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中国师父要说起学佛，就是从2010年开始的，一直走到今天。我觉得自己走过了三个阶段：
第一个阶段，刚开始学佛时，带着一颗强烈的“我求”的心，想要让自己变得更优秀、更好，让生活各方面变得顺利。在修行的道路上用了很多功夫，拜忏、诵经、做慈善事业，很用力地去做这些事。但后来发现自己越来越不安心，特别是到2017年，我到了东林寺，才开始真正念佛。以前虽然也念佛，但总觉得是在做表面功夫，念佛很少。到了东林寺才开始真正念佛，但总觉得念佛与生活、修行是分离的，念佛时还是不安心。
后来，遇到一位师父，介绍了法然上人的著作，让我在修行道路上有了更多认识。包括一店上人、竞租法师的讲法，让我觉得阿弥陀佛与我们很亲近，觉得自己有救了，那段时间觉得很安心。但后来还是觉得不行，觉得自己还得在字义上下功夫，左右摇摆。直到今年遇到古力，才觉得自己在用法上慢慢有所体会，暂时还没有特别大的疑问，只是想慢慢体会。
刚才这位师兄分享了开始真正念佛的经历，大家不妨试试什么是真正的念佛。心念佛要清晰，古德说“发心不明，修法无益”。可能像您说的，刚开始我们都是为自求而念佛，希望念佛能带来好处，但慢慢念佛后，还是很难离开这种自求的心。世间、出世间，我们都有很多欠缺，觉得自己不足，还要修功夫，临终保证正念现前。这些都可以作为我们的发心来念佛。
但念佛其实是要学佛，成为阿弥陀佛那样的品质，以阿弥陀佛为榜样，了解阿弥陀佛的愿。因为阿弥陀佛的愿代表了他，名号功德也是因他的愿而成立的。所以要了解净土法门，实践净土法门，体会弥陀的大愿，才能真正念佛。净土法门是皈依法门，将生命归投于弥陀，融入弥陀的志愿之海，慢慢将自求的心融入弥陀广大的志愿海中。这是念佛的关键，要体会佛的事业，依佛的誓愿念佛，随顺佛的誓愿发愿念佛。
念佛是由心发出来的，口称佛名是由心推动的。心念以誓愿为引导，才有根。如果心念没有誓愿，就像浮萍一样，念头今天想这个，明天想那个。要让生命有根，明确生命的大方向，誓愿是关键。发心要清晰，一切佛法由心决定结果，修行关键是把发心搞清楚。古德说“发心不明，修法无益”，发心需要善知识、传承、法门的引导。修行不是盲目的，要有清晰的引导，心慢慢上轨道，与传承法门相应。
念佛法门是感应道交，心与阿弥陀佛的心相应就是念佛。心与阿弥陀佛的心不相应，嘴上念得再多，也只是结缘。相应的关键是阿弥陀佛的心由愿展现，我们的心也要由愿展现，以佛愿为己愿，随顺阿弥陀佛的愿实践法门，这是念佛法门的关键。
修行的关键在于发愿，不在于功夫修得好不好、人品好不好、出家与否、吃素与否。修行的重点是看清愿，古德说的菩提心，净土讲的菩提心与通俗的菩提心不同，净土有殊胜的方便，以阿弥陀佛的誓愿引导我们的心，立愿非常重要。弥陀的誓愿是“若不生者，不取正觉”，这是佛能代表阿弥陀佛的最精准的实践点。念佛时要体会阿弥陀佛的愿，内心要意念佛的愿，念佛是念他的誓愿，守护他的誓愿。阿弥陀佛的誓愿是“若有众生往生我国，若有障碍，我就不成佛”，他的名号功德是“照十方国，无所障碍”。我们随顺这个誓愿念佛，不是为自己念，而是为一切众生往生无有障碍，九界同归，万修万去。
随顺这个愿力，心轻轻随着愿力体会、融入，将一滴水融入大海。我们的愿是大海，每个生命像一滴水，融入愿海中，与佛融为一体。念佛就是与佛融为一体，感应道交，众生心与佛心融为一心。这就是念佛。我们的心与佛的心本质是一样的，通过念佛的方法，从因缘上切入，彰显我们与佛无二无别的性德。以阿弥陀佛的修德彰显众生的性德，将信念融入弥陀誓愿海，以佛的修德作为修行的元气，称念佛名，意念佛功德，现前当来必定见佛，不假方便，自得心开。念佛的当下就是回归，念佛的当下就是相应，念佛的当下就是我心与佛无二无别的契合。
