第十九集：喻说明心清净平等
我们礼请三宝来加持！这个加持十分重要，就是法不孤起。我们举心动念的依止就会产生在作为中的殊胜缘起或者清晰缘起，能使我们身心世界之依止纯正单一，学佛容易入佛知见，成就道业。
种子于现行的作用，这节课继续学习。说是学习，有时我像唱独角戏一样。可能这节课主要还是解决我们安居生活中遇到的一些学习、作为的障碍或者现行的积累，迅速把它打扫干净，使我们学佛不至于出生新的障碍。
果觉授受香象过河，唯归一乘大白牛车
世尊在法华经中作了三车喻——大白牛车、鹿车、羊车，比喻众生种性或者根性的一些差异。三车也是作三乘喻——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。他作这个简单喻说，以令后学在这三种喻说中了解自身状态，进趣无上道，没有心理业相的阻碍。
所以《妙法莲华经》是果中果。我们学习净土宗，以果地觉为因地心，就是果中果的教法。这个教法展示什么？展示诸佛世尊揭示一切众生心地本自光明之事实，就是一切众生心地世尊本来的光明的样子。他又说了龙女喻、调达喻、长者子喻，来揭示不同种性、不同生命现象在佛果地的究竟认知中刹那间成佛、毕竟成佛、能成佛的事实，来消除我们不同根性所守护的业力或者现缘障碍——给予清除障碍，清除我们学佛的种性、习惯认知性障碍，帮助我们清理这些障碍。
世尊在有些经典中也提到人的根性。我们在业力中，要渡过业力之河，他就举了象马兔过河的比喻，称为三兽喻。世尊说了很多比喻，重点是要消除我们学佛人心地的一些障碍，了解我们一些状态会达成在业缘面前觉悟的若有障碍若无障碍——这个障碍在哪个地方建立？三兽喻纯粹是比喻我们发心像兔子一样、像马一样、像香象一样；过河，他会在业力惯性中来跨过这个业力的阻碍。
你要是发无上心，像香象过河，称为横断业流。因为它大雄大力，无所畏惧！一旦人发无上菩提心，即是香象过河——我们的业流之河再凶猛，香象往里一站，也把河流断掉了。因为它有巨大力量与善巧，不会被任何业力所推动或淹没。若发声闻心或者菩萨心，像马过河——虽然水很急，马毕竟善于游泳，它能过去，不会被生死业流所淹没，能跨越生死业流对它的冲击。若发很小的或者自私的心，受着自己感受的果报，像人天心、自利心等等，像兔子在业海里、业流里，很容易被淹掉。
三兽喻是为了鼓励我们发大乘心或无上心。现在发心十分不易！净土教法解决发心就是：佛果地觉给你，你来认知他；认知完整，发心就成熟了。因为他的果地觉就是圆满、清净、真实、无碍，我们认知他的过程也就是发无上心的过程。果地觉的给予，圆满的给予，就是无上心的给予。这把香象过河的事实给予每一个众生，让我们接受无上教法，就是直接以如来种性审视我们现在的业相与生命。
你说我还是要发自私的心——那像兔子一样，很容易被滚滚业流淹没掉，过河机会可能会丢失。或者发不了义之心、不是发究竟菩提心，可能会受一些冲击，毕竟也能过河。世尊给这样一些比喻。
我们平时学佛，多在自己坚固的意识、所知的意识、感知的意识中。我们人寿百岁以里，的确十分顽固，称为刚强难化！不是一个人，说这个人顽固那个人顽固——真不是，我们心灵深处的守护都是十分顽固。很多人表面上貌似接受了法无我、诸行无常、本来空寂乃至无生的名言，但是这个接受的我执还是高高提起，把所谓无一法可得、自性清净等等掖在自己心中，结果还是有一法可得、法有我等等，造成心垢，依法说而堕入世俗。就是最刚强之处埋藏得十分深，这个深就是发兔子一样的心，就是自利、我执之心。这个心在生死业海中十分难以度脱，所以说嗔恨、骄慢、自大，这种自许十分强烈。
