【即此三品去时有异。云何异。上上去时．佛与无数化佛一时授手】
这个佛是报佛。
【上中去时．佛与千化佛一时授手】
这个佛为什么有报佛还有化佛应化呢？就显现威德差别，就像云彩，云彩透过来的光明，云彩越薄啊，光透过来的越强，真是没有云彩全体大光啊，所谓的授手之时。
【上下去时．佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱．致使有斯差别耳】
这个业就是乌云遮蔽的有薄有厚。
【次对中辈三人者】
我们要把它破到底，要破不到底我们在这个地方就是还是有些地方不得安稳。
【诸师云中上是小乘三果者。何故观经云．若有众生．受持五戒八戒．修行诸戒．不造五逆．无众过患。命欲终时．阿弥陀佛与比丘圣众．放光说法．来现其前。此人见已．即得往生。】
因为这样的人就是自利心重的人，多于善法发起勇猛，得以现前安稳，因为善法是现前安稳相。你看我做个布施大家欢喜，我持五戒、行善法大家也欢喜，你自己也欢喜。
【以此文证．乃是佛去世后．持小乘戒凡夫．何小圣也】
就是说，怎么说小圣呢？只是凡夫罢了，因为受持五戒八戒你不能说是贤圣。受持，有持有犯过，就是有持得，也有犯过，方为持戒，要不然就不叫持戒，叫成就者，就是圣贤，他就不说持戒者，说梵行已立，所作已办，他是做这样的说，说入四相四行，说入四相四果了，他就不这么说了。所以有持得，有犯障，这时候说持戒。
假如我们说凡夫比丘有持有犯，佛法住世，戒法住世。要证得阿罗汉果了，你归入阿罗汉位，住于寂灭，这个地方不存在持犯因缘了，他已经不存在这个事情了。他到忉利天，去阿耨达池去打坐了，跟你不相干了。所以这不关小乘之事，这个小乘就是小乘圣人，这个小乘是针对大乘说。
【中中者。诸师云见道已前内凡者。何故观经云．受持一日一夜戒】
像八关斋戒，沙弥戒，比丘戒。
【回愿往生。命欲终时．见佛即得往生。以此文证．岂得言是内凡人也】
“内凡”，我们知道信位住位啊，十信十住，内凡，今天上午我们学菩萨戒蕅益大师判的那个异教，以天台教判的。
【但是佛去世后．无善凡夫．命延日夜．逢遇小缘．授其小戒】
因为授声闻戒是小戒，这个利益只能自身发起利益，威仪戒嘛，自身利益了。
【回愿往生。以佛愿力．即得生也。若论小圣．去亦无妨。但此观经．佛为凡说．不干圣也】
善导大师这个方法，因为启迪这个《观经》说的是韦提希与五百侍女，阿阇世演这一出弑父弑母的戏，提婆达多来策动，频婆娑罗王来演出，大家来参与这个戏，让我们看这世间为王者之苦，况且平民百姓呢？王者尚需出离，来让我们观于世间，说此利益实不关圣人哪！
【中下者．诸师云小乘内凡已前．世俗凡夫唯修世福求出离者。何故观经云．若有众生．孝养父母．行世仁慈】
就是自己连佛法可能都不知道，我听很多人这样说，我母亲一辈子都没有学佛，也不是念佛，但是临终安详得很呢，经常遇到这样的说法，遇到这个圣因圣缘。
【命欲终时．遇善知识．为说彼佛国土乐事．四十八愿等。此人闻已．即生彼国】
闻此必生啊！
【以此文证．但是不遇佛法之人．虽行孝养．亦未有心希求出离。直是临终遇善．劝令往生。此人因劝回心．即得往生】
就是言下利益啊！像释迦佛在世的时间，言下证得十地，从一地至十地的菩萨无量无边。佛在讲经的时候，四众弟子闻法证得阿罗汉果的，证得须陀洹、斯陀含、阿那含的，无量无边，就是闻言即得悟，闻言即证果。我们都知道初转法轮度五比丘，那都是闻言，言下证阿罗汉果。释迦佛那时指着鼻子说，“你修，你修二十年我让你证阿罗汉果”，他不那样说，“善来比丘”就证阿罗汉果了。所以头十二年，多是闻法即证果啊，就是多疑根者七日之内亦证果，多有疑根，对佛还有怀疑，七日以内还能证阿罗汉果。
像我们这个时代的人不知道闻七日了，闻半年还不知道佛要干啥。就说我们这个时代的人，闻而生信，闻而得利的人越来越薄少了。六祖大师给我们示现宗下这种善巧，一闻“应无所住而生其心”，心生智慧，常出光明之心性，常出这种光明心性，常感觉到欢喜踊跃，常得无碍，实际是启迪我们大家，所以能使无量的人天得以利益，启迪于后人。所以诸佛菩萨出世，都是饶益启迪于人，安稳有情，提携众生，并不是说他多大的本事，跟这实不相干。
【又此人在世自然行孝．亦不为出离故行孝道也】
他告诉我们，根本都不是佛法行人，但是闻佛，闻这种极乐净土，弥陀的摄化，亦得往生。我们经常遇到这样的人，就是天主教基督教的人说，“你们说西方极乐世界那个事啊，像我们能不能生？”我说太好了，你要这样一念，依佛愿力必生彼国。
今天这个地方大家下去要审思审思，依佛愿力必得往生，依我们大家的心智呢千差万别，在这个地方善自思惟。
第六讲
我们这几天把三辈九品返对立破这一段文字做了一个学习。历代祖师所造论、著疏，对三辈九品的判法，善导大师以无畏心随顺如来所说究竟教义，把这些疏论的论点一一地给破除掉，使我们对净土法门有一个清晰的认识。
善导大师这种判法，后面有他的判法的标准，就是说净土一法立宗，他这个标准特别地清晰，就是唯信佛语，唯依佛教，一切菩萨不了义教，决不可依从，宁错信佛语，不信不了义教。这念佛一法，甚深难解，如《无量寿经》说，诸大声闻与菩萨，欲行开导人，犹如从生盲，何以故呢？未彻底究竟无上道故，于一切法义未得圆满，不能彻知诸佛究竟果德。因为净土一法这种回施与建立最初的因地，就是以佛的圆满果德而发起。