念佛的当下就是回归，念佛的当下就是相应，念佛的当下就是我心与佛无二无别的契合。像一杯水倒进大海，与大海融为一体。我们的信念融入弥陀愿海，与佛无二无别，这就是古人说的“弥陀念弥陀”，本来是一体，通过因缘回到本质。我们与佛本来是一体，皈依佛就是皈依自心本具的佛性。在南无阿弥陀佛这个简单的大道至简的方便中，完成皈依，完成生命的究竟回归，彰显心、众生、佛三无差别的事实。这时，生命从自我为中心的虚幻状态，回到一切生命本来一如、与佛无二无别的究竟安稳处。这个究竟安稳处是一切众生当回归的，称为极乐，无有众苦，但受诸乐。极乐是生命的本质与佛无别的功德，我们本具的佛性彰显，相上显现极乐世界，体相一如，成为印器。这就是念佛。
念佛传承是回归本家本国，回归自性庄严，回归生命究竟安乐处的方法。这个方法成为传承，有经典依据、祖师大德的开示教授、口诀。口诀是“果地觉为因地心”，或“是心是佛”，以佛的功德作为念佛的缘起，以阿弥陀佛的果地功德作为当下一念心的缘起。随顺因缘用心，因缘的当下作用是“是心作佛，是心是佛”，不假方便，自得心开，本具的如来智慧德相彰显。佛的功德像日光遍照，光照到众生的星光中，互相呼应。千江有水千江月，阿弥陀佛像天空满月，众生的心本纯净，因缘下心中显现满月，体是一体，因缘上显现呼应作用。这是生命的奥秘，不可思议的作用力，如母忆子，如子忆母，母子相依，不假方便，自得心开。
念佛法门不管谁开示，不能离开这个核心，离开核心就会偏颇，偏到自力那边去。念佛的缘起是佛功德彰显众生本具佛性，这是核心。如果不从这个角度实践，会把佛法当成实现自我满足的方法，为自求而念佛。很多人念佛求更好、临终一心不乱、增福增慧、身体健康、儿女等，这些都脱离了核心，脱离了缘起，造成修法不得力，不安心。很多菩萨念佛多年也不安心，关键是对念佛法门的核心没有搞清楚，没有实践清晰，对传承不了解。法的传承一旦清晰，实践起来作用力真实不虚，佛不会骗我们，这个力量能令一切众生安心，一切恐惧为作大安，得往生之大利，既生得不退转。
传承的脉络或实践方法，念佛能安心，安心是当下实践，法不在未来，不在幻想，法在当下这一念心实践，与真理相应，与功德相应，与心本来的面貌相应，不与妄想执着攀缘相应，与当下与法相应，这就是安心。往生是与实相功德、佛功德相应的心，与轮回心相应是轮回心。往生是从与生死心相应的烦恼状态，回到与真相、佛功德、极乐世界缘起相应，成为往生。不要把往生理清了，实践佛法就在当下，在明心，明了心如何实践法则，依法则实践就能安心，找到生命究竟皈依处，一切苦在这里都息止，成为极乐。苦从不安中来，不安心就躁动，躁动就无明，起贪嗔痴，造业，轮回就是不安。因为没有找到真相，没有回到本来，妄动，起能所对立攀缘，造业，感果，心在轮回中。回到传承，回到法上，心回到生命最安稳处，最安处是心的本质，本具佛性与住持三宝阿弥陀佛的功德统一，以佛功德唤醒本来的功德，心佛众生三无差别，是心作佛，是心是佛，不假方便，自得心开，不再需要任何方便，当下通过念佛大方便，一佛念佛，完成生命究竟回归。
南无阿弥陀佛，称念这句佛号是实相展现，究竟安稳处功德彰显，作用力是九界同归，万修万去，等蒙摄受，咸得往生，安一切众生心。随顺作用力，心与佛在同一个频道利益一切众生，要敢于承担，随顺缘起，随顺作用力，称念当下作用力在心中展现不可思议真实功德，真实功德是佛功德。以这个功德念佛，心光照法界，心苦力释放，这样能不安吗？找不到不安的东西，不安是我们没有随顺缘起，念自己的业，念别人的业，念交之业，念虚妄的业。现在不念业，念佛，一切众生以念佛得究竟安乐，通过念佛成就无上菩提，这是总持法门。
以前念佛不安心，觉得学得不够多，学天台、唯识、中观，能学的都学，但还是帮助不了念佛。今年学习国际学校才知道，心佛众生三无差别，以前在外面做功夫，要么觉得外面有一尊光闪闪的佛，要么在自己身上想如何变得更好才能成佛。现在知道心与佛无二无别，能体会到安心，感恩师父开示，感恩阿弥陀佛。
在医院上班的医生，因见到生老病死太多，生命脆弱，上午还好的人下午就没了，病人痛苦惨叫，心里难受。小时候觉得世界太苦，肯定有美好快乐的世界，一直在寻找解脱之道。问三个问题：
