阿弥陀佛，顶礼师父。弟子的问题是，最近通过体验阿弥陀佛佛力住持法界一切时处，深知其从来没有动摇过。在佛愿回施上的安心，以及佛愿应契一切众生本具的佛性，它清净圆满无碍，从来没有欠缺过，从来没有减损过。在这个佛愿印契、众生本质处去安心，有了这样一个确认和领受，体会到之前亏欠的心、不舒展的心，好像彻底地、以前那些紧绷的心彻底地舒展了。
然后就出现了一种状态，对念佛的意乐，包括闻法的串习，好像有点什么都不想干了的那种感觉。这一方面是因为最近身体特别疲累，每天早上随着身体的状态，经常睡到 6 点多钟。而且佛经也提醒弟子，还没有到究竟安心，因为很快要去斐济参访师傅，要发心多忆佛念佛来培养自利，包括和师心佛心相应。但是最近的状态，就感觉在佛愿上彻底地歇心了，什么都不想干了。这种状态，恳请师傅给予开示，阿弥陀佛。
您感觉在佛缘上歇心了，因为我们如果出现觉得在佛愿上歇心了，啥也不想干了的情况，其实我们干了个 “啥也不想干”，睡懒觉也是一种 “干”，睡觉不是早起才叫 “干”。作为一个有形的生命来讲，你总干点啥，不干睡觉就干起来。很多人说 “我佛也安心了，我啥也不想干了”，大前提是有问题的。就像说我们彻底无为的时候，表示什么？我们已经任运而为了，该做啥做啥。你是太阳，你就彻照天下；你是月亮，你就在晚上出来；你是星星，你就在你的位置，像 “Twinkle, twinkle, little star” 一样闪一闪。花任运开了，又任运谢了；风任运吹过来了，春雨滋润大地了，它们都在 “干”，但是它们没 “干”，因为它们无心。我听到不止一个菩萨这么说：“我佛愿歇心了，我啥也不想干了。” 然后我一看他在干啥，其实大部分就是睡懒觉，然后好吃的。有些人以前不敢谈朋友，然后就谈朋友去了；有的人觉得唱歌跳舞是放松一下，就先唱歌跳舞去了。他没干他认为该干的，却干了随顺习气的事情。
为啥会出现这种状态呢？其实我们对于佛愿歇心是认知不清的。我们只是以前太造作了，不管是求世间的东西，还是求出世间的东西，我们都特别 “贫”（此处疑为 “贪”），都是有所求的，都是极度自求的心。所以我们付出了比别人更多的努力，起早贪黑，披星戴月。所以有一天我们一听说某一位很了不起的生命，他把我们都 “承包” 了，然后我不再担心那些什么生不生死不死的了，完事就一下子撂担子了，就像您说鸭子睡觉起不来，不想闻法了，也不想念佛了。
其实因为以前我们做这些的时候，都是强烈有求的，追求目标。所以这种反弹，这种反弹带来的疲累，它一直是压在那里的，因为有为法就是这样。当它的 A 面起来的时候，它的 B 面其实已经在那里如影随形了。当我们勤奋起来的时候，倦怠是如影随形的。很多人你们试一下，只要用三个月的功，后面反弹的时候基本上都是睡懒觉，脑袋里想起要听法反正头疼，想起坐垫要去打坐马上就想跑，就是各种的，这是对称的。因为心它的本来状态是无为而运转的，任何一种强制压迫，都会让它起反面的作用，你加劲它就往下面去一挤，等到你压的劲没那么大，嘣的一下就把刚才的劲给你弹出来。
所以人为什么要尊重 已灵？你不尊重已灵，轮回就是这么来的，就是这么遭罪的。不管你是干啥，如果说 “我修这个法门我不干了，我出这个法门我也要拼怎么样”，一样的。因为啥叫出世间？就是不再折腾，别折腾，但别折腾不是说睡懒觉，而是顺我们的佛性自然地运作了。就像刚才明定老菩萨提那个问题，怎样才能不为之求？不造做了。不造做，你说是不是叫做不干？不是的。干也是一种照做，而是顺你的本心，本心就是佛性，它自己就知道该做啥了。很简单，它根本不需要动脑筋，你该做啥你知道，就像我刚才说的，该下雨下雨，该吹风吹风，天地万物都是自然任运的。你污染它，就给你来一个环境破坏了过后的反作用力。
所以我们说 “我佛愿歇心了”，其实我们很多人在渴望果地觉的作用力、承载力的时候，他不知道承载力是一个什么，他只是说 “我太累了，我需要歇”，而这个歇，请注意，不是《楞严经》里面说的 “狂心若歇，歇即菩提”。大家要知道是 “狂心若歇，歇即菩提”，不是说我们不早起、不念经、不听闻，然后睡觉叫歇，无所事事、打妄想，这个叫歇。你看你是不是真的歇了？你真歇了，就是没有妄念了，有吗？你都还说睡懒觉的事情，待会要到斐济又怎么样？你不用到斐济了，到斐济干啥？真是这样的，对吧？你都连这种欲望都没有了，因为参学已毕，大事已了，那就该怎么样？就应该去利益无量无边的众生去了。