【即此三品去时有异。云何异。上上去时．佛与无数化佛一时授手。上中去时．佛与千化佛一时授手。上下去时．佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱．致使有斯差别耳】
佛这个授手，本质回施摄化是无异的，唯有众生障缘所现，授手有异。
【次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何故观经云．若有众生．受持五戒八戒．修行诸戒．不造五逆．无众过患。命欲终时．阿弥陀佛与比丘圣众．放光说法．来现其前。此人见已．即得往生。以此文证．乃是佛去世后．持小乘戒凡夫．何小圣也。中中者。诸师云见道已前内凡者。何故观经云．受持一日一夜戒．回愿往生。命欲终时．见佛即得往生。以此文证．岂得言是内凡人也。但是佛去世后．无善凡夫．命延日夜．逢遇小缘．授其小戒．回愿往生。以佛愿力．即得生也。若论小圣．去亦无妨。但此观经．佛为凡说．不干圣也】
善导大师反复地提示我们，这一卷《观经》种种判法最主要的告诉我们但为凡说，就是救溺水之众生。那么贤圣亦得安稳，不需佛来急救，那么沉溺的诸有情呢，正是《观经》施教的对象，他反复地强调这一点，希望引起大家的重视。
【中下者。诸师云小乘内凡已前．世俗凡夫唯修世福求出离者。何故观经云．若有众生．孝养父母．行世仁慈。命欲终时．遇善知识．为说彼佛国土乐事．四十八愿等。此人闻已．即生彼国。以此文证．但是不遇佛法之人．虽行孝养．亦未有心希求出离。直是临终遇善．劝令往生。此人因劝回心．即得往生】
就是行世法之人，一生没有行持过佛法，那要临终闻到这种劝善，亦得往生，这就是说这净土一法不可思议，这个地方非是汝有什么资粮不资粮，但遇圣缘，必得度脱。
【又此人在世自然行孝．亦不为出离故行孝道也】
那要没有这样的因缘，缘阿弥陀佛这种大愿业力，也能成无上道业，这法门实是不可思议啊！我们知道用其他法子没法这样判别的，往生就标志着必成佛。一生不修出世因缘，遇到这样的因缘，缘佛愿力，亦得成佛。净土一法甚深难以思惟啊，功德力甚大，不可揣测。
【次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫．随过轻重分为三品．未有道位．难辩阶降者。将谓不然。何者。此三品人．无有佛法世俗二种善根】
下品下生他讲得就重了，世间善法也没有，出世善法更没有，这跟前面三辈九品诸师所判的是决定的那差别就特别大了。我们要把它对比出来，对一切善恶凡夫我们就放心了，因为啥呢？只要这个方法回施于对方，对方只要能听闻乃至一念净信，于这个往生大利是必然得到的，所以此法甚深不可思议。
【唯知作恶。何以得知。如下上文说．但不作五逆谤法．自余诸恶悉皆具造。无有惭愧．乃至一念。命欲终时．遇善知识．为说大乘．教令称佛一声。尔时阿弥陀佛．即遣化佛菩萨来迎此人．即得往生。但如此恶人．触目皆是】
这太相应了，太相应了，就是不看别人看自己都可以。这个出世善根与世俗善根，这是好说实是不好做。因为在这个五浊恶世，世尊灭后，五恶五痛五烧越来越炽盛。在这个炽盛的罪恶的年代，无量众生以罪恶为掩饰，来庄严自己，那就是少有善法者呢，多遭诋毁，所以说这个时代带来的。
“但如此恶人．触目皆是”，善导大师在他那个时代这么说话，那到我们这个时代呢，你要真是有天眼，你要看看这个世界，你肯定想办法要赶快离开这个世界，这个世界的确是过患甚多啊。我们从新中国成立以来没有战争，不管怎么样大体的一直都还是很好。像许多非洲国家、中东国家，包括俄罗斯就是苏联解体，现在的阿富汗，这些很多地方，现在印度、巴基斯坦这一带，就没有安生的日子啊，战争、恐怖、饥饿、瘟疫……一个接一个，人死就像打农药杀虫子是一样的，真是就不算什么呀，就是非洲那些儿童死掉都是用汽车来拉的。你要看看新闻联播，经常就是饥饿、瘟疫带来的死亡，都是一批一批的死亡。像战争给人带来的死亡更加地残酷，这些东西都来自于恶缘、恶业所造就的这种异熟果。
我们现在这个时代看到中国大体的还是特别地平和，但大家的业相呢，只是没有成熟罢了，一旦成熟，也是不好调整。所以希望我们真是好好审视这个时代，要不遇到净土法门，那真是不好处理。我们也知道许多善知识一直在修法，特别向往一些修法的地方，但是往往外缘不具，众多违缘常常现前。所以说大家要珍惜法缘，这稀有的法益莫失之交臂。
【若遇善缘．即得往生。若不遇善．定入三涂．未可出也】
所谓的善缘者就是弥陀愿力回施者是，这是决定的，没有什么含糊的，不要含糊其他东西。你自己所做的善恶之事绝非善缘，唯有弥陀这种大威德善巧，“若不生者，不取正觉”这种决定的摄化，给你一个决定的功德，决定的摄化，决定的利益，决定往生的力，这个决定的加被就是一个真正的善缘，不退的善缘。在这个地方能信得，一念信及，我们就会得大方便，得大安慰，真正有一个出离的正因，出离生死苦海，得此生即身成就。这个成就必须要一个强缘依怙，你要是没有一个真正的依怙，你是决定不能了生死的。
【下中者。此人先受佛戒．受已不持．即便毁破。又偷常住僧物．现前僧物】