五念门念佛，念佛号时怎么念？是观想还是实践？有时念佛时观想佛像光明，手接引到极乐世界，但光明志向往生不知道怎么观想。
师父开示：
光明志向往生不是让你观想光，佛的功德用光表达，读《无量寿经》有十二光如来，佛功德无量无边，用名号传递众生，名号蕴含无量光、无量寿、十二光如来功德，名号本身就是光明志向往生。称念南无阿弥陀佛，名号功德在心彰显，成为相应，比如来光明志向往生，比如名义，名号是万德洪名，不用观想光，简单称念南无阿弥陀佛，不附加自己的东西，佛号功德本身起作用。重要的是我们常觉得不够，要观想、理解、念到什么程度，达到目的，心不歇，造作，没有简单念佛，要将生命交托，佛是依靠，是生命究竟安稳处，这样念放心、安心。
你只要是你自己，别觉得这就这么简单就是了。我非得想象出来一个东西，然后我要别人都说念佛要念到一心不乱，你就麻烦了。你把一个简单的东西弄复杂了，然后你就通把本身它就是一个大到无上的正等正觉的这样一个机遇，你把他自己处理成一个我通过这个方法要达到我的一个目的，这就不是念佛了，就念你自己的妄想去了，念我的缺陷心去了，对不对？念我要想象的一个东西去了，那就没有念佛。
您说把我们自己这些东西你不往上附加，你就是相信他就是谁顺他，他明昊功德就是光明之下，南无阿弥陀佛就是无量光无量寿，十二光如来。你称念就是回归，称念就是相应，它其实传承就是非常简单的。越简单我们就越贴心，越贴心，其实你就越安乐。生命本来如是，我们其实修行它是减法，它不是加法。佛法它是一个减负，就是我们不必要的那些妄想、执着、分别，它是增加了我们的负累。佛法它是把这些通通的休息下来，你本来是佛的心就呈现出来了。
你刚才说到世间这么苦，对吧？
在单位做医生看到生老病死，这些种种苦恼，你说这些苦哪来的呢？这些苦是从哪里来的？要想清楚它。苦一定有苦苦的因，苦的因是什么？无明。无明又是什么？一念。什么是我们？颠倒作业苦吗？对。不熟悉，反正他的国信这边国信本来是，心情很圆满了，他不守自信，他去无名烦恼妄动的时候，创业苦产生的各种的造业，产生了那种念念不息的轮回之苦，它是个现象界而已。众生他是一念回转的话，他又回到活性的时候，回到大海里面去。
对，其实一切的众生的苦都是来自于他不了真相，不了解新的本来面貌，他在这样一个不了真相的因缘下，造作就会感到无量无边的苦。你看通过这个方法，比方你刚才问这个问题，我们怎么样来称量佛名？如果你说你不了解它本身，它就是一个十项功能的呈现的话，我们这个造作其实是停不下来的。你用一个造作的心来修行，其实他这个妄动你说的无名妄动制造苦的音他没有停下来。所以念佛它是让我们先休息下来，让我们先回到这样一个本来是安稳的事实上来，这就是念佛。
现在其实大家念佛为什么不相应，念得那么苦，其实我们实际上是用造作的心。也就是说无名它鼓动着我们，无名就是缺陷感。生命本来是圆满的，他认为不圆满；生命本来是一体的，他认为是割裂的，把自我割裂出来了，对吧？我跟一切众生对立起来了，那就二元分别就出来了。生命你本来是佛，他不认知，本来是佛，他偏认为我一身的问题，一身的业障，一身的毛病，这是一个错误的认识。由于这个错误的认识，他要不停地造作，就求有求皆苦。一旦这样一个认知兼顾的话，液相就兼顾了。
所以其实念佛法门他就是在这个地方让造作念业的心得以修行，这个得以休息，仰赖于阿弥陀佛的愿力，仰赖名号的功德。你随顺名号的功德，我们就会因为它是安乐法门。大家一定要注意，念佛法门是安乐法门。如果你念佛你越念越苦，越念越不安，越念越觉得自己有问题，我不能往生，或者我业障重，好多人念佛我业障重，其实这个就是说明我们没有与佛功的相应，没有去体会到念佛的传承，他真正的念佛是什么。在这个地方我们要注意，念佛一定只要你能够念到佛，它一定是令你安乐的，令你圆满的，令你回归的，令你的心是舒展的，是开放的，是感恩的。所以其实学习了解一点念佛法门的传承的内涵是很重要的。