要是发无上心，他心智调柔，心智自然，没有任何强制性——对自身、对他人，一定是善意的、无染的，不执于任何一个对错法则，即是在不二心智中得安乐住。就是无所倚，像香象一样，它到生死河流中像来洗浴那样自然。因为业流对它毫无价值，没有任何冲击，只能帮它消消暑、洗洗尘垢，了不起了。发心或者种子问题，三兽喻十分清晰地给我们比喻了每个人的心理依止状态。自私的心的确很羸弱、很容易动心，就是他很小气。我们说骄慢、自大、嗔恨、恶意膨胀，实际都是很小的心。这种心很阴性，就是不阳光、不舒展，人很闭塞。要是我们学佛不认识这个东西，很难在此生中于究竟教法中得到真正安乐。
我们前几天谈到无余，香象之心即是无余之心，也是无上心。真正在三无差别中平等守护、清净回归、圆满安住，你会有不可思议的在这一念中具足诸佛三身功德的果地觉的回归与认知。那种粗犷或者烦恼心智，在这个地方逐渐会得到像冰在炎热天气下那样容易消融。要不然我们心中这个冰块越来越大，越来越坚固自己的知见。许许多多人就在逾越这个障碍中种种受阻。
今年我给放光寺出家师父提出来，能不能读一读《妙法莲华经》？以前我们汉地出家师父，《大般涅槃经》《妙法莲华经》《楞严经》这三部经是必须读的。为什么必须读？因为这是果中果，就是对心性的解释。像三车喻中，有的人心很羸弱——我驾驭羊车就可以——你能出火宅就行！你要驾驭羊车，我这外面有羊车，你一样可以出火宅，不受生老病死种种苦难逼迫，或者说焚毁于此。所以这也是把我们从火宅中引导出来。鹿车亦复如是。当然大白牛车是世尊真正所许。
我们这个国度中对大白牛没啥感觉。在印度是一个崇尚，把牛当成神物，尤其在印度教中。你不管到印度哪个地方，经常会看到大街上卧着一头牛。你认为是雕像，过去一看是头活牛。这个牛可以任意到任何地方，没人管。在最繁华地方，一头牛卧在那儿，没人敢撵它。大白牛很特质，很有力量。我们中国现在看到牛的机会少了，八十年代开始农业机械化，很多牲畜不饲养了；边远地带还有，也少了。
要是去缅甸的蒲甘，现在还有这种大白牛，体型可大了，和我们想象的牛真不太一样。中国有黄牛、水牛、牦牛等等，但他们这个大白牛体型很大，力量也大。你乍一看，有点像大象，体型庞大。你看很多地方农民犁地，要用两头牛或者几头牛去拉犁；他们那儿就一头牛，拉很大的犁子，甚至几个犁子在一起拉着就走，力量很大！
世尊作大白牛车比喻，告诉我们世尊所给予教法的力量，是最有力量的一个车乘或者驾驭者！羊车、鹿车是允许我们发一些声闻心、缘觉心、菩萨心。但就是出火宅，三乘教法中都是令我们出三界、得到究竟安乐的教法。只是人的心性差异，就说种子。这来比喻种子，我们对种子有点笼统，说这是什么种子？五乘教的种子包括我们提到的人天佛教、人间佛教，五乘教中也有人天佛教的说法。
法华经讲得很清楚：世尊出世只说一乘，方便说三乘，为接引有情故；五乘说一般不设立。我们现在世间人，因为到了末法时代，人心惟危，不安乐了，人心固执，人为地把佛法用慢心处理成人间佛教。因为人间有应化佛教——世尊在迦毗罗卫国有父亲、有母亲、有娶妻、有子罗睺罗等等，这样示现人类整个过程，然后弃位出家，菩提树下证得无上菩提。这整个是与我们人类的一个对称。
这一类教化，大部分是顺应我们世俗。包括到哪个国家就守哪个国家法律，所以制订了很多像法律一样的对称的戒律——法律上砍头，就是波罗夷；法律上致残、砍掉手、摈膝等等刑罚，就是僧残、僧伽婆尸沙——实际这都是梵语中法律上的名字，是当地国家法律的名字。为什么僧人要守法律？你要是不守法律，脑袋被砍掉，你修什么行？你道业怎么成？法怎么住世？所以为了法住世故，先接轨国家法律。这是给人类一个对称教法。世尊根据人寿百岁时期有情的思想状态，尤其是出家人状态，作了很多安全设置，就是应作与不应作分。
这一类有情，在世尊在世时候接引十分方便。所以过去有善来比丘，就是言下证果，须发自落，袈裟披身。这里面就是他的种子成熟了。他和我们没有啥差别，其他什么差别都没有，就是他在释迦文佛教言下心智成熟，言下就证果了。以前把佛住世时期的印度分成十亿人——有三亿人闻法；有三亿人连释迦文佛名字都没闻到；有三亿闻到名字但是没闻教法；还有一亿人不知在哪个地方徘徊着。
