这个《往生论》，它主体就谈的往生，谈往生。天亲菩萨所谈的往生，和我们中国人传统谈论的往生，内容差异很大。我们通过题目的学习，包括观察门这一些文字的学习，我们就能体会到，天亲菩萨所谈的往生呢，是让我们来跟阿弥陀佛约定。阿弥陀佛引导我们观察生命的本质、无量光寿的功德庄严，让我们来随着这个观察礼拜、作愿、回向，往生彼国。那个所谓“往生”就是让它起作用，让我们这个自性的所谓的无量光寿起作用，本性起作用，超越现象对我们的制约。超越现象对我们的制约，使我们得解脱，使我们圆成佛道，或者说得不退转，于无上菩提得不退转。何以故呢？无上菩提起作用故，或者说真相起作用。
让我们通过观察，观察要多角度的观察，从主庄严、眷属庄严、器世间庄严来观察，观察阿弥陀佛种种庄严功德，令我们的心庄严。随着观察，一个观察、一个观察，一个角度、一个角度，来印契众生心，就是成就往生意。成就往生或者是说让我们认知、体验、融入无量光寿，或者说融入无量光寿依正二报，让我们体验自他不二的功德，超越我们对现象的执著，超越对现象的这种迷失，超越现象对我们造成的种种制约。
这个《往生论》呢，没有谈到一个所谓的死亡问题或者说什么问题。那他为什么不谈这个呢？他就谈“我依修多罗，真实功德相。说愿偈总持，与佛教相应。”佛教导我们的究竟是什么，来让我们体会到佛法究竟要让我们干什么，我们作为佛子要做什么，就是我们的身、口、意、智、方便智应该做些什么，而不是每天我们的感觉是什么，想法是什么，业报是什么。那诸多莲友呢，很多时间就谈自己念佛相应不相应，烦恼不烦恼，清净不清净。佛法谈论的是一切生命的现象，一切生命共同运用的法则，就是所谓的佛觉悟世间、觉悟一切有情所成熟的法则。
那我们平时呢，在私下里都是讲自我的执著，自我的颠倒，自我的感觉，自我的什么利益，自己的得失想法、见闻觉知嘛。说起那些东西斤斤计较津津乐道，但那是个人的东西，就是个人都是现象。你说你个人的种种感觉、种种知见、种种业报就是一个现象，就是在种种生命中你那一个角度的感知现象罢了。佛法是超越了一切现象，在讲现象的本质。
所以许多莲友到一起，一张嘴谈不了佛法，只能谈自己如何如何如何。我的执著，我的知见，我的感受，我的现在的什么什么身体，我的情绪，别人对我怎么样，我对别人怎么样……只能谈现象，谈不了佛法，就是觉悟有情，觉悟世间。
那我们接着下面的文字，就是佛来导引我们觉悟生命、觉悟世间的方式、方法，不是我如何、我如何、我如何、我如何、我如何，他如何、他如何、他如何，不是这样子的！所以我们学佛的人，就是要对九界众生，对一切生命作总结，对一切现象作总结，对一切生命有真正的责任，对一切生命共有的所谓的本质，我们去探讨、了解，那是佛子！每天都是我如何、我如何、我如何、我如何、我如何，就是斤斤计较于自己的见闻觉知的现象，那就是一个芸芸众生，那就是个颠倒的自我，那就是一个深陷其中。什么其中呢？现象这个其中，不能自拔者。
昨天有一个莲友给我发了一个短信，怎么说呢？就是要做大手术，有大的灾难呐，认为自己面临的可能就是生死问题。在这个大的生死择取的面前，很恐惧，很迷茫，很挣扎，又接触点儿佛法，做也不是，不做也不是，问我咋办。我写了一段文字，大概的意思我给大家讲一讲。
因为人们超越不了这个地方，我们天天看着都是学佛的，都在玩自己皮囊那一点东西，超越不了。做个佛子，就是个空名字，就是不愿意去觉悟生命、觉悟世间，就是我这个皮囊有个什么感觉，我这个皮囊有什么变化，我这皮囊面对的是老、是病，天天就计较这些东西。
我是咋回的信呢？大概我的意思是什么呢，我说，生命就是生老病死，这就是生命的全部。我们少一点，这个生命就不完整。那我们只要生，不要老、病、死，这生命的大部分我们就会排斥，就会以为是负担，以为是难缘。所以大部分人呢，就是怕老、病、死的人呢，就会一生落于苦难之中，委屈、压抑、徘徊、排斥、怨、多病、多灾多难。为什么呢？老、病、死是生命的大部分内容。生与健康，这个时间是很短很短的，这个内容占我们生老病死这个生命的整个组成三分之一，四分之一。我说君子或者智慧者呢，全部接受生命、尊重生命，就是尊重生老病死，坦荡于生老病死。贤人呢，善人呢，于此处安慰世间，对生命充满了喜悦、协调、平和。所以小人常戚戚，君子常坦坦。坦坦荡荡的那是君子，那就是生老病死的面对。
我说所以很多人就活在生命的极少一部分，他认为那一点是顺缘，就是生、健康。大部分时间就丢失了，大部分就是排斥，认为是违缘，老、病、死；就不断地对抗老、对抗病、对抗死，埋怨病、埋怨老、埋怨死；惧怕老、惧怕病、惧怕死。以此因缘呢，浪费了生命的大部分时间。那我们作为一个生命的单体，要是不尊重生老病死的全部，只活在你认为的顺缘中，那你这一生，就多诸委屈、多诸责难，活在阴影中——所谓的老病死的阴暗中，你认为的阴暗，你认为的负面的东西。那你的生命大部分都在负面的状态下延续着。
所以佛、菩萨啊，都是把这个生老病死一如看待啊！他们正觉于世间，等持生老病死，圆满觉悟生命。他们那个生命不是自我生命，不是他的生命，是一切生命的一个总结。说生老病死，世尊观生老病死，观一切众生。不是说我有生老病死，我要解决。人进入狭隘的自我，解决不了任何问题，只有越来越烦恼，越来越狭隘。所以一切佛菩萨都是为一切众生因缘去习法，去觉悟，去观察。那我们学习《往生论》呢，亦复如是。
观察阿弥陀佛国土的二十九种庄严。干什么呢？让我们回归圆满、清净、无碍的心智，那就是往生啊！观察回归。大家一定要认清这一点，认不清这一点，天天就在你那个皮囊里。你那个皮囊的感觉，天天就那一套，我如何、我如何、我如何。想如是，做如是，说如是，一切就围绕这个躯壳子，这个我执。所以佛法第一个就破我执，破身执。尤其戒律，就是破我执的最简单的方法。我们的功课，出家人的生活，学佛人的念诵，都是为了破我执。啥破我执？就是我们深深地执著在自己的生老病死这个知见中，结果浪费一生，空过一生。所以我们有机会遇到佛法了，大家一定要珍惜正见呐！不珍惜，学也是学了，就是不珍惜的人学也就学过去了，学过去跟自己不相干，还是天天抱着自己这块儿皮囊，一直抱到老死，也不知道要干个什么！
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