
因为这个方法特别简单，一定要把握住这个关键点，然后你以不变应万变。不变的就是你心安在佛愿上，万变的就是我们每天经历的种种业相、种种的人我是非、种种的事件纷乱。你都是用一个不变的念佛的心——南无阿弥陀佛——来照见他的本质，来超越他的幻相。这就是“若见诸相非相，则见如来”。那你看我们平时觉得《金刚经》太高了，这不是我的境界，这会儿你念佛的时候，它就是你的境界，就是你能够轻易就能做到的，轻易就能完成的。你先安在佛愿这个地方，不再把这些外相当真，这不就是“若见诸相非相”吗？一下看到了啊，原来这个相是个幻相，它只是一个暂时的因缘。比如儿子鼓励我，这是个项目，但它是无常的，你不理它，你念佛它自然就转变了，这就“诸相非相”，你就见如来了。你见的是什么如来？阿弥陀佛吗？你现缘佛就是与佛相应，“世尊我一心，心与佛一心”，那这一心的当下这个心就是佛，是心作佛，是心是佛。
所以《观无量寿经》里面说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。”你在念佛的这个心，当下与佛分不开，就像水乳交融一样，它融在一起了，滴水入海了。那么我们一颗佛心面对种种世间的森罗万象，这就叫做“以佛果地觉为因地心”，觉悟一切的现行。那你在一切现象当中是不是自在？对，是自在吗？就得大自在，得大安乐。那这不是当下往生吗？对不对，当下就是我。对，所以当下就得大利益，当下就安住在佛愿上，当下就在一切的幻相当中游戏生活。世界只是个游戏而已啊，好呀坏呀，百年如寄，一场梦而已，那么在乎它干啥？他这个方法特别特别重要，也特别特别易行，人人都能做到。我这么讲大家没有一个说觉得做不到的吧？对，人人都能做到，他就是“万修万人去”。
那你这样说，你生命就有根了，就有归处了，就有家了，回到本家本国，然后安住于本家本国。按照本家本国，我们是不是就没事干了？这不干啥呀，我们天天啊，对啊，那还有更重要的事情，我们悲悯世间啊，饶益有情啊，对对对对。还有那么多苦难的众生，都是我们过去世的父母啊，对吧？他们还在受苦啊，那我们念佛要回向给他们，愿他们也离苦得乐，因为他们也能够投入弥陀愿海。对呀，这样你的心量是不是很广大？这就叫做与佛同心同愿，阿弥陀佛的愿就是我的愿，那我也发这样的愿，我跟一切众生结弥陀缘。你看我们来了是跟所有的你们都结弥陀缘对吧，这是佛愿就是我们的愿，作为你的唯一的生命的方向了，使命使命，你别觉得80岁了，80岁我也有使命，对我心是不老的不死的，你先跟佛是没有差别的，或者说你仍然是一个童心永葆初心。我昨天看那个老菩萨也特别感动，80岁了那么有活力，那么阳光，那么有信心啊，哈哈哈哈哈，我我就觉得其实挺难得的，其实就是这是学佛给我们带来的。你要不学佛你会觉得，唉呀我已经老了对吧，不学会把这个色身当成学佛了，不把色身当成我们现与佛是同心，同样生命是在极乐世界是无量光无量寿，那这个一个虚幻的世间几时不是指这个概念吗？他就先拥抱初心，那我永葆初心，那你就有一颗柔软的慈悲的心去愿一切众生都得到法益啊。
这就是《往生论》，他最终要回归到的是回向门。其实观察门这部分虽然内容涵盖了整个《往生论》的大部分，但其实我在刚才讲的过程当中已经把观察门讲了。他就是安住在佛愿，来观照一切的现象的本质，去透视它，这就是智慧，这就是观察。这部分内容也不要畏惧，其实你抓住核心就行，我们其实最聪明的人就是学什么东西直接抓住核心。对，直接抓住核心，把握住重点，其实枝末的东西都不重要，把核心的东西拎住，守住青山不放松，你就毕竟成就啊。那我们其实通过这个第一个偈颂：“世尊我一心归命尽十方，无碍光如来愿生安乐国”，我们就已经把整个《往生论》的核心抓住了。它就是你的身口意三业，去与佛的功德相应，安住在佛愿。然后安住在佛愿去观察一切世间，观察一切万法，透视它的本质，不被它的外相所迷，这就是《往生论》修行的关键核心。