所以这个应化，他有对称因缘成熟的对应说。世尊出世是以三身来实施教法，还有法身说、报身说。像我们现在学到阿弥陀佛这个教法，实际是报身说。报身说令我们回归法性功德上来，就是法身分上的事实、本质的事实，让人回到究竟安乐上作为起步，来做生命意识作为，来觉悟世间。报身说就是圆满说——圆满摄化一切众生，圆满成就一切现行。所谓就路还家，任何生命、任何时节、任何因缘都可以就路还家。
龙女成佛直印本具，视若一子偿还宝藏
《妙法莲华经》在这上面讲得淋漓尽致！他这个淋漓尽致在什么地方？龙女之说！在应化教法中，女人成佛没有谈，男人成佛也不谈。因为在声闻乘中，你是证阿罗汉果。在南传中念阿拉航三嘛三布达萨，就是阿罗汉正等正觉。正等正觉就是阿罗汉，没有阿耨多罗三藐三菩提之说。这是对应的，对应这个善根成熟者而宣化的一种善根善巧。因为在人寿百岁，乃至百岁以里，以对称教法，声闻教是最对称的。
你说现在到末世我们又来学习大乘，为什么？因为时时事事中就路还家，是现在对我们的方便接引究竟教法。怎么方便？你的信心怎么建立？在三皈依中，在心佛众生三无差别的认知下——你没有皈依这个，真不好讲；在有认知下，我们再听闻每一事、每一时、每一因缘，本质皆是清净，皆是具足，皆是圆满。回到本质清净圆满上来，即是就路还家。就是念佛的果地觉，念佛的顺性的心智来对每一个现行——让一切凡夫贤圣有情演化如世尊之心，来面对每一个现行，展示每一个现行的本质内容，就是一切现行本自清净、本自具足、本自实相的巨大事实。这个事实就是果中果。
龙女喻的确是突破了对称声闻的教法，所以他这个种性一定是无上种性，就是一切生命在一弹指顷，乃至你来不及反应之时都可以成佛。很多人读过《妙法莲华经》，舍利弗在这个地方有疑，说此女怎样、此畜生女怎样。对应教法说男性可能也就是证阿罗汉果，他显示是这样子。因为世尊成佛，很多善来比丘也好、证果比丘也好，就是证个阿罗汉果，没有其他的。
你说在大乘经典中说，世尊说法之时，许多菩萨一时证得无生忍，一时从一地证到八地……经典所宣化内容不一样。像有人走路，有人骑毛驴，有人骑摩托，有人开汽车，有人坐高铁，有人坐飞机，现在也有人坐火箭……到后面越来越高的科技方式，造成我们要驾驭什么速度达到一个目的地，很多差异都会表现出来。你这个方式可以疾、可以缓、也可以不到。像我们现在要是到太平洋彼岸，不借助于轮船飞机等等，也没有通力，就用这个体力，很难渡过。但是随着科技发展，越来越方便，人类的果报或者驾驭自己去向的差异方法越来越多。
《妙法莲华经》给我们喻说龙女成佛，是告诉我们一切众生心本具如来智慧德相的作用，在这个认知的情况下，世尊对称给予瞬间就可以成佛！这个疾速非人的思维意识建立，是原本具足的事实。很多人在这个地方接受不了，世尊就作长者子喻，把大地众生皆作长者子来比喻。长者代表佛陀，长者子代表大地众生。长者子来了，长者把家产交给他，他就昏倒。怎么办？让他打扫卫生、看看厕所、看看仓库，然后熟悉了，不晕了，也不怕了，就告诉他：你是我唯一之子！大地众生一切有情皆是这样，世尊对每一个众生都是这样嘱累，都是这样交代的。
我们的种性，因为在生死烦恼业力海中、所知障海中流浪惯了，说这个家产给你，你会晕倒。因为你没有这个承受力,孤儿当惯了。你说我是孤儿，给我一口饭吃就好了，给我一个居住地方就太感恩了，我有一个工作生活环境就太好了。世尊就作比喻，给他去看仓库，给他去打扫卫生……你再认为自己卑劣，还可以去掏粪等等。慢慢成熟了，告诉这孩子：你是我唯一之子。