如果是说真歇了，那么你的佛性的任运一定就像日出一样光照天下，一定会去利益众生的。你不想利益众生，因为光芒实在是掩盖不住了，那么它都会照亮众生，众生会因为光明的召唤会来亲近你，换句话说，那么你会把这个光明去传递，去照亮一切黑暗的角落，这是作为一个太阳必须做的事情。但是我们从来没说太阳了，然后太阳睡觉去了，然后把光明全部都拿东西遮住，因为也遮不住。
这个前提是我们不知道什么是 “歇”，我们也不知道什么是果地觉，然后我们就因为长期的这种疲累，我们修行的疲累又不受益，那种生死疲劳，那都不是修行的业，那是生死疲劳，让我们渴望休息。是我们身体不想动了，因为劳作过分，然后心这个意识心它也觉得太累了，不管是理解法义要去运用这个法则，我们也觉得很累了，我们没有得到解脱的功德，所以我们也希望它能够别在这里使劲去用。昨天有个菩萨问师傅也是这么说的，“我觉得太累了，能不能不要一直这样提着”，谁让你提着了？
所以我们应该说在法则的运用上面、认知上面都是有问题的。当我们自己给自己盖了个 “萝卜戳子”，说 “我这下歇了”，你歇了你是这样吗？你歇了不会是这样。就像现在很多人宣告 “我已经成佛了”，在网上有好多这样的人，那么他后面做的是些什么事情？就是说你 “歇” 了是啥样的，你真的会是实实在在实践第五门的了，你已经游戏神通、自教化地，你已经处于教化地了。教化地是一个佛给你的授位，你走到哪里教化天下，你睡觉都是教化天下的，我告诉你，这个没有一个行为不是为众生了，因为它已经完全是一种不为自求的存在了。因为佛他也要吃饭、上厕所，他是不为自求的，所以他这一切都是菩提心的一个展现。我们怎么会说 “我已经歇了，我已经彻底果地觉歇心了”。
所以这个大前提很多人在说这个话，然后他下面的疑问出来的时候，你就知道前面的 “萝卜戳子”，就像我们说是中文说 “我开悟了”，其实很多时候自己给自己盖个
所以这个大前提很多人在说这个话，然后他下面的疑问出来的时候，你就知道前面的 “萝卜戳子”，就像我们说是中文说 “我开悟了”，其实很多时候自己给自己盖个 萝卜戳子,或者是你比如说去找大德要给你印证一下，但是很多时候盖错了，盖成 “萝卜戳子” 了，那么后面就会出问题。先说开悟，悟不是觉悟的悟，而是误会了，纯属误会。所以你后面纯属误会，可以说是你参学之前的一个障碍，大家要在这里警觉。
萝卜戳子，或者是你比如说去找大德要给你印证一下，但是很多时候盖错了，盖成 “萝卜戳子” 了，那么后面就会出问题。先说开悟，悟不是觉悟的悟，而是误会了，纯属误会。所以你后面纯属误会，可以说是你参学之前的一个障碍，大家要在这里警觉。
因为我们果地觉教法就是在学的时候，如果你没有彻底地去运用，它也会出现这种情况。这个情况作为一段时间之内的话，是非常正常的。就你个人的修学来讲，你走了太多的弯路，受了太多的委屈，所以你的身心一直累积着特别深厚的渴望，就是希望能够真正休息，所以你自己给自己处理了一个状态出来，但这个不是真正的果地觉的一个歇心。
而果地觉的修学不需要像你以前学那些东西那样去抛头颅洒热血，去强迫自己，非常有冲劲地来干个啥，不需要。一定要在当下，它就是轻松的，是自在的，是让生命在彻底安稳处，能够去安顿我们的身心的，刚好跟你以前那种状态相反。你现在可以说是因为接触到果地觉，它其实在卸掉你以前那个劲儿，但是它又有一个反作用力，这个反作用力就会让你成为这样的一个状态，但这个不是果地觉修心。
可以说要把你自己盖的 “萝卜戳子” 给去掉，不是这样去印证的。我们其实要比较注意，自己给自己盖个 “萝卜戳子” 这个事儿，因为接下来就会给你定在一个业相上面，然后你又不晓得怎么办了，是因为你自己给自己下了一个这种诊断，“我已经成就了”。好像有的人就说 “我参学已毕”，这个人后来就出事儿了。当我们这么认为的时候，其实很多东西你就完全被自己的这一个认知，还说不上所知障，这完全是自己给自己弄了一个东西糊住了，只是你内在的一个需求。
我以前见过行 “般舟”的，那么实际上他当时行的时候，他没有真正按照般舟的内涵，他只是扛着不睡觉，这样一直去训练一个不睡觉。那么他后来行法结束之后，他走哪站一会就睡着了，他只要在那根本不敢躺，他只要一坐一会倒下去就睡了。为什么？因为他原来修的时候不睡觉，那叫 “行般舟” 吗？但是在外面看那都超级精进，大家都很赞叹，自己认为就是这样了。但是他在不睡觉、不睡觉、不睡觉的过程当中，强烈地培养了一个要睡觉、要睡觉、要睡觉，所以当他行法结束的时候，他的 “要睡觉” 成熟了。就是因为他一直在串习这个东西，他身心里面渴望睡眠，但是用表面的意志力一直扛着 “我不睡”，所以最后他就一直睡，随便啥时候都能睡着。