这《往生论》的五门你就都修了：
- 身业礼拜
- 口业赞叹
- 意业作愿
- 智业观察
- 方便回向
就是要守住这个愿，经常用这个愿来提醒自己，忘了的时候提醒自己，轻轻地提醒自己就好了，不要有压力。比如有时候我们习惯又去念业了，别人骂你一句你又回怼一句，那这时候我念业了，念业了你就提醒自己吧，我是一个念佛人，我的骄傲应该先念佛。心念“南无阿弥陀佛，世尊我一心归命尽十方，无碍光如来愿生安乐国”。唉，你一下子心就回到你的愿望上来了吧？对，然后你回来的时候，你的起点还难受，唉呀，他骂我我好生气啊，他那个难受的感觉会存在这个不要紧，不要担心明白吧。因为我们串习了太久太久那个轮回的习惯了，就算是你已经在愿上的时候，他那个感觉还会有生气的感觉呀，他骂我不舒服的感觉呀，但是这时候要用什么？用观察门，记得啊，要用观察门。安住在佛愿来观察他，观察这样一个生气的感觉，观察他有实质吗？对，它只是一个感觉而已，它没有实质。唉，你一旦你观察到这一点的时候，你是不是就直下解脱呀？这就叫做“现行总集自解脱”，他你不用管他，他自己就解脱了。自己解脱就是你不把它当真，你不把我这个生气的感觉当真，他只是一个感觉而已，你的心还是在极乐对吧，还是在佛愿上承愿着你。这就叫做在烦恼当中游戏，就第5门嘛，“于一切烦恼稠林游戏自在”。你是一头狮子，那个烦恼的感觉像鹿一样，你跟他玩吗？他玩一个鹿很轻松啊。
对你这个时候你安住在佛愿上，你就是一头雄狮，你的心是这么的有力量，对吧，跟佛是一样的，同心同愿。然后“南无阿弥陀佛，世尊我一心皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，然后那个烦恼你就看着它，你像一个旁观者一样看着他。他骂你，不可得吗？他本质如幻吗？嗯，然后你这样就是以这种观察力透视它的本质，或者你内心也可以这样去念，念“你了不可得，你本质如幻”，他通过这样一个名言的引导来让我们的正见训练成熟。这样去训练，没事就多训练，训练很重要很重要很重要，比啥都重要。这个世界最重要，最值得做的事情就是训练我们的心实践法则，这是真正的不辜负自己的生命，不辜负时间，不浪费时间，就是让我们的心有一热的愿意去实践法则。这里面太有味道了，太好玩儿了，充满着无尽的法味了。是不是非常有味道？非常有味道，因为你搞别的东西搞的搞的就没意思了。对吧，那是大家都这么一大把年龄世间的事情，你说啥事儿有意思吗？刚开始看着有意思，过过就都是苦都是苦。只有佛法这个训练心在法则上，它永远是快乐的，它那个底色是快乐的，你越用越觉得有味道，越用就是禅，三昧为食嘛，爱要佛法为三昧为食。所以其实它那个会让我们心发自内心的深心喜乐，平安喜乐啊，七觉知它都会慢慢地感受到。你看我们现在大家在听法的过程当中大家快乐吧，对他这个法味就像绵绵不绝的滋润我们啊，就是佛力佛的功德法的力量，你就会感受到这种力量。你一旦感受到这种力量，那你还你还会搞别的吗？根本不可能再去搞别的了，因为我们心都是趋乐避苦的，谁愿意苦啊，对吧？谁愿意搞那些烦恼啊，造业啊，然后轮回啊痛苦啊，只是我们找不到方法。一旦你已经找到方法了，那就要义无反顾的，勇往直前，但是也是轻轻松松的，就是在这个佛力的推动下，我们点点滴滴地去实践，然后把实践的心得跟有缘人分享，不要吝啬，跟有缘人分享。