世尊对一切众生视若一子。在无量寿经中，阿弥陀佛有这样宣化，就是独子喻。一切诸佛世尊出世就是为一切众生，也就是为每一个众生，平等地把他的功德无偿地圆满地回施给我们。这个无偿，因为是我们本来具有，只是埋没在业力海中不能了知。佛以无畏之手把我们心中的摩尼宝取出来，让我们任意取用，得心自在、生命自在、意识自在、作为自在的善巧。这个善巧人人具有，每一个人都具足，所以作一子喻。这时再告诉天下人说：我的家产就给予这个孩子了！这个孩子就认这个帐了。为什么？这是他的独子！
你说世尊是不是对某一个众生、某一特定人说这是我的独子？不是！世尊是平等地接引一切众生。尤其像阿弥陀佛，九界同归、凡圣同修就说明了这一点。在无量寿经上反复比喻：视若一子，视若自己，视若父母——从你任何一个接受角度来阐述他的悲心给予，或者印契我们本来具足本来清净之心。我们这个种子从究竟上来说，从根本上来说，每一个人都有如来种性。
三皈依本身，我以前在学习、认知与交流中，历代师长提示最重点的就是如来种性——皈依就是三无差别之清净守护。这个清净守护不是说我与佛心没有差别，是心、佛、众生三无差别！这个平等种子、如来种子在三皈依之时就应该认取与抉择，实际是顺性抉择自心种性。这个地方不抉择，后面所有学习都建立在沙滩上，你就没有啥价值，会倒塌，因为你没有根基。所以过去三皈依，要把这个地方反复处理。处理什么？三无差别！
三无差别是平等观、是妙观、是圆满观，俱生智直接都可以启用。若三皈依，在法用三皈依上能启用，人就直接运用体性智、妙观察智、平等性智、大圆满镜智——你这四智就俱生地直接地展示出来。为什么？这个地方非生灭建立，非修证建立，非不修证建立，是人人具有。像长者子喻，像释迦佛在菩提树下证得阿耨多罗三藐三菩提第一句话——大地众生皆有如来智慧德相——是这样的真实心中予一切众生的直下印契。
你畏惧了，世尊说种种法、说种种经、施种种喻，让我们明了接受，有明了接受的过程。若不接受，他还反复讲。对于很多人，“善来比丘”就结束了。还不能结束，世尊就给种种法。像初度憍陈如等五比丘，在初转法轮经中讲到，憍陈如一听客尘，心下就脱落了，即下证得阿拉航三嘛三布达萨这种正等正觉的直下解脱，与诸佛如来同坐解脱床，心地安稳。其他四人还没有，所以憍陈如托的那个钵是五人钵——他吃完以后可以把五个人的饭拿回来。过去在应量器中，最大那个钵是憍陈如托的，其他人不托。为何陈憍如托钵？其他人还没证道，世尊还在给他们讲法；憍陈如证道了，就去托钵，把饭食拿回来。世尊继续讲，这样一个过程。初度憍陈如，第一号这个大号钵就出来了。
应量器，这个量器实际是我们每个人成熟的种性、心量、福德因缘、机——契这个机不契这个机，每一个人的差异很大。本质一如我们若不抉择，三皈依一定要重新认知。就是所谓三无差别、皈依佛，这样一个抉择。皈依佛实际是以佛知见来清净安住，以佛知见来体认自心，以佛知见来作言语交流善巧，这样一个依止、皈依。没有这个，我们一出去说我怎样、他怎样、你怎样，不是是非就是人我，不是压抑就是骄慢，不是自卑就是骄慢，很难出离无始以来的根本无明、无始无明蒙蔽下的言说意识状态。
授记调达毕竟成佛，性修不二发心起用
世尊在这个地方又给我们作了调达说，就是提婆达多。在《妙法莲华经》中第三个角色是调达。很多人说长者子是普通人，他没有犯谤法、忤逆、害佛等过失；我这个人业障多深、烦恼多重，以前做了多少不好的事情……这时佛用调达来说。说什么？说在此五浊恶世，极恶之人因得遇佛法，毕竟成佛！所以世尊予调达授菩提记。很多人读到这一品，要知道这一品的宣化是对那些认为自己业障很深的人，或者自己心灵深处暗暗地认知自己业障很深、做了很多坏事、不可饶恕事、不可原谅事，乃至坏法事、灭法事等等。世尊对调达授记，完全是给这一类人的圆满接引。
龙女说是对一切生命从根源性上作平等揭示。长者子说也作了揭示，可以慢慢来，你毕竟是佛的唯一儿子一样的。因为世尊对每一个众生视若一子，这样一个法则让我们对自己心地种性有个重新安排与认识。调达说是对那些认为自己业障十分深、十分自责、心理自我阻碍十分重的人予以授记。这种授记完整地告诉我们一切诸佛如来世尊以无量威德、善巧、方便接引一切众生，这种广大、慈悲、究竟的教法，不舍一切众生的真实觉悟，就是究竟觉悟。
