问：
阿弥陀佛顶礼师父感恩三宝，弟子今天想请问一下 ：发心。弟子听师父讲经说，“俱生智”有一个是圆满发心，弟子听后，我当时想有法：愿与法界众生一时得究竟无量光，平等无上觉这种发心，不知道发心如法吗？这个问题，听师父讲经时候想起来的，请师父给予(讲述一下）开示。我不太会说。
妙果法师：
南无阿弥陀佛！这个发心是一切修行的首要的一个需要清晰的，因为一切众生它都是在发心这里迷失，才成为众生的。因为一切众生本具如来智慧德相。一切诸佛它所证悟的也就是心、佛、众生三无差别。像我们本师 “释迦牟尼佛”在开悟的时候，它开了个什么悟？它就是开了“一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得”。
所以，你看到师父在讲经当中说到我们的“俱生智”，这个“俱生智”就是我们本心里面，与佛无二无别的，俱生的智慧。包括我们说的“平等性智、大圆镜智、成所作智”，我们的五智都是与生俱来的。但是，为什么我们现在是显现不出来了？就是被无明障垢覆藏了。那修行为了什么呢？就是发明心地，就是把这个本来光明璀璨的、具足一切智慧的，这样的一个本心把它重新的显露出来，所以称为发心，就是发明心地。
这个地方它没有任何造作的，它只是回到我们的本来。那我们如果不知道修行是干什么？所以很多人说：修行是要成佛，好像佛成是要变成一个什么，就是我们从凡入圣，大家高推圣位，觉得圣位是一个经过长期的艰苦努力所得到的一个另外的东西。其实，不知道从凡入圣只是回到我们的本来。那这个发心一定要非常清晰，所以诸佛如来出兴于世，都是为一大事因缘，就是开示众生，令入佛之知见。因为众生它会分凡夫还是圣人，它会觉得自己有非常多的业相，肯定是不堪，在这里需要不停的去改造，最后变成一个特别圆满完美的那种生命存在。这是很多人以为修行就是这样的一种过程。最后修成正果，就变得非常的圆满完美，没有任何的缺陷，金光闪闪的。但实际上，这个是不明发心，因为那些都是现象上面的。
一切众生本俱如来智慧德相，这个是一切诸佛出兴于世要告诉一切众生的，这个是我们修行的起步。要以这个为我们的起步，所以不管是通途法门还是特别法门，它强调的都是发心！发心！发心！这个地方一迷失，那么，所有的所谓的修行，都是盲修瞎练。
所以，我们看这个文殊菩萨的发愿文，它就是：“愿与一切众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。这个“阿耨多罗三藐三菩提”，称为“无上正等正觉”，就是一切众生本俱的，那我们是回到这里，而且是一切众生同入“无上正等正觉”，是因为一切众生本俱无上正等正觉，要发这个心，从这个心来起步，来觉悟生命。那就会消融我们的无明业习，让我们的佛性完整的显露出来。
所以，不管什么样的修行，明发心是首要的。你看现在很多人去烧香呀，拜拜呀，都是求人天福报。有的人不求人天福报，求来世。有的人不求来世，求证果。它认为你说证个“阿罗汉”果，或者要修成各种各样的菩萨，或者我要修成佛。它认为佛的果位是一个有可得的有可求证的，那样一种有形象代表的实体的什么样的生命。那这些都是不明发心，但现在大量的人急急忙忙的修这个修那个，不管是参禅、学密、持咒、念佛，它不明发心的时候这个都是盲修瞎练。
在通途法门来讲，它是要到开缘解，开明心地，这个地方才是一个起点。也就是到这里你才知道什么是发心。就比如说发心，发菩提心，它指的是发菩提心。菩提就是觉悟，觉悟的心。那发菩提心，像你说的，我这样对不对呢？在这个时候我们是不知道什么是心的。那我们可以发相似的，比如说：愿菩提心，我愿意与一切众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。我先发出这个愿望，那这个愿望方向就是正确的。那行菩提心，它已经一定是要在这个发愿菩提心的基础上，真正的去行持“六度万行”，慢慢的来达到这个过程。最后入圣意菩提心，那就是入本心了。那在这个本心的基础上才是无量劫的来消除我们的这些种种的尘染。