所以这个地方我们能够与佛宫的相爱，就是佛宫的来载赋着我们，佛宫的成了我们生命的一个依托了，而不再是说你去造作什么了。其实是很巧妙的一点，你这样转过身转个身就好了。我们习惯于就是靠自己拼命的打拼，拼命的抓取，拼命的努力，认为很精进，这是一个轮回的习惯而已，知道吧？因为世间都这么苦，我们培养了勤苦的习惯。佛法它是让我们回到一个安稳的事实上来，佛功的承载这多安乐，你有依靠了，你从今以后找到的真正的皈依处了，大衣王愿力无量的功德的这样一个承载，我们这样念佛就安心了。
所以那安心不就是如与彼如来光明志向如彼，名意相应，是不是？这个地方切记不要去照做，不要一文解意，然后就天天在那多累，你念一句佛还要想象一个光，想象的光下你想出来的都是我们凡夫心一时造就出来的。你就简简单单的随顺，随顺就是不要去按照我们的意识形去照做去处理，随顺于这样一个佛力本身的事实来体会它宰负我的，这就是歇心很重要，是吧？可以吧？
好，你说。
因为弟子因为缘起就因为自己看到病人太苦了，生怕病不苦，所以经理做发心给人看病。所以有时候其实我听石老师讲，因为觉得太累了，觉得天天看很多病人，你知道力不从心，力心力不够。所以我那天听了师师父讲了，他以佛愿为成长，以佛力为在后面的话，你就不觉得你就反正但是我应该怎么去在工作，怎么去实践的，我感谢。
第一个你也不要染于众生的业相，你天天看到这些灾难生病，切记不要去被他所染。所以不被他所染就是有自受用的守护，自受用是什么？你就要念佛，不要念业，你要提醒自己这只是一个业想，它只是一个幻想，它本质是了不可得的。因果再重的因果，它也是一个果报显现而已，对吧？不可能有一个人永远受苦，只是他一个因果偿还。这个就在自行污染这个地方多用功，你现在学了这个法了，你要以佛功德来回观自己，运用污染情景性，后面安青年青和乐青年青，要把三星用出来。
第一个污染清净其实是什么？是智慧门。什么智慧门？就是你念佛的时候以正见来觉悟，生老病死的现象，它本质是了不可得的，本质是了不可得的。其实我们觉得自己心力不够是啥？你染在印象上的，你染在业上了，你的心就会越来越负累，越来越负累，最后就没有力量了。心本来是无限的，本来是没有问题的，这一切本来也是没有问题的。我们认为他有问题，我们认为有一个实有的众生在受苦，然后把这个观念着实了，那就越来越没有力量了，明白吧？在这块一定要运用我们所学的教法，念佛读念业，你把这一句记住了，你天天看的时候，你就会把他们当成是阿弥陀佛来提醒你念佛的，对这些都是诸侯菩萨视线来提醒我念佛的，不让我念业，那就成为一个修行的道场了。这是一个很关键，叫以智慧门观察他的本质，不念他的业相。
第二个还进一步，还有你要修慈悲方便，以大悲心来回施一切众生这个无上正等正觉。就是你念佛以佛功德，来回施给他们，回施给所谓的回施也不是说真的有一个啥东西要给别人，所谓的回施就是说在你心当中通过念佛的功德，南无阿弥陀佛随顺于南无阿弥陀佛这样一个力量，然后我们能够站在佛的角度来看一切众生它的本质，这就叫回施。就是你阿弥陀佛，他看一切众生是什么？阿弥陀佛派一个人对看一切众生是否看一切众生都往生没有障碍，你也看一些众生他往生没有障碍。看一些众生是否这样看其实就是成为一个无上正等正觉的回施，你内心给一切众生实际上是一个最美好的、最究竟的这样一个供养或者这样一个祝福，或者是这样一个回向。你这样用的话，这些境界都成了你念佛的动力了，你这个动力就越来越大，它不是说我心越来越小，越来越不堪，所以还是在。不在于说外向上有问题，是我们用心有没有用，对，你要真正用对了，所有的境界都是最好的境界都是最好的加持，你要用不对你就被他染了，你也被他染了，就越来越负累，对吧？还是要把这个法用起来，古佛清净心，安清净心，乐清内心，要真正用到实处不是一个名言概念，明白吧？会用一定这样，这就叫果地觉唯一内心，所以其实生活的当下就是道场，念佛最好的道场，我们要感激这些病人，感激因为他们这样一个视线，他来加持我念佛，他都是弥陀给我最好的安排，弥陀给我的家是量身定做的，我这样一个一个容易犯意的人，他提醒我要念佛，提醒我要念佛回向众生，提或以佛愿为己愿，你不是以阿弥陀佛为师吗？阿弥陀佛就是不舍一切苦恼众生。这还会没有力量吗？这肯定会有越练越有力量对不对？
