依往生论完整体系，五门修法现行果觉
男众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！今天短出的沙弥师提出他们回去也要按照师父这个传承来学习，他们问怎样才能得到这个教法的清净传承？祈请师父慈悲开示！阿弥陀佛！
师：安居还有十多天，下面可能是打七和盂兰盆会。沙弥们提出来这个，可能也是沙弥尼、许多居士、出家师父面临新的生活环境与生活相续的一些选择或者作为。
净土法则在中国传播，在这样一个源远流长的历史长河中，表现出了许多特色。我们现在学习是依止《无量寿经优婆提舍愿生偈》，就是依止《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》的实质内涵，作身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向——这样入功德、出功德、往返回向、往返往生的净土法门实践角度。
真想实践这个方法，往生论至少要学习与了解。为什么身业礼拜？为什么口业赞叹？意业作愿？智业观察？方便智业回向？身业要作礼拜，礼拜的作用乃至事实是什么？从这五个角度来无戏论地修习这个果地教言，就是以果地觉为因地心，实践我们的身、口、意、智、方便智，以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向作为法，依法行持，来融入果地觉，来随顺果地觉，迅速成就出入功德之善巧，使我们体会入功德的往生利益与出功德回向众生的不可思议慈悲心。所以可以把往生论作为依止学习。
过去三经一论就是这么教诲我们的。到中国近代的净土实践，大家也听说过三经一论或者五经一论，但是多不提一论，提三经或者五经的多，在这一论上实践的人少之又少。近二十年来我一直在提倡往生论，就是《无量寿经优婆提舍愿生偈》的五门修法——不管因果二门，就提倡这种修法实践。呼吁了二十年，到底有多大效果？
过去在任何一个修行体系中，经，是根本依止；论，是对教法实践的论述。就是怎么实践教法？论在起着作用！我们中国人，乃至在教内，可能把经看得重一些，忽略了论的作用。还有很多人提倡一句佛号念到底，什么经也不要读。反正不像五念门这么系统：出入功德也好，往返回向也好，往返往生也好——这样完整地从各个角度都可以步入或者随顺得入果地觉，这些很细腻的实践法则善巧被现代人遗失了。
许多人就假设一个说法，而不是像天亲菩萨这样完整地系统地把一个修法提出来——依止身、口、意，是凡夫有情；智、方便智，是诸贤圣有情——把这些修持方便作了很具体的指导。尤其在菩萨四种正行中，彻底揭示了作为净土行人应该行持的一些善巧与法则。他最后一个说“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，是这样一个誓愿。他四种正行中，这个誓愿是什么？就是所谓回向门中，以佛陀功德和盘托出，推及一切有情，来展示生命之光辉，照耀法界，令一切众生同归无量寿无量光佛刹，同入如来会，享受这种不可思议的阿耨多罗三藐三菩提的功德与成就。他是这样清晰的不可思议的法，是行法的很具体的指导。
我们有这样的意乐与愿望，就依止这个经、论，尤其是依止这个论来学习经典，十分方便！要是我们直接步入经典，往往有一定距离。因为是圣言量，他说些啥有时我们并不了解。比如说“彼国无诸邪聚及不定聚，皆正定之聚”，你一读，摸不着头绪，似乎与你不相干。但这个地方就讲得很清楚，要实践果地觉为因地心就要放弃九界所有知见、智慧、业力缠缚、自我割裂与局限，直奔王家，取用于佛果地觉——无疑地取用，不能掺杂地取用，这样一个不可思议的圆满的成就，远离一切戏论与攀缘，远离一切杂染修持，他是有抉择性的，就是所谓彼国无邪定聚及不定聚，皆正定之聚——他抉择的是这样。