这可能是最普遍的了。现在触目皆是啊，不说触目了，我们自己看就对了。这要按常规来说，那十方僧物，现前僧物，那这个常住物，一一物前在十方一切僧前，一一散坏，那罪恶是无穷无尽的。但现在呢，说实话，贼住于寺院，贼住于佛法，不守持僧戒、菩萨戒，盗用僧物，真是不可穷计啊！用人信施，毫不在乎，浪费信施。因为偷常住僧物，这个偷字实际说一切人都应该知道的，包括无意损坏，就是没有利益的用不上把它损坏掉了，包括在偷盗之内。
那在家的、出家的犯五戒，这个过失就毁了根本，在这个时代简直就是没遮没护，根本没有人在乎，不管是出家在家的，受戒不受戒的。要是真按这一条来说，这个时代的人哪，修法障缘多，往往大家不知多在什么地方了，就是为什么多，障缘多在什么地方，这个时代为什么我们修法无力，修法多障，不得轻安，不得圣智，不得神通，都是这些障缘带来的。
【不净说法】
大家满口就是佛法也是戏论，在一起学法不起于自己的实行，不真正地去学了就用一用，多落于口舌。
【乃至无有一念惭愧之心】
现在你看真正出来忏悔的人，做过失了，能知道忏悔，知道羞愧的人越来越少啊，真正知道忏悔的。
【命欲终时．地狱猛火一时俱至．现在其前。当见火时．即遇善知识．为说彼佛国土功德．劝令往生。此人闻已．即便见佛．随化往生。初不遇善．狱火来迎。后逢善故．化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也】
一定要搞明白，我们现在要把这些问题搞清楚，那么我们这一生的习障过失就是无始以来的业习过失，不能自制的过失，身口意三业的这种过患，那么要是以弥陀愿力呢身心自然地柔软，自然向善，三垢消除。你要是运用自己那种违性的修持，往往多增骄慢、邪见，自以为是，徒受疲劳啊，不能成就往生正因。
所以这个地方说皆是弥陀愿力加被带来的这种善巧与利益，实际说弥陀愿力直接标示着这种顺性的修持、顺性的给予、顺性的成就。我们要享受这种成就，这在最上乘教诲呢，直接以弥陀的回施给予了。说佛法现成啊，转身即用，就是回心即得不退，即得大利，即是具足。这个具足就是佛法用于现下，不假修持，归于大觉位。
这个地方的确让人震撼，也让人感觉到不容易接受，但是的确是诸佛的甚深究竟教诲。因为它彻回本源故，以本源回施清净故，一切法的修持莫离本源清净，真是明白自心自性，才能发起真正的修持，善法的随顺。弥陀的回施是究竟圆满的回施，消除一切众生幻化业流，使一切众生幻化业报当下消融，归于真实，随顺得以度脱。你要是不随顺，那还是你的业流所在，我们还被自己的无明业流催使，出现异果成熟，还受轮回之报，这怪不得弥陀，这只能怪我们自己不闻不用。若闻用者，回心者，必得其大利，就是了生死。
唯有善导独畅佛之本怀啊，开众生眼目，没人敢这样说啊！你看现在人说委屈说，什么叫委屈说呢？“要以幻修幻嘛”，委屈说。不是的，因为啥呢？幻即是实啊，那么你这一念随入即得无上大利，这个地方就是你不敢认，弥陀圆满回施直接得以安住，那现下就是知恩感恩，感恩戴德就会来报恩念佛，自他二利，饶益十方，同生彼国。那样真正会生起感恩心，那对三宝、对弥陀的这种大恩大德真是无以言说，无以言表的，你只能至心归命，欢喜踊跃，没有什么其他的选择。
因为这是佛法的唯一途径啊，旷劫修持啊，大利莫过如是，所以弥陀当下之语，就是甚深不可测，难得难闻难遇啊！释迦佛在《无量寿经》上反复告诉我们，此法难遇难闻难得啊！有无量菩萨欲闻此法而不能听闻，这个欲闻就是此法甚深究竟，他以这种最浅显的说法，予人最究竟的利益，你怎么能思惟呢？我们不离这个凡夫业流，转身即得大解脱，你怎么能思议呢？
现在人说这个方法基本上是以妄消妄。弥陀的回施就是以妄归真，妄本是真，真妄不二，圆满回施，究竟解脱。一定要审视这个地方。
【下下者。此等众生．作不善业．五逆十恶．具诸不善】
五逆重罪啊，我们这个时代的人，可能真是比较普遍的。这下三辈是这个时代的普遍正因。
【此人以恶业故．定堕地狱．多劫无穷】
在我们这个时代，就从我个人的感觉上来说，基本上是天天都在地狱里享受地狱的果报。没有弥陀这种大悲究竟的愿力的彻底摄护，反正我知道我慈法是决定堕地狱，没有第二个路子，就是所作所为所行，真正以这种甚深教化，因果报应来对照，决定难逃啊，没有啥好说的，可能是单单生地狱也不错，可能生阿鼻地狱。
【命欲终时】
这个“命欲”就是说地狱的果报尚未成熟这个时间，像我们这个色身还能支撑着我们，身体还没有空立，受报还未尽，过去的少善缘还支撑着自己的时候。
【遇善知识．教称阿弥陀佛．劝令往生】
这个“令”就没有选择了，不许选择，下下者他没有善根哪，这下三辈就没有善根，只能劝，只能令，只能为说，策进他了，不许走其他路了，他没有选择的善根哪，他不知道什么叫向善，就是令行说了。
【此人依教称佛．乘念即生】
这四个字啊，也可能唯有阿弥陀佛再来之人才可以说吧？谁敢这样说啊？有什么权力这样说呢？若不是亲证之人怎么敢这样说呢？若不是深契佛心怎么敢这样说呢？若不是倒驾慈航，分身余处，不是垂迹之人怎么敢这样说呢？这样的具足罪恶之人，临终劝令，称佛必生，这是什么样的法啊？这不是普度众生，怎么样能普度众生？什么样的教化能普度众生呢？