但是在果地觉，像净土法门，那是倒果为因，它用的就是这个圆满的心，所以果地觉为因地心，它的这个发心是很特别的。通途法门的发心，你不到发明心地这里、不到明心见性、不到大开圆解这里，你真的不知道什么叫作发心。你最多就是有个“愿菩提心”。就像你这样说，我来发一下，我有这个方向，那是一个“愿菩提心”。它要成熟为“圣意菩提心”，是要经过很漫长的过程的。那中间还有种种这种修持。但是净土呢，这个是“阿弥陀佛”所设的非常特别的，称为八万四千法门之外的容易法门，就是特别法门。它是直接把这个圆满的心给你。就是阿弥陀佛它无量劫，兆载永劫所成就的这个圆满的佛果，它回向给你，回施给你，授予你，作为你的发心。它超越了愿菩提心和行菩提心。是直接的把这圆满的心给予一切众生。
所以，我们众生呢，以果觉为因心的时候，就是发无上心。这个相当的精准。 你说：我愿发无上心。 那是一个概念，所以它并不精准，到底落实在心上面，落实在行持上面是啥样？一用就偏，因为这个确实不是我们的证量。但是阿弥陀佛把这个佛果给我们作为我们的因，那这是很精准的。比如说 “南无阿弥陀佛” 这个名号，它就是一个圆满的佛果的一个浓缩精华。而且，它是凡夫可拿来念，可拿来把持的。所以执持名号，它其实就是执持无上心，而且是不会偏的。因为这个名号本身是已经成就已经完成了。一个凡夫来持佛的名号，以无所求的心来持，本身在当下就是无上心。它一念，它就在圆满的心这里了。为什么说：即得往生住不退转。因为它已在佛果了，它是完成时，它不需要我们修证，它是佛的给予，你只需随顺、接纳、安住在这里，你的无上心已经成为一个事实。
所以，为什么说在回向门，它是依佛本愿力，在烦恼丛林来游戏神通。那这个游戏神通不是我们凡夫的能力。但是，佛果它是有这个能力的。你只有依本愿力，依这个无上的心，你就可以游戏神通。在烦恼丛林当中游戏自在。所以这个“无上行”是一切修行的核心。但是，在通途法门其实是非常难以实现的。但是，在果地觉为因地心这个法门，它就特别特别的易行，你只需要接纳、随顺、安住，因为这个也是你的本心。这个直指人心，它比宗门的直指人心、见性成佛还要快。因为，宗门的那只是你能够见性，它是一个起步而已。但是你在这个素法身的基础上，就是朴素的素，就好像你画一副画是白描，还没有上颜色，那么以这个基础再来六度万行，再来上颜色。而果地觉不是这样的，它一来就是圆满的报德，它是圆满的一个佛果。所以它是法、报、化三身的功德同时具足的。那只需我们接受，安住在这里，“南无阿弥陀佛”。所以，这个发心它易而且精准。它马上就可以在这里去启用佛果的作用力，所以它是大用现前。
我们一般的凡夫做一点什么事情，实际上基本都在造业。如果我们有无上的发心这个方向呢，可以说有一点点的功德，那得看你里面夹杂的贪、嗔、痴习气重不重。要说纯功德的话，就是进入到无我、无相的时候，才会具足的，就是三轮体空，才会有真实功德。但一般我们做个啥事我们都脱不了这个“我”，这是我做的，我做的怎么样？感觉怎么样？所以它非常难以进入到真实功德，就是这个大用一定是真实功德才行的。所以有非常多的有漏，就是它有烦恼在里面。但是我们启用佛的功德，它是远离凡夫的这种造作的，是非常的清静的真实功德，那个无上心是真实的。所以在这个时代造作种种的善法尚且不易，更何况功德。所以大家要特别的清晰，一个是修行以发心为要；第二是一切发心当中，“南无阿弥陀佛” 是为真实发心。它已经成就现前给予，你只要接纳安住在这里，它就是在这个正定聚上面了。即得不退！即得不退！因为这是佛果的事实，这是不可思议的法门。
大家要知道在这个上面它的分量有多重。然后也要知道，我们不要说，我这个该不该做？那个该不该做？我应该拜佛？还是应该绕佛？还是应该去做种种的布施、持戒、忍辱、精进？或者是说各种各样的这种功德？它不在于形式上，它在于发心。所有的一切，忘失发心是为魔业。这一点是根本教诲。因为现在的人比较关注形式上的作为。你在做什么？他在做什么？某些人看起来是不是很有修行的样子？或者像个菩萨的样子？其实，都不是那样的，就是论发心。果地觉为因地心的行持，其实它在实践方面，它这个发心是最重要的，你是不是以佛的心，佛的圆满的果地觉来作为我们的发心。就是我们面对这个世间所有的一切，管你在家出家，你什么样的情况，你都是圆满心来面对的。什么样的问题都不会是问题，因为它只是在觉悟人生，它并不造作什么，但是它已经被佛果所承载。怎么来运用这个发心，它就是实践的根本，一定要知道果地觉为因地心它一种发心的所依。