因为这个又不要强加于人，比如你的老伴她不学佛，你不要天天逼着人家听，你逼着人家听人家会生烦恼的。你要随缘，内心有一个永远不变的愿在因缘上，要学会等待因缘，观察因缘，随缘不强求。对那些不学这个法门的，学别的法门的，我们也不要强求，不要勉强人家，但也不要冷漠，既不要冷漠也不要强求，这就是智慧。对内心充满着一个对一切众生的无尽的慈悲和耐心的等待和不舍，就是我们发的那个愿望，“愿我同生不相舍离，唤醒有缘显露本智”。这样一个心是与佛一样的开放广大，又不急，无量劫的等待着呢。你看阿弥陀佛等着我们十劫了他也不急，对吧，他对我们放心，那我们也要学会对一切众生放心。你对你的亲人，比如你的老伴可能都不学佛，你可能担心他往生不行啊，他会不会轮回啊？你不用担心，你放心，为什么放心？有阿弥陀佛呢，对吧，我们有靠山，他是尽十方无碍光嘛，刚才说了，它周遍在任何一个众生的心念当中，那他逐步周遍在你老伴心念当中啊，他在乎不在乎你的老公？阿弥陀佛嘛，对不对？那你就放心了吗？那我们放心，我们就在内心当中如果他不接受的话，你内心当中念佛默默的回想，他在内心当中已经被佛摄受了。啊，那这个其实就是冥冥当中你以念佛的功德来加持他，他善根就会不断地成熟。
所以其实这个法门的用心方法呢，大家要学会，我刚才跟大家讲的都是怎么样用，就直接告诉你怎么用，这个其实就是《往生论》里面天亲菩萨教导我们的，然后由我们的师长释法，好像是他开展的，然后传递给我们，我们受用现成的一个法味大餐。你受用到了这样一个法味大餐，你轮回肯定是跟我们没关系了，今生以佛愿经佛愿，当佛愿接的部队转，那我们都是皆得不退转，大家发愿了吧？对，有没有没发愿的？对都发愿了，发愿我们就都是极乐世界的人，都已经以发愿就已经往生了。你当发愿就现在发愿，就现在往生，这是经典里说的佛不会骗我们吧，对经典里就是这么说的，我们只信佛语，只信佛语，只信净土传承祖师的方法，他从他脉的说法你暂时不管他，你不要也不要跟他争，你不管他就好了，因为各个教派他有他各自的体系，我们依净土就依净土一门深入就好了。等你真的智慧圆融的时候，你就有能力去摄化他们了。现在呢暂时先交给阿弥陀佛，你先把自己的生死大事搞定，对先把这五门串习熟练，熟能生巧，你又不熟，没关系，一次一次的用嘛。那你在有的地方不会用了，能请教吗？对不对？这么多的甚至是相互之间切磋呀，三个臭皮匠顶个诸葛亮。对我们大家人多力量大，所以共修很重要，平时大家也要利用合适的因缘，我们要有共修，共修就是可能我在这个地方有盲点，但是你在这个地方呢没有盲点，那我把我的问题供养出来，那你就用你的智慧帮我就解决了。那可能你在你的这个地方有盲点，但我在你那个地方没有盲点，那我再用我运用法则在供养你，他相互之间会增上明白吧。所以其实平时我还是建议大家能够网上也好或者线下也好，时不时的或者定期的大家共同交流法义，然后先学要带动后学，这个要发心啊，就是第5门回向门，这就是实践回向门啊，你自己已经得法益了，你就入功德了，那叫出功德。出功德的就是第五门，回向门不舍一切苦恼众生，以佛愿力故，回向众生，共同成就，无上菩提，同生安乐国。