诸佛出世，唯一大事因缘，欲使一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，开示悟入佛之知见，入清净道业。这个能使一切众生得生彼国，得生就是成佛嘛，所以彻畅佛的本怀啊！大家读到这个文字，真应该生感激想、难遇想、难遭想，你要感觉到不震撼，那可能你也真是麻木的人了。
“乘念即生”，一生造恶，临终乘念必生，这是什么样的法呢？这就告诉我们一个真实，无始以来我们的幻善、幻恶、幻无记啊，这众生三业必不可得，但要是没有佛的这种强力接引，真实加被，虽是幻业，流转无穷，无有出离啊。我们这不是善根成熟方遇此法吗？有可能我们现在还不在乎，哪一天你地狱境界现前的时候，可能这四个字就重要了——乘念必生！那你切莫把这四个字忘了，不开玩笑，我们不要以为自己那一点儿善一点儿恶怎么个样。过去的祖师说，就是我们作的业犹如大红炉边飘的一朵雪花一样，弥陀的真实果德的给予那是大威德光明，就像一个大红炉一样，你那一片雪花，禁不住这个大红炉的高温的炽热的这种热量，必然溶化，溶化于无形。
我们无始以来的幻化作业啊，实是真如之本质啊！我们现在知道这个所归之处就是弥陀的摄化，弥陀的摄化就是顺性的全体，现下就以报德随顺得以解脱，真正地安下心来，身心都有所归、所依，这样我们得一个南无的机会、成佛的机会、出离生死苦海的机会。要不然三界的因缘决定维系着我们，我们没有因缘能出去的，所以不遇强缘不出生死苦海。我们在这个无尽的虚妄大海中，已经不知道沉迷了，真是出出没没不知道多少劫了，就像遇一个究竟坚稳的大船一样，遇者必得度脱啊！
【此人若不遇善．必定下沉。由终遇善．金莲来迎】
这三辈九品，这一段文字善导大师下面说得特别地重。希望我们大家有一个清晰的对净土法门的这种认定，要认准了的。昙鸾法师告诉我们，一切修法善巧，莫过于“在心、在缘、在决定”，那我们要认定了，那就决定，决定就不散坏、不退失，再也不被疑见疑解所惑乱，就会得真正的安住。
我们看下面的文字，善导大师给我们作评判。
【又看此观经定善．及三辈上下文意．总是佛去世后．五浊凡夫．但以遇缘有异．致令九品差别。何者。上品三人．是遇大凡夫】
大凡夫这个名字就是好啊，把我们一切有情之类能包括在内了。
【中品三人．是遇小凡夫】
遇大遇大乘者，遇小遇方便小乘教诲者。
【下品三人．是遇恶凡夫】
遇大乘可以发大心，可以成就大善缘。那遇小的呢，也可以成就这种小因缘。那遇恶呢，也可能成恶众生。虽如是。
【以恶业故．临终藉善．乘佛愿力．乃得往生】
这三辈九品彻底地都给你含到一个地方了，你的善恶自力全部不起作用了。因为你的恶缘必定堕落，善缘亦是轮回之欲，轮回之缘，没有什么好说的，所以或生或沉皆是轮回。唯有弥陀这种大愿业力载负众生，必生彼国，所以非九界自力所能为，彻底给你彰显出来。大家在这个地方一定要有一个清晰的认识，要不然《善导大师全集》倡印出来了，他这个真实的不可思议的加持力、提携力、决定力，还是摄化不了我们，那样真冤枉。
【到彼华开．方始发心】
这个利益的给予的究竟啊，就你现在若悟不悟，若知不知，若见不见，若用不用，咸得利益。那知者得大利啊，就像永明延寿大师的四料简一样，有禅有净土，犹如戴角虎啊！我们这个地方出几个戴角虎也可以，不出亦行，无禅有净土，万修万人去嘛。历代祖师有真正眼目啊！现在的人都是野干叫，一说就是万修难得一二，一听就是这个，先摧人信心，把人信心给击垮了，让你修行去了，怎么修呢？你没有信心，没有种性你修什么？使人惶惶不安。所以信愿行第一门，信得及啊，愿行必真啊！
【何得言是始学大乘人也。若作此见．自失误他．为害兹甚】
他一直把弥陀的摄化都放到我们身上了，就是我们这些具足贪瞋痴慢疑诸多过失的有情，就是末世有情，无力修持的有情。有力修持他自己安稳了，他不需要他力的善巧了。所以软心菩萨嘛，善根薄少，虽是善根薄少，但是乘佛的愿力加持呢，也显现深厚善根，成熟善根，这个薄少是幻化业相，非是真实。这个地方给我们开一个大方便，莫自以为自己善而堕落，而轮回，莫以为自己恶业而轮回，而堕落。
【今以一一出文显证．欲使今时善恶凡夫同沾九品．生信无疑．乘佛愿力，悉得生也】
“欲使”，这是善导大师的彻底悲心所在。这句话落到根本的愿望上了——普度众生。你要说听到这样的法使懈怠的人更懈怠了，不念佛了，那肯定是没有听闻这个法，你放心了。这样大慈悲究竟的给予，你说感恩戴德还来不及，还说“这可有放逸的机会了”，你放心，他放逸不了，真正地听闻了，那是没有法去放逸的，放逸的时候感觉到对不起自己，上对不起诸佛，下对不起自己，或者下对不起有情，中对不起自己现前的这种灵性，何以逃逝呢？
这一段文字，希望大家下去能思惟思惟，我也经常听到出家在家的这些善知识们这样提问，说你这个讲法怎么不是某些善知识那种讲法呢？我说的确我没有什么讲，只是把这些古来已久的善知识们的依经的教诲，给大家一个介绍，决定不是我们妄自杜撰个什么，或是讲出来个什么，都是历代善知识不增不减的真实惠利的教化，所以希望大家认真对待。
四出文来证，定为凡夫不为圣人
第四出文显证者。问曰．上来返对之义．云何得知世尊定为凡夫．不为圣人者。未审直以人情准义．为当亦有圣教来证。答曰．众生垢重．智慧浅近。圣意弘深．岂宁自辄。今者一一悉取佛说以为明证。就此证中．即有其十句。