大家知道这个缘起：“发心”！其实发心它是本来如如不动、湛然常住的。它为什么要说 “发”呢？就这个“发”字，它就是跟我们凡夫，你的心起动一下有关系。起心动念，你在用什么呢？这个缘起，心上的缘起。你是用的 “南无阿弥陀佛”，还是 用的是“我要怎么样”，“我要怎么样”，这个地方要看得很清楚。现在很多人，我们在实践果地觉为因地心时候，我们不知道在心上起用那一下是什么？我们只能在嘴上说，所以我们就会觉得它非常的笼统，非常的令人好像是没有办法去运用。实际上，不知道它用的是心，在心一起的时候，你用的是佛的这个圆满的心，还是用的“我要干什么”。你只要是真的知道这个佛果是作为你的心所依，你自己，自私自利的，或者说你按照你的习气，你的见解，你认为，你感觉，你一动，这个地方就知道。所以它称为“大圆满镜智”，就是俱生智的其中一个，它是非常清晰的就能够看得到。
像我们念佛人，西方极乐世界代表“妙观察智”。五智当中的，那也是心一动，这个妙观察，不是说我们能够观察，而是佛果启用，能够启发我们的本俱妙观察。大家试一试，你念佛，你一直念佛的时候，你起一个什么妄念，其实你马上就看到了。如果你不念佛，你不以这个作为你的缘起，那么我们平常打多少妄想，我们都不知道我们在打妄想。所以这个“妙观察智”，它也是这个本心启用。“平等性智”，我们说：“阿弥陀佛 、阿弥陀佛 、 阿弥陀佛 ”，平等摄受九界一切众生，共入弥陀愿海，它不分是凡圣、男女老少、在家出家，什么都是平等给予，平等回施。所以你的心一但不平等，你起了一个这个好那个坏，这个亲那个疏，这个“平等性智”会起作用。你一下会看到你起了分别，就在这里去消融它。包括我们说“成所作智，不空成就智”就是你念 “南无阿弥陀佛”，因为这是真实的佛果，在运用佛果一切成就，因为“因该果海，果彻因缘”，这个是真实的。世间你看我们很多人忙的挣钱、结婚、或者忙碌世间的一切的事业，最后落个啥？最后都是一场空。只有佛果是不空成就的，所以念佛是绝不空过的。
这些种种，我们就从俱生智慧这里一起 “南无阿弥陀佛”，这些俱生智慧都是同时具足的。只是我们在分述的时候，我们把它分开来表达，但实际上它是同时启用的。我们要运用的时候，你才能体验到，你在运用佛的智慧，而且也在不知不觉当中就消泯九界它的分别执着、种种的烦恼。它不看你这个业相，但是它会自然而然的消融业相，就像是洪炉片雪。只要你的心是把你这个凡夫的恶心以果地觉来替换它，那本来也是你本来的心，来启发你真正的真如自性发光，而不是用你的业习来遮蔽。就这个起点是在我们心上训练的，实践其实实践这个地方。很多人注重念佛念多少？我这个功夫有没有？临终能不能往生？这都是谬谈！谬谈！因为它只是论你这个发心的时候，你用没用佛果。你用佛果这个智慧当下就会显现出来。所以很多人，以前没有怎么样念佛，一念佛它觉得感受到妄想特别多，好像烦恼更重了。其实，是因为你有烦恼，以前你根本觉察不到。啥叫有智慧，其实智慧它是非常锐利的，你有一丝的烦恼它就能很迅速的捕捉到。
捕捉到是什么？就是明如镜的心，就是“大圆镜智，妙观察智、平等性智”等。它这样一下子就把它捕捉到了。你像不平等，或者你在这个地方是被无明蒙蔽的。我们众生最苦恼的，其实就是我们观察不到我们的烦恼。我们有时候觉得烦得很！别理我！但是不晓得是为什么？反正就是你别来惹我！就好了。要不然我就要爆发了。智慧它为什么能够令心安乐呢？并不是说你没有烦恼了，而是烦恼一起就知道它是什么。或者说它起了烦恼，其实有的人起了很久的烦恼，自己根本不觉得，人家说：哎呀，你不要这么大的火。没有啊！我没有啊！就是贼都把你家的东西偷光了，你都不知道贼已经进家门了。这个贼就是烦恼。烦恼贼偷功德财吗。所以我们有这些俱生智慧然后它一下就看到，哎哟烦恼来了，一念就觉悟了，特别是佛果，它一念不仅是觉悟，一念就令它消融了。那么你在这个地方面对烦恼你就是很轻松自在的。为什么说烦恼即菩提，你只有这样运用的时候，那么才能够烦恼即菩提。就把你耐不何了。这就叫火中生莲终不坏，在火里面生出来的莲花它是不坏的，就是在烦恼当中你仍然是清凉的，这个是来自于佛果的运用，所以它是大用现前，时时刻刻用这个圆满的心、用这个圆满佛果来面对无量劫以来的无量无边的烦恼，就非常好用！非常好用！