还有因为我遇到病人那些师兄们，反正各种各样的问题都有。
有时候其实我想就随顺传播实践阿弥陀佛，随顺实践传播阿弥陀佛。但是有时候我跟他们讲着讲着又讲到通途去了，因为我学了天台，唯识都是学的，我好像操作还是不很娴熟，不知道怎么，我也要跟他们说要叫他们随身阿弥陀佛，你相信你的皈依真的皈依阿弥陀佛，你真的相信阿弥陀佛吗？他们就因为这方面信心方面都不够，法院他们觉得我能晚上吗？反正我院长怎么做怎么做。我跟他们因为法门我还是不够写实，我跟他说你要相信阿弥陀佛，你把所有的东西所有的液压都供养给阿弥陀佛。跟他们说他们我发现他们不是那么容易进来，不容易入，又特别又因为得癌症的师兄他就蛮相信的，因为他绝路了，只有靠阿弥陀佛一心投到阿弥陀佛，那种信心就比较坚决。其他师兄们都跟他说，他们就好像不是很不含糊，他们吸引感觉，因为我发现安徽众生他们的业障都遮盖了他们，他们在这里边吃不来，叫他们把这些污染都剥开，就直接去淘汰，阿弥陀佛。他们感觉力不从心的感觉就感觉什么，他们就能没这方面的。我有时候跟他们讲讲，我自己因为学的不够，也不知道怎么说。反正跟第二个问题差不多，就是力不从心。
其实一旦你感觉力不从心，都是因为我们在用自己没什么活力，用随顺实践传播，它都是佛力作用。但是佛力作用你就别那么费劲，我们费劲想达到一个效果，想改变别人的状态，你这块其实就没有用合力。因为佛力不是说我们觉得他有问题，我要把它变成一个我认为这时候他接受了我就高兴了，他就没有接受，我就觉得他有问题。其实我们在这个观念上你在这儿有没有念佛，是说到底还是我们自己有没有念佛的问题。你自己有念佛了你就用佛力了，你自己没有念佛，你在念，他没有学国际诀，他没有靠佛力，他不接受他被业障占住了，你都在念业。我们其实实际上不是说法门难以传递，是我们自己在如何传递这个地方，我们认知不清，它是佛力住持，一切众生它是随顺于佛力而得以安乐的这个地方，所以我们要对众生放心，我们要对他接受不接受的现象不要执着。这时候传递就不仅仅是说我要说服他这么一个很生硬的方式，明白吗？它随顺实践传播，它重点在于你随顺了你实践了，它传播是一个自然而然的传播。有在一世法界当中你念佛回向这不是传播吗？请问这个也是传播，你通过第五门的实践，第五门不舍一切苦恼众生，回向为首成就大悲心。你念佛的当下就是不为自求，你是随顺佛利在念的。你每天在医院里你就是那些默默的念那些祝福他们往生极乐，这也是在传播。所以只要你依法而行，它就包含了这样一个自他二用功德，这是一个。
再有从因缘上来说，他接受与不接受，它取决于很多的因缘，它是个因缘法，因缘法不是说我能够主宰的，你只是随顺因缘而尽一份力而已，至于说他能听懂能听进去多少，它有决定很多的其他的决定因素。所以在这个地方我们切记不要以得失心，以成败心，以说服没说服的心来衡量传播没传播。这个地方是个坑，不要掉进坑里。所以你一旦这又掉坑里了，你就又觉得我力不从心，我心力不够，我能力不够，我学的不好他都在念业。他这个地方要站稳，你看我们心他很容易站不稳又站到自立，所谓的什么叫自立？就是站到了自我评判那边去了，站到说你看我做了多少，我努力了多少，我结果又怎么样，它是一个习惯性的凡夫的思维，习惯性的凡夫的这样一个得失心的思维，这就我们给他强命名说这是靠自立，其实就是落到一个习惯上去而已。你从这个习惯当中觉悟就是念佛，你觉得原来我又着相了，我又着在他的接受没接受，他念没念了，他好没好，你这个地方你要觉悟，觉悟其实就是我们自信要先与法相应。如果我们能够在内心这样真正的去实践这个法的话，其实传播的力量它才能展现出来，你懂吗？所以不在于说别人有问题是我们自己要深入的去实践，自己要在内心当中深入实验，传播不是以一个有所得的形来传播有所得，无法传播佛法的。怎么样的无所得，怎么样的无所得，你真的空心了才无所得。我们不管做什么事情的话，你不要想得到什么结果，要是想预料什么结果，需要你想得到结果，按照你自己的想法去得。结果无所得的关键还是佛力助持。净土法门最关键不能丢，就是佛力助持，他你谁顺佛力助持了我们得失的心就休息，你不随顺佛的注释，我们得失心就会起来。