何者。第一如观经云．佛告韦提．我今为汝广说众譬．亦令未来世一切凡夫欲修净业者．得生西方极乐国土者．是其一证也。二言．如来今者为未来世一切众生．为烦恼贼之所害者．说清净业者．是其二证也。三言．如来今者教韦提希．及未来世一切众生．观于西方极乐世界者．是其三证也。四言．韦提白佛．我今以佛力故．见彼国土．若佛灭后．诸众生等．浊恶不善．五苦所逼．云何当见极乐世界者．是其四证也。五如日观初云．佛告韦提．汝及众生专念已下．乃至一切众生自非生盲．有目之徒见日已来者．是其五证也。六如地观中说言．佛告阿难．汝持佛语．为未来世一切大众欲脱苦者．说是观地法者．是其六证也。七如华座观中说言．韦提白佛．我因佛力．得见无量寿佛．及二菩萨。未来众生当云何观者．是其七证也。八次下答请中说言．佛告韦提．欲观彼佛者．当起想念者．是其八证也。九如像观中说言．佛告韦提．诸佛如来入一切众生心想中．是故汝等心想佛时者．是其九证也。十如九品之中．一一说为众生者．是其十证也。
上来虽有十句不同．证明如来说此十六观法．但为常没众生．不干大小圣也。以斯文证．岂是谬哉。
【第四出文显证者。问曰．上来返对之义】
“返对”，就是前面举的那些诸菩萨、大善知识那些论，三辈九品都是菩萨、贤圣、内外凡，他们往生的利益。那对这些具足凡夫来说是无份的，他把他给返对，就是一一的破解。
【云何得知世尊定为凡夫．不为圣人者】
善导大师说的话，都是定字、必字，没有含糊的地方，是唯有希望大家决定依顺，并不是说泛泛的告诉我们一大套理论、道理，让我们觉得有一个法可依，有个章法可以遵循，有个路子可以走通，所以说的是决定语、真实法。
【未审直以人情准义．为当亦有圣教来证】
你说是不是以人情呢？好比说是来拿佛法当人情了，实际不是，普度众生决定不是人情，迎合某些人说这一类人能往生，那一类人不能往生，你功夫不成片你不能往生，你达不到一心不乱，你不修福慧，你不修这不修那，不修四无量心，不修禅定不能往生……这才是迎合众生罪恶区分心。
一切众生咸得度脱，这是佛心，这是决定无疑的，这不是迎合人情的心。在这个地方一定不要错会诸佛甚深的真实功德、真实教化。真正迎合人情，就是那些差别语，迎合人情的人自误误他啊，必受其害。因为啥呢？他委屈啊。清净平等回施没有委屈的地方，他什么也不委屈，平等的回施他委屈什么？广大真实不二的回施有什么委屈呢？有什么人情呢？决定是果德的这种大圆满回施，所以没有委屈说。
【答曰．众生垢重．智慧浅近。圣意弘深．岂宁自辄】
不是我们推测的东西啊。
【今者一一悉取佛说以为明证】
下面善导大师给我们拿经典来证明。
【就此证中．即有其十句。何者】
这是善导和尚说，你这么问，说不为圣人定为凡夫，那么拿什么来作证呢？你这说法是不是人情话呢？
【第一如观经云．佛告韦提．我今为汝广说众譬．亦令未来世一切凡夫欲修净业者．得生西方极乐国土者．是其一证也】
他取这几句话来证实，但为凡夫，不为圣者说。
【二言．如来今者为未来世一切众生．为烦恼贼之所害者．说清净业者．是其二证也】
大家读过《观无量寿经》，是有这样的文字的。因为诸贤圣者，已伏烦恼、断烦恼，他没有烦恼所害的因缘了，所以称为圣、称为贤，那佛就不需要这么说法了。因为佛是诚实语者、不异语、不妄语，这种真实语就是如实说。
【三言．如来今者教韦提希．及未来世一切众生】
这“一切众生”那也可能若凡若圣，但是凡包括在内，因为前面诸师所判就是圣贤之类，那容易使薄地凡夫产生恐恫，感觉到与自己无份，他就不参与修法了，那也就对弥陀的这种向往，他就没有向往的正因了。
【观于西方极乐世界者．是其三证也】
善导大师悲悯我们哪，唯恐我们这些薄地凡夫不相信，真正说是为我们凡夫说，真是一把抓住我们，死死地抓住我们不放啊，真是弥陀垂迹啊，来摄化我们。
【四言．韦提白佛．我今以佛力故．见彼国土．若佛灭后．诸众生等．浊恶不善．五苦所逼】
“五苦”，大家都知道，八苦，三苦，五苦，五蕴炽盛，那五苦比较直接一些。
【云何当见彼佛国土者．是其四证也】
这都是韦提替我们这些末世浊恶众生，五苦所逼之众生，为烦恼贼所害之众生，来一个清净道业的这种缘。
【五如日观初云．佛告韦提．汝及众生专念已下．乃至一切众生自非生盲．有目之徒见日已来者．是其五证也】
“一切众生”，这两个所证都是一切众生，那都是不单是说什么凡圣了，包括一切有情。实际善导大师啊，反复的偏重于这些沉溺有情啊，拔济我们这些沉溺有情。
【六如地观中说言．佛告阿难．汝持佛语．为未来世一切大众欲脱苦者．说是观地法者．是其六证也。七如华座观中说言．韦提白佛．我因佛力．得见无量寿佛．及二菩萨。未来众生当云何观者．是其七证也。八次下答请中说言．佛告韦提．欲观彼佛者．当起想念者．是其八证也】
这是说众生分。
【九如像观中说言．佛告韦提．诸佛如来入一切众生心想中．是故汝等心想佛时者．是其九证也。十如九品之中．一一说言为众生者．是其十证也】
这段文字分量挺大的，大家可以发表发表过去所听到的不同的意见，或者自己心目中的不同的想法。大家能争论争论，提提疑议，把善导大师这个话有一个争论，跟自己有个联系，一定要跟自己联系起来，不要把自己放在圣位凡位，好好看看自己到底是个什么位，能用了即得利益，是正定聚，邪定聚，还是不定聚，只能自己成就自己，还是佛力来成就自己，这个地方好好的审思。