有许与不可许的业力心智，还是二元心所建立。这种二元心，菩萨们是细微的；过去说等觉菩萨还有极细微，极细微惑中他们有不许之处。很多人读过梵网经菩萨戒，世尊在梵网经中讲到等觉还有极细微处，不是彻底圆满，就是有不许处。声闻有声闻的不许处，人间贤善者有贤善者的不许处，普通人有普通人的不许处；佛陀一切接引，咸予授记，究竟成佛。这是佛圆满功德事实的真实体现，这种展示，这种内涵。我们若不了解这点，就是对法身、法身功德或者法性功德、本自清净、本自具足的认知不会彻底。
因为佛这种顺性修持，圆满阿耨多罗三藐三菩提性修不二之事实，称为佛陀。我们随顺着佛陀的性德，就是我们与佛陀无二的性德，一样随顺他的修德，才能达成性修不二的回归。如果性还是性、修还是修，我们没办法涉足果地觉实质内涵，就是性修不二的内涵。这一点在提婆达多授记品中有充分展示。
我希望有心人去读读这三品——在长者子喻中、龙女成佛中、调达授记品中了解我们种性所依；在三车喻中，了解我们心智所依；在象马兔过河的比喻中，了解我们发什么心产生作用力的差异。这种差异是心作心是，完全在于心作心是。我们在普通心理状态下，不了解心作心是的作用力——有为法的作用力要点就在于心作心是，在于心作心是的差异。一切有为法根本依止的作用，他一动就是心作心是展现的差异。我们不了解，会认为实有这个业报，会坚固这个业报，结果造成压抑、徘徊、膨胀的凡夫果报，或者说烦恼果报。
今天提到《妙法莲华经》中三车喻、龙女、提婆达多、长者子，想提醒大家作个意识参考，就是我们用哪种心？不管是象马兔还是什么，都是你的发心在起作用。发心起作用，就是顺性审思得到的效果。
《圆觉经》中讲到四种随顺觉性：众生有随顺觉性这种心作心是的结果，他随顺觉性得到那样一个结果；菩萨有照有观，他会有那种顺性的结果；登地菩萨能断除烦恼，如指指月那样顺性的结果；诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提圆满的随顺觉性，有那样结果。我们现在学如来种性，随顺诸佛如来性修不二之果德，来启发我们性德在现行的作用，即是性修不二之启用，与佛一如之启用。就是俱生智之取用，于现行中令一切现行不空过。所谓不空成就，这是后得智的作为，令我们在这个短暂生命中真正实践佛法。
因为依佛知见，依佛果地觉的知见这种传授、给予来实践我们的人生，我们是个佛子或者佛教徒、学佛者等等，这些说法是对称的、相应的，是有意义的！要是在这个地方没有认知，把这些当成经典故事一带而过，给自身没有启发，那真是浪费生命。浪费过去，结个善缘，此生利益擦肩而过。我们来读经与学佛就是要对自己这个单体生命、对周边因缘、对心佛众生有真切认识与正确观察。
佛陀的教法，的确像《妙法莲华经》中所讲，就唯一大事因缘！我们要在这个唯一大事因缘上真正用功夫，不要弄虚假的装腔作势的东西。自己再走那些不必要的弯路，就是似是而非的学佛，就是打着学佛旗号去完成自己那种烦恼、业习、习惯或者自心预设的方向、目的——那样称不上佛子，你得不到佛法利益，最后作佛法中怨恨者，的确是枉受一段苦！枉受一段轮回！
这一段有多长？佛知吧！因果到来时，把我们推到什么地方我们也知道。你要能控制、能掌握、能了解、能运用这些果报，你就自由了。若还不能，真要谨慎再谨慎，要负起责任！不负起责任就看看三车喻，看看三兽喻，了解龙女说、长者子说、提婆达多说，看看佛陀为什么这样地悲心威德与善巧给予？我们在这样威德善巧给予的情况下做些什么事情？我们心念依止是什么？这一点我们每一位都可以深思熟虑！
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