“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生”，这是无量寿佛不可思议威神功德所在。但我们若不实践——身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察、方便智业回向，就不知道这说些啥。什么不可思议的威神功德？你不了解！你通过身业、口业、意业、智业、方便智业行于礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的作为，才能了解他这个不可思议的威神功德。为什么一切诸佛皆共赞叹此不可思议功德，赞叹他干什么？我们实践过才知道，一切诸佛赞叹，他这种实质的妙用，就是把一切众生的心源归结到这样一个不可思议的点上来，就是生命本质光明的现行妙用，让我们来抉择。把他推到极致，不给你剩余空间，就是别无他途，但此一路，究竟方便！
许多人在这个地方抉择不清楚，可以读《大方广佛华严经》，在回向品中揭示了这个地方，说一切菩萨以方便力故，远离戏论，攀缘于佛，闻佛名号，行于究竟道业。为什么？没有杂缘了，不要杂缘了，没有戏论了，没有高低、大小、凡圣、是非等一切对法，他就回到无尽光明之本质上来了，但启用其光明心智，不再作分别、差别、种种次序的纠结，直接以无量光佛刹圆满功德普照法界，令心智融入于此，抉择运用于此。
想令这个法则相续，可以学习往生论。还有昙鸾法师的往生论注，也有现在一些法师的注解，我讲的也可以听，都没问题。最重要的是要了解佛陀在传递“化佛菩萨日，如须弥住持，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”这样果地觉为因地心的现行方便。他在实践这种现行方便，平等供养一切诸佛的现行方便。
不知道“妙香等供养”这种方便，你就从身业、口业、意业、智业、方便智业中去渐次体验其作用力，在入功德出功德中进进出出体会功德之所在、作用力之所在、诸佛阿耨多罗三藐三菩提利益众生的交织点在什么地方、他的善巧究竟在什么地方。所以令众生见光明本质之心，就是愿心庄严善巧，令我们得见心智光明善巧。因为心不可自见、心不可自知，不来不去不增不减的实相功德人认取不得，在无明蒙蔽下更是认取不得，所以依愿力清晰标明他的作用力，就是“净光明满足，如镜日月轮”这种功德样子，人人心中都需要这种无碍的光明、圆满觉悟世间的善巧。我们生命中都需要这些，佛证实了它，印契了我们每一个众生，印契了我们每一个现行事相的本质点。
你回去可以学习这个所依传承。也可以了解善导大师、道绰禅师、昙鸾法师、法照法师乃至历代净土宗祖师的一些著作。善导大师在这个地方比较简洁地运用了，像《往生礼赞》等等。你也可以看看《观经四帖疏》来辅佐自心，楷定我们念佛方法的特质，就是皆仰仗阿弥陀佛大愿业力为增上缘。就是缘于此，随顺于此，毕竟往生。毕竟往生就是究竟往生，究竟往生就是一切往生，就是一切众生本来如来智慧德相的妙用，就是法性妙用。所以说生命本质的妙用，而不是这些业相的作用力，不是装腔作势或者炫耀自大——与这毫不相干。就是令心智究竟解脱的极大安乐处。这个安乐处能摧毁一切邪见，予一切众生不可思议的功德。
他没有那么多的纠结，没有那么多的杂缘。你说我又回到世俗业习上来了，那你就多忏悔，多反思自己究竟是念佛还是念业力。大部分修学者实际在念自己的业力、自己无明蒙蔽的习惯、自己的习气、自己识心所属的假设，就是自己假设的一个东西，不是依法正行，以佛悲心正行世间利益有情的善巧，而是依自己世俗之心，就是自己预设的所谓佛法，或者生命价值的预设相，而不是整个法界生命的共同依止所在。那样你也得修行，你的作为不评价。
但是净土教法体系的特质，你要不是依止《无量寿经优婆提舍愿生偈》这样一个完整的教言体系，就很难弄懂它的整个脉络所在，不能了解。大部分人还沉浸在所谓一句佛号念到底这样一个口号性的、没有实质支持的、没有善巧的、没有多方位完成模式的空洞说法中。就是个口号，喊一嗓子没有几个人能坚持下去。身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，会使我们充分地有内容地一句佛号念到底，能念到底！念到哪个底？令一切众生同入如来会。念到哪个地方？大光普照一切时处，同生安乐国。
唯以佛正简明究竟，随顺得入心行清净
所以有这样发心的菩萨，我首先是随喜的。也感恩有这样胜缘，能真实利益自己、利益有缘。实践佛陀这种不可思议的特别法门，是应该尊重的事情。我们回到家，不管以前是沙弥尼、沙弥或者居士、出家师父，在日常生活中都可以认真地对这个法则有个完整的深入的体验。有的人太草率，还没有碰触就感觉不得了了。