今天没人发言，没人发言不是好现象。以后鸡足山放光寺再来听法的必得从山下拜上来，不拜上来不许进殿堂，可能这个法就有意义了，就没那么多戏论了。就是有的听闻也太容易，实际不是，背后很难很难的，机遇看似好遇，实不好遇，有一亿菩萨因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提，有无量菩萨欲听闻此法而不能听闻，善知识啊！
好，我们开始，大家参与参与。善导大师以《观无量寿经》这十句来给我们证实，但为凡说，不为圣说。这个必定饶益凡夫有情啊，欲使一切凡夫有情得毕竟的大利，给我们作真实的安慰说，摄化我们。这个文字都很直接，也不需要解释。
【上来虽有十句不同．证明如来说此十六观法．但为常没众生．不干大小圣也。以斯文证．岂是谬哉】
善导大师苦心诲喻啊！反复的这么说那么说，就是告诉你，一切薄地凡夫闻佛的愿望，乘佛愿力，必生彼国，如是实话啊，威德无穷！
尤其像我们这些末世无力修持之人，真正有力修持的人不多啊！就像今天我们发心，大家想拜拜占察忏，想来得个清净戒体，或者有一点瑞相啊，得个轻安啊，能有一样相应，三样相应……都有向往。那很多人想在这个地方修修，闭闭关干个什么，往往因缘不成熟。那怎么办呢？大家还要了生死，生死轮回还真是可怖，这一失人身，万劫不复，难得的人身今已得，怎么了生死呢？这真是个当务之急，很多人还舍弃不了世俗，很多人还放不下自己的妄想劳虑，那怎么能了生死呢？很多人还没有这种福报，真正的专门来作种种圣因圣缘的修持，怎么来了生死呢？可能这个净土法门是当务之急了，当务之急，普遍之教。
五会通别时之意
第五会通别时意者．即有其二。一论云．如人念多宝佛．即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提．乃是佛果之名。亦是正报道理成佛之法．要须万行圆备．方乃克成。若将念佛一行即望成者．无有是处。虽言未证．万行之中．是其一行。何以得知。如华严经说．功德云比丘语善财言．我于佛法三昧海中．唯知一行．所谓念佛三昧。以此文证．岂非一行也。虽是一行．于生死中乃至成佛．永不退没．故名不堕。
问曰．若尔者．法华经云．一称南无佛．皆已成佛道．亦应成佛竟也。此之二文．有何差别。答曰．论中称佛．唯欲自成佛果。经中称佛．为简异九十五种外道．然外道之中．都无称佛之人。但使称佛一口．即在佛道中摄．故言已竟。
二论中说云．如人唯由发愿生安乐土者。久来通论之家不会论意．错引下品下生．十声称佛．与此相似．未即得生。如一金得成千钱者．多日乃得．非一日即得成千。十声称佛亦复如是。但与远生作因．是故未即得生。噵佛直为当来凡夫．欲令舍恶称佛．诳言噵生．实未得生．名作别时意者。
何故阿弥陀经云．佛告舍利弗．若有善男子善女人．闻说阿弥陀佛．执持名号．一日乃至七日．一心愿生。命欲终时．阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛．各出广长舌相．遍覆三千大千世界．说诚实言．汝等众生．皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者．即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证．未审今时一切行者．不知何意．凡小之论乃加信受．诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧．能出如此不忍之言。
虽然．仰愿一切欲往生知识等．善自思量．宁伤今世错信佛语．不可执菩萨论以为指南。若依此执者．即是自失误他也。
问曰．云何起行．而言不得往生。答曰．若欲往生者．要须行愿具足．方可得生。今此论中．但言发愿．不论有行。问曰．何故不论。答曰．乃至一念曾未措心．是故不论。问曰．愿行之义．有何差别。答曰．如经中说．但有其行．行即孤．亦无所至。但有其愿．愿即虚．亦无所至。要须愿行相扶．所为皆克。是故今此论中．直言发愿．不论有行．是故未即得生．与远生作因者．其义实也。问曰．愿意云何．乃言不生。答曰．闻他说言西方快乐不可思议。即作愿言我亦愿生。道此语已．更不相续．故名愿也。
今此观经中．十声称佛．即有十愿十行具足．云何具足。言南无者．即是归命．亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者．即是其行。以斯义故．必得往生。又来论中．称多宝佛．为求佛果．即是正报。下唯发愿求生净土．即是依报。一正一依．岂得相似。然正报难期．一行虽精未克。依报易求．岂以一愿之心即入。虽然．譬如边方．投化即易．为主即难。今时愿往生者．并是一切投化众生．岂非易也。但能上尽一形．下至十念．以佛愿力．莫不皆往。故名易也。斯乃不可以言定义．致信之者怀疑。要引圣教来明．欲使闻之者决能遣惑。
【第五会通别时意者．即有其二】