所以我说的最后一个偈颂是什么啊？最后一个偈颂是什么？对这一句也特别重要，如果你整个96句背不下来的话，你把第1句和最后一句背下来，哈哈哈，嗯，第1句是第1句大家背下来了吧，大家一起背一遍。好不好那个 Y好，这个大家念的过程当中就已经发愿了，这个念很重要啊，大家平时要注重这个念，因为你每念一次你心就顺着这样一个功德力串习一次就发愿一次，所以他就会让这样一个内心的愿啊，越来越清晰越来越稳定，越来越明亮啊。那他念其实每个人都能做到吧，只要你愿意念都能念，对，念的时候就会融入到这样一个传承中。这要把第1句背下来，那如果有能力的把96句都背下来是最好的，你没事你就就串习，如果实在背不下来也不要紧也不要紧，也不要紧，知道吗老婆上班背不下来也不要紧，内心与他相应就好那。最后一句，“愿共诸众生往生安乐国”这句也要背下来。啊这句这句就是这是半句，这半句背下来就行了，“愿共诸众生往生安乐国”。啊，就是你愿往生呢，也要愿一切众生往生就这么简单，对。然后当你遇到种种的违缘啊，不如意啊，或者是高兴的事啊，或者是什么，你看到比方说昨天我们结束了之后，我们去了烈士陵园，为啥要去烈士陵园呢？就是愿共诸众生往生安乐国，因为那些烈士为了新中国的建立抛头颅洒热血，才有我们今天的幸福生活，是吧，但我们已经学佛了，我们要为他们回向，这是一个佛子应该做的事情。你说我们一个出家人，出家人的本分是就是这个就是供养众生佛法啊，把佛陀的珍贵的教法跟一切有缘，无论是冥界的还是阳界的，你遇到因缘都去供养他，应该是现在是供养大家阳界的，那我们昨天就到那个陵园，你发心就是以这样佛功德去回向他们，然后作意他们同生极乐国，在佛的加持下得以安乐就完成了，在内心当中完成了，所以这就这其实就是发菩提心。净土的发菩提心特别简单，非常简单易行，就是随顺佛愿在一切现象当中遇到什么缘了，不去抗拒，但也不攀缘，该做什么做什么坦坦荡荡的尽职尽责，知恩报恩就OK了就好了，大家是不是都可以做呀，对都可以做，它是一个平等的法门，不论僧俗，不论凡圣，不论有修行没修行，不论男女老少同生的一个法门。就是我这样讲希望大家能够都有信心哈，我们既然有信心，我们就都是极乐世界的人。好那我就会让大家这么说，这个整个《往生论》其实就是这么简单啊，他五门身业口业意业智业方便回向都有了，那你平时就多串习就好了啊，然后把它作为你的生命当中最大的一件事情，只要你能够把这件事情当成生命当中最大的一件事情，那你就是极乐世界的人，因为你的心已经在极乐，心生则种种法生，万法由心生。所以我们心当中把什么看得最重要，你的心就会呈现什么，对吧，这就是法界就是这么这么来的。我们心当中把轮回看得重要，我们就呈现了轮回。我们内心当中现在把极乐世界看得最重要，把佛愿看的最重要，把觉悟生命看得最重要，把这样一个法则传递于世间，看得最重要，把追求真理看得最重要，那么我们这样一颗心会呈现什么呀？看见什么极乐世界吗？对不对？因为这个世界就是真相就是真理，就是生命的本质就是一切众生最究竟的安乐处，啊，他这个就是我们心本来应该回归的地方，我们只是以前看错了，现在我们调整过来而已，啊，这就是觉悟。觉悟其实蛮简单的，迷途知返嘛，你看皈依，就是反迷归悟，皈呢就是从没有依靠到有依靠，现在大家是不是这样啊。
我们从对轮回的执着，现在返迷归悟，归于对极乐世界的归投。那么，我们原来在轮回当中无依无靠，遇到苦难的时候没有办法，现在有依靠了——依靠阿弥陀佛，依靠佛法，依靠传承佛法的和合僧众、莲池海会。有依靠了，那是不是无尽的快乐呢？未来，我们尽未来际，都会在无尽的快乐法界当中游戏自在，利益众生，这多好啊！阿弥陀佛。