一个众生不管你烦恼有多么深重，比起佛果来根本不算啥！根本不算啥！所以大家经常会觉得那业力是无量无边的，其实哪比得上佛果呢？所以，这个大家很多是没有体会到，是因为我们在实践上面是不够的。所以现在为什么谈实践实践，大家总是在这里有时候是非常的不清晰的，就是因为觉得一说实践，马上就想到的是身体要做一些什么？而不知道它是在心上面的起心的地方用。所以为什么五念门它也是说的是什么？ “念” ！是落在“念”上，是这个心！“念”这个字就是：“今 ，心”。当下这个心，你这个心在哪里，这个是实践。而不是说你的这个身体在干啥？你如果没有心作为前导，你身体在干啥都是造业。你如果心为前导，那身体做啥它是随着这个心的。
那我们说到果地觉它是法体，为什么说 “照十方国无所障碍”，它的本体这种光明如来藏，它就是“法界体性智”的一个体现。所以所有人我们都在法界体性智里面，你的烦恼有跑出去过吗？但是你认不得。所以我们认得烦恼即菩提，是入法界体性智，它们的体是一个，烦恼，菩提体是一个，都是这个“法界体性智”。所以我们在这里这个不用转，因为一般像唯识它讲转烦恼成菩提，要转识成智。但是如来藏系的这个，它不是这样用的，它是直接起如来藏的妙用。那么果地觉它其实直接起的是如来藏的妙用。它一起这个五种俱生智慧马上就升起来了，就是五方佛现前，“南无阿弥陀佛”，以“阿弥陀佛”作为总持。
这个发心它就是法界整体的心，法界之心，所以它不是你的心我的心而是指法界本体的这一个心。这个心一用的时候，体、相、用是一起的，这就是大用现前。所以，为什么就不是说你能往生它能往生这种事呢？是法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。你看我们在学《普贤行愿品》，普贤菩萨带领法藏世界的这些法身大士往生极乐，其实，它是代表所有的已证法身的这些大菩萨，它们一时速得成就阿耨多罗三藐三菩提，那文殊菩萨的发心，它也是同等的。那么在“阿弥陀佛”这里，就不管你是不是菩萨还是凡夫，就是九界同归、凡圣同修，等蒙摄受，皆得往生，这个是大总持！大发心！
所以，大家如果能知道什么叫发心，那么整个修行就很容易了。如果不知道发心，那管你头磕破，你做了很多很多的供养，你的供养恒沙诸佛，你不明发心就为魔业。所以，为什么梁武帝问达摩祖师：“我有多少功德？”，达摩祖师就一点不给面子说：“并无功德”。这一下子把他弄的很恼火，其实他说的是真实语。那我们是怎么样的呢？所以现在我们碰到了果地觉为因地心的这一个无上的法，它就是无上的心呐！大家要在心上面去接纳，一切是 “照十方国无所障碍”，体验这个无所障碍，圆满具足、本自具足，本自清净的心。你在实践当中，你会真实的去体验到这种智慧，“大圆满镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智”它实际上是一直在启用的，只不过是我们以前观察不到，都是被我们的无明蒙蔽了。你开始启用佛心的时候，慢慢，慢慢你就体会到了，体会到那是不可言说，不可思议的。这个不是找感觉，只是说你体验到这是佛果的给予，而绝非凡夫境界，也不是我们造作的。
所以这个发心，以前古大德说：净土的发心，求生西方极乐世界，就是无上菩提心。它的内涵是什么？也就是说“阿弥陀佛，西方极乐世界，这些就是无上心”。你往生就是往于无上心。那么实际上你不需要来，也不需要去。就是本来当下的这个印契，用“南无阿弥陀佛” 来印契、来开启、来运用，这个就是无上心了，所以这个真是妙不可言之心，大家要在这个地方反复的去体会。
所以你看我们很多时候，我做这个，我该怎么做？做那个，应该怎么做？其实根本就不是这个事儿，就是你的心是不是安住在这个无上心，行持它是属于因缘的。如果忘失发心，大家的实践它都没有真正的精准的去运用到，没有精准的去运用到，那么就是凡夫造业了。这个风水岭，师长一直强调的风水岭是非常清晰的。大家在实践当中一定要注意在心上面去运用。好！南无阿弥陀佛！
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