这下面一定要辨好，下面的文字辨不好就会出事，因为他这是说的前一句话后一句话，前一句话是立，后面这一句话是破，搞不好就搅到一起了。我希望大家划一划这一段文字，因为以前最早我第一遍看的时候我把它搅混了，就是善导大师破的话我顺着思惟去了，越思惟离题越远，越思惟怎么跟前面善导大师说的话相违背了。
【一论云．如人念多宝佛．即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提．乃是佛果之名】
我们都知道阿弥陀佛这个名号的功德，若一时得闻，若当时得闻，若已发愿、今发愿、当发愿，皆得阿耨多罗三藐三菩提，无上菩提，皆得不退转，这个菩提不退转就是佛名、佛果带来的加持、提携、摄化、载负。
【亦是正报道理成佛之法．要须万行圆备．方乃克成。若将念佛一行即望成者．无有是处。虽言未证．万行之中．是其一行。何以得知。如华严经说．功德云比丘语善财言．我于佛法三昧海中．唯知一行．所谓念佛三昧。以此文证．岂非一行也】
念佛是佛四种法度众生之一，就是以佛名号功德或稀有功德胜利，具足万法，具足万行，具足一切功德藏。蕅益大师说[[23]]，若真念佛人就是大布施，若真念佛就是大精进、大禅定，就是四种大波罗蜜，他说是六种波罗蜜，实际是具足一切波罗蜜教。这在佛的四法教化众生中，名号教化众生，因为名号本体具足万德，决定无疑。
“要须万行圆备．方乃克成．若将念佛一行即望成者．无有是处”，因为论语本来是反克的话，你要反过来。反克的话，就是他不承认这个话，前面说这个话就是不相应。就是在净土一法这是谬论了，这种说法是谬论，但是这是常规的说法，像某某刚才说的那样，是次第嘛，一步一个台阶，一个台阶一个台阶慢慢上来的嘛，就这个话。
【虽是一行．于生死中乃至成佛．永不退没．故名不堕】
这是善导大师来印证这个东西，以念佛能成就这种永不退的功德与利益。
【问曰．若尔者．法华经云．一称南无佛．皆已成佛道．亦应成佛竟也。此之二文．有何差别。答曰．论中称佛．唯欲自成佛果。经中称佛．为简异九十五种外道．然外道之中．都无称佛之人。但使称佛一口．即在佛道中摄．故言已竟】
他这是辩释这一句话。实际这“一称南无佛，皆已成佛道”，就告诉一切众生本来是佛，真实功德，皆使一切众生安住本心，顺性起修，安住果德，圆满起修，圆满起行作业，得以真正的现下解脱，真实成就，运用于未来际，以至圆满佛果，真实相应。本来就是大解脱相，这个地方就是念佛易行啊，发起圆满，归向毕竟圆满。发起就要圆满，发起不圆满，你何以得以究竟圆满呢？
这不是世间练习琴，练一个什么东西，慢慢慢慢，一个谱一个谱地崩出来，不是！本来你具足，打开就是全体光明，如来藏性，一次性的彰显，彻底回施。如《圆觉经》说，一切众生本来是佛，本证圆觉，你这个“本”就是你具足这样的本，功德本，庄严本，如来藏性本，这是佛以果德给你打开，让你彻见彻知彻用，非从外得啊。
现在我们往往把佛法当成世间法了，以积累为善巧，并不是说以打开如来藏性、彻见本源为善巧，那可就差远了，那路子可不是一回事，那路子可就不一样。所以佛法先从总相上入，别相上出，善巧运用。你要是没个入手处，根本问题解决不了的，生死之根没有断，你就恒河沙去说去吧，无穷无尽。
弟子启问：……
善导大师要把这些论都给他驳倒的，打倒的，要刹住的，就是要用这种苦手段真正地使他自己有一个转变。因为这个法门跟其他法门不一样，是与慢慢来的不一样，所以是一次性的斩杀，要不然我们走不出来。下面的文字举的例子就是越来越重，我现在先给大家打打预防针，下一点麻药，要不然拔牙时就会牙痛。
【二论中说云．如人唯由发愿生安乐土者。久来通论之家不会论意．错引下品下生．十声称佛．与此相似．未即得生】
下面要举的例子，就是善导大师要批驳的话。
【如一金钱得成千者．多日乃得】
那就是一钱要成千呢，多日乃得。
【非一日即得成千】
这个地方说的就是你得慢慢的来啊，你做生意发财你得慢慢的来，一点一点的积攒，就是次第说。
【十声称佛亦复如是。但与远生作因．是故未即得生】
这是善导大师要批驳的论调，你要顺着这思惟可就越来越坚固了，就是矛盾思惟了。这是善导大师要批驳的话，大家把他区分开来，要不然就会产生错觉。这个地方他是两类话，一个是先立，过去这些论师立的，我们把他驳倒，要不驳倒那就麻烦了。
【噵佛直为当来凡夫．欲令舍恶称佛．诳言噵生．实未得生．名作别时意者】
就是把愚痴业给杀掉，一次性的归于清净，这个杀就是说一次性，南无本来就是一次性的，舍弃我们众生的业报命，直归清净安稳命。
【何故阿弥陀经云．佛告舍利弗．若有善男子善女人．闻说阿弥陀佛．执持名号．一日乃至七日．一心愿生。命欲终时．阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛．各出广长舌相．遍覆三千大世界．说诚实言。汝等众生．皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者．即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证．未审今时一切行者．不知何意．凡小之论乃加信受】
这话说的可就重了，他把这些大德们的话都说成凡小之说，越来越重，善导大师说话越来越重。
【诸佛诚言返将妄语】