以前我在接触往生论中，七年中，我这个脑袋中没有间断过对这九十六句偈子的忆念，它这种力量你就间断不了！从“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗,真实功德相……”一直到最后“愿共诸众生，同生安乐国。”在这样的文句中，心智就不能舍离。不是要舍离不要舍离，是你舍离不了！它与你的生命完整地在共振着一样。
很多人很泛滥地接触一点，或者实践了三天、五天、十天、二十天，就感觉我不得了了，我可以了……你要知道我们的业力浩瀚到什么程度，无始以来的业力充塞到什么程度！我们实践一点点佛法，有一点点感知、一点点光明、一点点喜悦，就以此为足，生起骄慢，那实在是可惜！因为在这浩瀚的法界海中，有无量的殊胜功德内容、不可思议的利益所在，一切诸佛都赞叹不尽，一切菩萨在此顶戴皈命。我们刚刚生起那一点点的善缘、善行，真是不要少得为足。
我们都知道一切诸佛因为精进而成就阿耨多罗三藐三菩提，这是真实说。一切众生皆是放逸相。所谓放逸，就是我们依自己的业习，不管见思惑还是尘沙惑、无明惑——我们以这个东西为自我设置了，以为己得，以为己有，就出现放逸。没有圆成无上菩提之前的行为就是放逸，我们真正以果地觉为因地心的行持者就是远离放逸。我们天天功课上说“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”，我们当精进，干什么？如救头燃，少行放逸，不行放逸！你欲成就阿耨多罗三藐三菩提，而行诸放逸法，你怎么来成就？放逸就是轮回，放逸就是众生业分，就是戏论处，在净土教法就是无果事。
这个教法有点独特，有点大刀阔斧，以常规说法就是有点毒辣。他摒弃了九界所有评判、所有智愚对待说法，唯以诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提之功德为正行依止、正行缘起、正行抉择。我们下去可以这样去修习。
回到世俗中大家都一样。我想我安居以后，也可能这样赞叹佛德、礼敬三宝的机遇又变成世俗东西了，就是个人自己的行地。我们个人都解除了自己的约定，回到自己的生活范畴中去了，大家都有自己的尊严、作为、选择自主权。我只希望大家能真正学会遵守自己的约定，学会来修行这样以阿耨多罗三藐三菩提的果地觉为因地心，实际就是与十方诸佛的约定、不放逸的约定、无戏论的约定，真正抉择这一生要出生死的约定罢了！你不遵守这个约定，可以约定其他的，各人都有自己业分趣向，这没什么。但从我们心地来说，从心里愿望来说，祝愿、祈祷、顶戴着大家这种真正不放逸的、无戏论的、随顺果地觉为因地心的修法实践。一个学佛者、一个被佛法感动的人，一定会守护与认真面对这个生命的大事缘起。这个大事缘起在十方九界中拣择了唯佛是念、唯依佛教的胜缘，到这样一个约定中去了。
我们在生活中爱恨情愁等等真是没有什么意思。好好坏坏、谁怎样谁怎样，这些东西都是世间游戏、人生游戏、生命游戏，你也可以去作为，但你要丢失了这个殊胜的佛缘真是可惜！我们可以选择一切事情，每一个生命都是单体性的，你有绝对的自由与方便，没有人能阻碍。尤其是心灵择取，谁也阻碍不了。在净土法这个择取就是无戏论的择取，是真正不委屈自己生命，同样不委屈自己一切亲缘、怨缘、一切因缘的真正尊重的择取。
这一个夏天，这一个约定，生命价值的光辉，生命共同点的学习——尤其在生命共同好乐的地方，内心一旦反思那些地方、守护那些地方，你的生命真会璀璨起来，真会放出来生命之光，而不是黯淡、徘徊、扭曲、装腔作势、自欺欺他的业报了。我们真正能一路走出，走出生命意识的困惑。
这些方法十分简单，没那么多道理，也没那么复杂，扪心自问就好了。它十分简单，没有道理啊！阿弥陀佛这个教法中，他基本上不运用说教，就是在身业、口业、意业、智业、方便智业让我们体验这样光明普照世间、圆满觉悟世间、生命本质的庄严殊胜与得力之处、作用力之处。让我们去体验，去融入，去展示，去体味，去验证。作为一个佛子，在这里面还没有实践，就开始行诸放逸，那样令自己生命在浩瀚业海中不知道到哪去了。可能各人有各人的轨迹，业力的轨迹，你爱到哪儿到哪儿去。