这个是关键，所以其实净土法门这个大纲就是佛力助持，自他二种受用全是佛力助持完成的。这个地方只要你没站稳，你就会有是吗？有得失，这个地方只要我们一一一松开，我们就回到习惯上去了的话，我们固有的那些东西就会出来，所以他出来不是坏事，他是提醒你要念佛，提前我们要觉悟，这是一个觉悟的机会，明白吧？所以实际上每一处的因缘都不要轻易的放过，他是真正把佛塔落地，扎根扎在我们的生活当中，他给我们起心动念处，要在这个地方看清楚，在这个地方真正的去运佛力，去体会佛力。你在这儿你能够体会佛力，你心就会从一个你刚才说的感觉没有力量休息下来，然后一下子就回到一个放心，对一切都放心，包括对传递本身这件事情也放心，这就是随身活力，一切都是阿弥陀佛的功德，我们在这里面计较啥。你随顺佛念念佛，它这样一个念佛的作用力就能展现出来。其实我们内心在这样一个频道上用的话，它外境它会慢慢的就会呈现出一个就是一个传递的事实，它也会不断的呈现。关键还是心法用心生，你内心有结内心有没有处理的东西，内心都是自我的那些东西在加在里面，他有这样一个心展现了静。他就会出障碍，就会我们会看到好像是别人有障碍，好像是别人有问题，好像是别人怎么干，您刚才说一堆好像他被业障胀住了怎么样的，你想去说服他，其实还是大家都在念业，你能听明白吧？然后就退。
一个整体的分析，4 分钟多少。感谢。
大家是不是也有初学这个叫法的时候，这样说能听懂吗？都能听懂吗？有没有听不懂的可以示意一下。有人把头缩了一下，可能不是说能听懂就好。师父，比如小和尚，他也没有接触过国际方法，第一次有一个人过来找我。这样说你能听明白吗？能听得懂，但是我的问题是，我觉得就念佛念着念着自己很苦，觉得自己很不好，念着念着就觉得很舒服。就想往生。懂吗？就是说世界太苦了，现在有极乐世界，为什么佛不让我们提前去，非要让我们经历这些。虽然说人生的寿命是几十年，但是随着我们年龄增长，我们的见识增多，就是说人与人之间勾心斗角，过了十年就会体会到人间的疾苦。既然有极乐世界，为什么佛非要让我们熬过这么艰难的几十年才能去呢？这几十年就念佛，越念越苦恼，知道吧？你看当下社会，很多战争，然后大家都很卷，其实过得不快乐。有些人心地很善良，但是有很多事情让他们感觉压力很大，不想随顺世间的业力，觉得不知道该怎么办。
我们这几位法师今天都一起来聊聊，别忘了还有一个人。好，黄老师开始，我们也是今天抱着学习的态度来分析。因为我接触这些时间也不长，感悟挺好的，这些都是很实际的问题。这个问题，也是弟子从小就有的困惑，苦恼了好久，包括后面接触了佛法念佛，也一直还是感觉很苦，就想早点 “回家”。确实是这一两年才慢慢过来的。所以，正好因缘际会，师父请各位师父们再给我们开示一下。叔叔阿姨，你们来了一会先跟他们聊聊天，欢喜一点。不过我可以提一点，就是他们俩这个问题。因为我在东京市待了 5 年了，去年也开始接触国际航空，去了鸡足山黄冈寺。对，其实没接触之前，我感觉在信仰体系里，大家好像普遍都有这种心态，很多人包括庙里一些常住师父，都希望早日放生，求佛早日来接自己。很多人都有这种想法，都觉得比较苦，好像念佛就是等着等死似的。普遍存在这个问题，早点往生不就解脱了是吧？这几个时间规划得给定了。其实带着一种期待的心，期待也是一种苦，最后通过学习佛法才知道，其实往生不是死亡，往生是往上到无生之地，让我们的心安住在无量光无量寿这个佛性上面，在那里放光动地。我们要解决的是当下就能得到往生利益的问题，那么最终我们临终时，什么时候阿弥陀佛来接我，是今晚上就来接我，还是我活到 120 岁佛才来接我们，心都能安。因为我当下已经得到往生利益了，我的心是很安住的，对吧？