所以我们一定要知道你内心真正想要的到底是什么。所以后面出现一个 “一直睡”，这也是一个法的展现，其实它就是反过来说明了什么？说明我们以前修了个 “不睡”，但是最后就是 “想睡”，这就是一个对称的东西。它跟般舟行没有真正的相应，但它有一个外在的形式。相应什么 “十方诸佛现前礼”，十方诸佛是什么？就是我们的心它是任运现前的，它都不是造作出来，不是你想的，因为它本来时时刻刻就在十方现前，就是这样的。
你其实要知道，我们大家都在这个地方要真正地明白，我们可能有的时候遇到果地觉，像有的人说 “我的未了什么缘，好像现在遇到果地觉了，众生所愿乐一切能满足”，就会一下进入一个洪水泄闸般，我们的习气，我们以前内心由于想求无上道，或者想要求取什么，压抑的那些东西，因为你放松了，“哗” 的一下出来的时候，在这地方要警觉，要警觉它是一个过程，这个过程是正常的，其实也就是佛愿承载它，让你这样把它宣泄出来，就不要再按照以前压抑自己、委屈自己，扛着上前线冲锋的这种超过你承受极限的东西去拼了，它让你发出来，但发出来要注意要让它消融，要用佛愿消融。我们离开佛愿啥也不是，所以好多人觉得 “我现在已经歇心了，我念佛有什么意义，我听法不用听了，我已经歇了”，非常的危险，这个就是得少为足，而且你一旦离开阿弥陀佛，离开真正的觉海，你就又流浪生死了。
因为这一切都是在阿弥陀佛的承载之下，都是你在这里交付身心发生的。你在这里如果觉得 “我就这样了”，那么很快就会被我们像洪水一样冲出来的这些习气所淹没。所以这个地方我们还是要南无阿弥陀佛。就说是佛敬提醒你要早一点起来，我觉得这倒没啥必要，就佛性来讲，佛敬说你有疲倦了，身体疲倦应该让它休息，确实这样的，你躺着也可以念佛，忆佛念佛不分行住坐卧，不是一定要站起来坐得端端正正，或者是大头几个磕下去，那才表示在念我们阿弥陀佛。那种的精进样子你们做腻了，所以才现在就对这个会自动产生一种厌弃。
那么就是身体上面疲倦了，我们这个时代的众生，身体素质都非常的差，所以你就给他适当的休息，适当的调整，不要对着干，就是累了我偏要拼，这个不是拼身体，因为这都是你的心，有时候因为身体的疲倦，所以心会产生厌怠，所以我们可以啥时候醒了，啥时候起，幸福地自然醒，可以的，醒过来念佛，也不要因为说 “我成天要念的时间长，睡的时间少”，你就行般舟去，不是这么回事，它就不是佛愿承载。但是佛愿承载也不是让你一直就是说哪一种形式，它既不是说要你一个形式上的精进，但是也不是要你一个形式上的懈怠，都不是这个东西，最后都不要执着在这个形式上面。
所以你现在说的是什么？形式上的 “歇”，就是啥也不干，是形式上的东西。你真正的 “歇” 就是我说的《楞严经》里面说 “狂心若歇，歇即菩提”，你这不是还是狂心吗？哪有这些，对吧？表现出来的还是在做，所以你自己可以在这个地方很轻松地去南无阿弥陀佛。任何状态都是因缘法，它是有原因的，在这里觉悟它是一种自然反应，但是我们以佛愿为依，这个是不能够动摇的，因为离开佛愿啥也不是。所以在这里守护佛愿，只不过守护佛愿不是机械的一种方式。
我们是在身体很疲倦，心理的意识也很疲倦的时候，我们就轻轻的歇在佛愿上就可以了，允许自己有这样一个过程，但是我们不要在这里认为自己这种状态叫 “歇”，这个状态还不是 “歇”。你身心很疲倦，“歇” 跟你累了要想休息的 “歇” 是两回事儿，因为有累，然后有累了之后的休息就不是 “歇”。这个不知道你听没听得懂，“歇” 是指无为，所以这个是一个形式上的对称，拼命了之后就想休息一下，这个是很正常的调整就过了。但是内在里面的 “歇”，要去深深的去体会大安稳大安心，不要在形式上面，以形式的这种表象来作为我们好像来判断自己怎么样了，这个是不可以的。
凡夫都是以弥陀的大愿为我们所依的。那么另外一个就是状态都是一时的，不要把一时的就界定为永远，所以也不要一惊一乍的，就在这里轻轻的把内外身心一切感受产生的一切的表面的现象，都去南无阿弥陀佛，仍然南无阿弥陀佛，这也不过就是一个现象，好了就这样。
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