因为在一切觉悟者心目中，我们这些业力都像幻化一样，根本没有实质。无量众生幻现无量的苦，一切诸佛都不以为苦，因为在他们的生命作用，这都是缘生缘灭，没有实质内容。只有执著者，强执著于此而埋没于自己执著的苦难相续中，不得心地自觉自明罢了，与他人实不相干。许多人把自己的业相标榜得怎么样，很自慢，很自大，很自诩——你就自己享受去吧！你自诩得越多，你享受得越多，都是自作自受。
所以世尊这个无我的教法，不是斩断我们的业，不是断灭因果，实是但说妙用，令其无染无著，无染无著中运用其不可思议的生命作用力的广大善巧，令你在自在的法界空间中广泛地运用生命的种种作用、种种角度、种种自在力。不染著的运用是不可思议的善巧，染著的运用是不可思议的沉重与负累，是堕落的积累。我们可以在日常生活中去审观。
佛法是至简至明、直指人心的究竟善巧！没有那么多啰嗦，没有那么多花招，没有那么多装腔作势、玄玄秘秘、神奇鬼怪或者闪烁的东西。都是那么正直、忠诚、彻底，直指我们心意，没有其他东西。你花招再多、用的东西再多，都是自我负累、自我矫饰。像你可以把自己打扮成妖魔鬼怪，粉饰登场，没问题；但你赤裸自心之时，才能知道自心与佛心一如的纯净与光明。我们不能袒露它，为什么？问问自己就好了！
学佛人要有赤子之心就简单了。过去说直心道场，如此而已；平常心是道，如此而已。若不在这个地方用功，你就是能把三藏十二部说出来，像善星比丘，一样堕落沉沦，没有用！没在内心深处真正认知心地法界的妙用，就是画蛇添足，多此一举。你装模作样弄了很久，涂啊描啊很久，最后你还要退妆！大雨一淋，业报一来，你是什么样还是什么样！所以学佛的人，身心世界中光光彩彩明明亮亮的，能不能这样？不能这样，一定是自己受苦。
这个安居结束，回到世俗中，大家的一些择法上与作为上可以这样去做。尤其我提到往生论，大家可以认真学习。可能我在这里面有一点点佛法利益的感受，真是视若珍宝一样。那九十六句偈子以及长行文字，真是我整个生命实践法则的心灵支持——你能感觉到他一言一语地对你心灵的支持，与心灵回归的引导与抉择。
文字很短，他讲的都很简洁。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故——很简洁，但这是个方法。口业赞叹，称如来名，以彼光明智相，与彼光明智相相应——都很简洁。方法有，内容有，结果有。心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土——有方法，有作用过程，有结果，都十分简单。每一个修行方法都是缘起、过程、结果，很明确。就是可以操作，可以实践，可以对照自己的作为相应与不相应。像毕竟往生，心愿中“一切众生毕竟往生”——你一下就安下心来了。平等往生——一定安下心来了。无一残余——安下心来了。令我们那种分裂的心、疑虑的心或者这个能往生、那个不能往生、这个障碍、那个障碍涤荡一尽！他所有指导方法就是令你心意清净、作为清净、回归方便清净。
大概作这些提示，有想了解这个法门体系，可以通过往生论，包括它的一些注解等等，去实践这个法则。“优婆提舍愿生偈”这个名字原本翻译是如佛所说的法则，不增减地如佛所宣化的教法。天亲菩萨称为千部论主，他作了许多论。这个论是他成熟时期所著作，十分成熟了。虽然过去对天亲菩萨的评价认为他是十住菩萨，但他的功德与作为不可思议，传播了佛陀这种不可思议的心地内涵。
但你不实践就没法了解他，实践了你就了解他。人对他的评价，像评价龙树菩萨是初入欢喜地，得百千三昧方便，烦恼断尽，行此娑婆世界，弘扬释迦文佛教法，来使正法相续于末世之中。但他作为的功德与内涵，真正实践了他所指导的法则，我们才能了解他生命的依止、心地光明的璀璨、与佛无二无别这种内心实质庄严的展示，来导引我们凡夫心智回归于无量光佛刹或者说心地庄严的极大善巧。要依法实践，深入地、细腻地、不断地实践，你才能真正地感动自身生命，感动有缘。
所以在这样一个不可思议的法则中，真正地入其法流，得其法味，成就其果。这个果是什么？果地觉为因地心就是融入于此，即成善巧，所以无所得失。我们在这里面就远离骄慢，远离自卑，能平等安住。我们这个时代的人少修为得，少得为足，自慢十分容易。净土法门平等平和，真实安乐，避开了这个时代很多容易发生的意识、言说、选择的过失，使我们真正地安顿、安乐下来，无有误区，不误导人。
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