那么就是说，刚才其实我也讲了，在我们的意识法界，一切众生的沟通是无有阻碍的。那么在意识法界，我们都可以回向给那些在巴以战争、俄乌战争中死难的众生，把这些佛愿、万德洪名回向给他们。所以就说对自己放心，对他人也放心，“若不生者，不取正觉”，法界众生都能毕竟往生极乐世界。所以我们这么去用古德的教法去用心的话，我们的心就会很平和。真的像上净下空大师说的，我们要安心起心在作业，对吧？我们安了心，在法性上大家都是平等众生，三无差别的，在法性上安心了，然后我们又能随顺佛乐而安心，对吧？我们就通过自己究竟觉悟了，知道九法界都不是我们所需求的，唯一的就是佛法界，一真法界就是极乐世界，作为我们唯一要抉择去的地方，对吧？我们安心了以后就要起行，我们要用佛法去觉悟我们生活中的每一个现行，对吧？就开始起行了，对吧？就像古德讲的 “因地行”，因为这两个安心和起行都是我们自己可以做主的，可以去运用的。最后，上净下空大师讲最后是作业，提到的业肯定不是圆满的，肯定必然是有缺陷的，对吧？它跟你所种的因都是有关系的，所以在业上就不要去再追求一个圆满了，对吧？那就是随缘去做我们日常生活中的种种业，哪怕工作、生活中的种种事，那就是随缘了，对吧？因为你的心是安的，每个现行我都去运用古德的教法去觉悟它，知道一切业相了不可得，都是空性，本性都是圆满无碍，这样的话我们人就很自在了，真正安住在无量光寿，安住在弥陀的誓愿海中。好，我就分享这一点。
是你当时举过一个例子吗？就遇到了这种情况，然后他就说，我感觉到苦就想往生，这不是个坏事，是个好事情，是好现象。你要不知道这些佛法，你还不知道去寻找，还不知道学佛呢，你知道吗？我觉得师父说得对，这种现象还是蛮多的。昨天我们提到的问题，你没问题知道吧？其实学佛是转变我们、重新调整自己的生命。我觉得师父在这一块首先给大家开示得很好，重新给大家做一个重点的建议。大家这里恐怕一半人都存在这个问题，比如需要周期推迟问题。它实际上也有一个问题，就是临终往生跟当下往生之间是什么样的关系？可能有好多人都理不清，我自己在这方面也不是很清晰。往生的概念模糊，对，不过刚才韩总师父讲的，你能听懂吗？有点能听懂是吧？有没有解决你的问题。你是不是在开摄像？重要的是说我们学习佛法，当然了，这个苦是一个助缘，但是不要一直只是陷在苦里面，那就没有真正学到佛法的核心。你看苦集灭道，第一个是苦，但是后面还有灭道，你要依苦的动力，找寻一个究竟解脱的方法。这个究竟解脱的方法实际上是解决我们当下的问题的，不是说未来才能解决，你等到未来才能解决，那不是了义的佛法。真正了义佛法，你要相信佛陀有无量的智慧，他能当下解决我们所有的问题。所以念佛法门被我们误解成了一个未来才能够解决问题的方法了，这是误解了念佛法门。就是说我们对往生，什么是往生认知得不够精准，听懂吗？真正的往生不要理解成说我死了之后生到极乐世界去，那个时候才叫往生，这个概念上我们认知有点模糊，能听明白吗？真正的往生是什么？它是当下阿弥陀佛的功德，它是遍周法界的，你的心是不是也是遍周法界的？对，以一个遍周法界的心念一个遍周法界的佛，他这个佛功德是不是就在你心中？对，既然佛功德就在你心中，你与佛已经相应了，这是不是往生呢？对，既然我们当下已经与佛功德相应了，那佛的功德就是消了一切众生苦的，对不对？什么是佛？就是能够圆满解决一切众生苦难的这样一个大医王才称为佛。所以真正佛法的大力就在你当下，佛法的大力就在当下，你用它才去显现，你不用它，你就呈现你自己的业力，就这么简单，对吧？我们感觉苦是因为我们在呈现我们自己业力所变现的世界。世界是由我们心现的，能听懂吧？那就好了，你既然承认世界是由心现的，我们心现了这么一个苦的世界，我当下的心也可以现一个乐的世界，你明白吗？怎么能够由当下的心现一个乐的世界呢？你要随顺佛才行，你要去念佛才行，你要以佛的功德来转我们的意识法界，这就成为往生，往生是从一个法界转到另外一个法界了，这一念心一转就换了一个法界，这称为往生，明白吧？它是从我们先变现了一个苦的法界，一念转成新变现的一个极乐的法界，往生到乐的境界，这一念就能完成，相信一念就能完成了，因为心是无自性的，它显现这个境界，如果它是固定的话你就转不了了，因为它是无自性的，无自性听得懂吗？它就是没有实在性，苦的世界也没有实在性，既然是无自性的，就有无限的可能性，既然有无限的可能性，我们就能够把苦的境界当下转为极乐，这就成为往生，只是你找到那个方法就可以了，就像开关，我们打开了就行了。就像说你进到这个房间，这个房间太黑了，你看到的到处都是黑暗，你一下子找到开关，一开灯亮了，原来这个房间这么美好，这么富丽庄严，其实只是我们没看到而已。我们心现的世界也是这样的，因为我们没有打开佛功的开关，我们看到的就是一个乌漆抹黑的世界，无量无边的苦难，无量无边的烦恼，无量无边的战争，对吧？生老病死苦这么折磨人，但是佛教了我们一个方法，你把开关打开，开关是啥？阿弥陀佛的功德给我们做增上缘，你去随顺，我们的心就被点亮了。你当下这一念心它就会随顺佛的强缘，它就会呈现一个安乐的世界，这是不是往生？你当下去实践就好了。你这样当下实践，我们当下就在极乐。就像上净下空大师讲的 “做得到”，那也就是祖师说的，念佛时即是见佛时，即是成佛时，求生时既是往生时，既是度生时，即是什么？当下的意思，是心做佛，是心是佛，这不是佛法的究竟大力吗？如果佛不能给我们究竟大力，那还能是佛吗？他让我们非得苦很多年最后才行，那就不是佛了，对吧？是我们误解了佛，不是说佛没有这样一个究竟大力给我们，人家叫 “一了一切了”，了义就是给你当下给你究竟无上大力，一切众生当下给你无上大力，这是了义，这是佛出世之本怀。本怀就是他真正彻底的、毫无保留想要做的事情就成为本怀了。我们要接受这样一个佛出世本怀的无上大力的赐予，你就成为佛子，是不是要做佛子？你学佛是不是要做佛子？对。所以不要做舍父逃逸的穷子，不听话。明明佛要给你一个当下的大力，你偏要做除粪的乞丐，说我要除粪，我要干 50 年我才能得到一点报酬，就是这种心态，对不对？是不是读过《法华经》，以后回去读一下《法华经》那一品，叫 “穷子喻”。所以其实就是一个心态上要接受佛法的正见，接受传承的引导，把自己交托于传承，来真正认知什么是往生，学习《往生论》，《往生论》就是在讲什么是往生的。这样能解决你的问题了。意思就是你的一念心转变，然后遇到境界就是用佛法来觉悟它。对，用佛法来觉悟我们的心，让心处在觉悟的频道，不要处在那种迷失颠倒的频道。是的，就是用佛法来转念。当下就急了，如果不善于用佛法来转念的话，念业就会越念越苦，对。
你说有掌声。对生活，这里讲一下，首先他年龄也比较小，他是 1996 年的，所处时代的环境，在社会中自己工作，各方面环境比较紧张。现在社会层面、业力层面，道德也败坏，各种情况都不好，所以在这种大环境的影响下，再加上他自己很善良，善恶的分别比较敏感一点，这种大环境就给他比较大的压力和压迫感，就觉得很苦。那么像这种情况的话，师父能不能给予一个，就是说咱们自己能制定一个什么样的方法，能够让我们在这种环境下多去学法，或者怎样帮助自己在生活当中。那就说祈祷，因为三宝的功德是无处不在的，这个环境其实是我们自己感召的，不是说外面真的有问题，是我们自己所造的业感召了这个环境。我们要尽快从这样一个逼迫的业当中得以超脱的话，那就要仰仗三宝的力量。谈到三宝的力量怎么样呢？要祈祷，祈祷不是用亏欠的心态说求求你让我赶快变好吧？不是这样的，要真正依传承让我们的心与法相应最重要了。其实相应在哪都能相应，不是说在一个好的环境就能相应，在一个不好的环境就不能相应，有时候不好反倒是一个助缘。但是，你自己要多祈祷，自己要主动去融入到佛的功德，佛功德是在的，只是我们这边把开关闭住了，通过祈祷的方式我们这个开关就打开了，就接通了。佛的功德一直在，三宝的功德一直在，不管你在哪，哪怕在再苦的地方，环境再逼迫的地方，三宝的功德从来没有减一分，也没有少一点，它是照十方而无障碍，入一切众生心想中，它恒常护念着你，只是我们总是忘了它而已。所以在苦的时候多向三宝祈祷，多去念佛，多去用佛法的正见，多让自己靠在佛上，靠在佛上你的力量就强大了，靠自己你就会委屈，觉得受伤，觉得卷，觉得逼迫，还是靠佛靠得少。是吧？是不是？祈祷阿弥陀佛，这样说可以吗？怎么说都可以，你就祈祷就好，祈祷是一个心。对，那行。我们每一个人都可以用，每个人都去感恩菩萨，在这个话题上开始了探讨。