说汝等若当信受我语，即得不退转，就是言下往生，得以不退转的摄化，为什么佛说怎么是妄语呢？反而信受这些凡小之语呢？
【苦哉奈剧．能出如此不忍之言】
佛的话你不信，这真让人感到难受，以前看到这样的话，心里也真难受，我说你善导大师你留点口德吧，你留点因缘吧。他不留情，一点情都不留，真不留情。所以慈悲无量，彻骨彻髓，可不要自己的这种虚假门面，不搞装潢。
【虽然．仰愿一切欲往生知识等．善自思量】
我们要自己好好地思惟，这句话是他顶天警地之语啊！
【宁伤】
破上了，宁伤不是破上了吗？
【宁伤今世错信佛语．不可执菩萨论以为指南。若依此执者．即是自失误他也】
这话我说刚才打预防针了，刚才说打了预防针，这话真是重。善导大师我们不见面则罢，一见面真是啊，得好好面对老人家，善自思量。
“宁伤今世错信佛语”，就是错信佛语了，“不可执菩萨论以为指南”。这跟密乘的这些大善知识的教化是一样的，你能谤十方诸佛，你不能谤上师，决定无二无别啊。所以佛语是你唯一归依处，唯一随顺处，没什么迟疑的，给你唯一的路子，一刀斩杀啊！以前我读的时候，我真是……现在也磕几个头，想一想再去读，要不然有时心里胆战心惊的，因为啥呢？他对我们这种无始以来的情计心毫不留情啊！
我们大家都要善自思惟，这不是哪个人的事，因为只有善导大师在告诉我们这样的威德施教啊。谁敢现在给你这么说啊，你错信佛语你也得信，哪有这样的话，对不对啊？这真是不可思议的决定教诲啊！使一切善恶有对知见当下脱落啊！无始以来幻化业网一时冰消啊！就给你一个大光明决定蔵，给你一个金刚王宝剑，斩杀一切，毫不留情，把你的知见噼里啪啦砍完了，有信就对了，没你的路子，还一大套一大套的，所有都斩，就是这么个话，他不留余地，这样的话真是彻骨彻髓，唯佛与佛敢担此语，敢用此语。你说没有亲证的人敢这样说话呢，不是大威德者真不敢这样说。
所以这个地方，希望大家不要自失误他，现在人都是在自失误他，以讹传讹，“这是某祖师说的”，我说“你怎么不说佛说的呢？”“佛说，佛说离我们远哪，祖师离我们近哪”。净土一法是念佛法门，唯信佛语，唯依佛教。
【问曰．云何起行．而言不得往生】
这个话是个大问题了。
【答曰．若欲往生者．要须行愿具足．方可得生】
前面讲的信，因为圆教讲三位一体，信愿行是一个，不是三个。现在的人把左胳膊跟右胳膊都分开了，从身体上拿开了，用左手呢，把右手就是要踢掉。信愿行三个如鼎三足，本是一鼎，所支撑的是一个体。
【今此论中．但言发愿．不论有行】
这个地方是个大问题呀，特别大的问题，跟现在世人讲的不是一回事，一定要注意，特别大的问题。因为这一句南无阿弥陀佛具足万行，具足信愿行，没人信哪！信中具行愿，愿中具真信。我们看这个问题。
【问曰．何故不论】
你说这个论中但言发愿不论有行，何故不论呢？
【答曰．乃至一念曾未措心．是故不论】
“措”，错失啊。
【问曰．愿行之义．有何差别。答曰．如经中说．但有其行．行即孤．亦无所至】
这历来都这样说，其教越广，其行越孤。就是所谓的依报的利益，就是来批驳前面这个论中所说，使大家遣除这种怀疑惑乱的心智。因为学习净土一法这个信是最难最难的，他不断地在排除惑乱大家的种种干扰的文字，疑见疑解。
（此段疏文录音缺失）【但有其愿．愿即虚．亦无所至。要须愿行相扶．所为皆克。是故今此论中．直言发愿．不论有行．是故未即得生．与远生作因者．其义实也。问曰．愿意云何．乃言不生。答曰．闻他说言西方快乐不可思议。即作愿言我亦愿生。道此语已．更不相续．故名愿也。今此观经中．十声称佛．即有十愿十行具足．云何具足。言南无者．即是归命．亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者．即是其行。以斯义故．必得往生。又来论中．称多宝佛．为求佛果．即是正报。下唯发愿求生净土．即是依报。一正一依．岂得相似。然正报难期．一行虽精未克。依报易求．岂以一愿之心即入。虽然．譬如边方．投化即易．为主即难。今时愿往生者．并是一切投化众生．岂非易也。但能上尽一形．下至十念．以佛愿力．莫不皆往。故名易也。斯乃不可以言定义．致信之者怀疑。要引圣教来明．欲使闻之者决能遣惑。】
六会通二乘种不生之义
第六会通二乘种不生义者。问曰．弥陀净国．为当是报是化也。答曰．是报非化。云何得知。如大乘同性经说．西方安乐阿弥陀佛．是报佛报土。又无量寿经云．法藏比丘．在世自在王佛所．行菩萨道时．发四十八愿。有一愿言．若我得佛．十方众生称我名号．愿生我国．下至十念．若不生者．不取正觉。今既成佛．即是酬因之身也。又观经中．上辈三人．临命终时．皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化．共来授手．故名为与。以此文证．故知是报。然报应二身者．眼目之异名。前翻报作应．后翻应作报。凡言报者．因行不虚．定招来果。以果应因．故名为报。又三大僧祇所修万行．必定应得菩提。今既道成．即是应身。斯乃过现诸佛辩立三身。除斯已外．更无别体。纵使无穷八相．名号尘沙．克体而论．总归化摄。今彼弥陀．现是报也。
问曰．既言报者．报身常住．永无生灭。何故观音受记经说．阿弥陀佛亦有入涅槃时。此之一义．若为通释。答曰．入不入义者．唯是诸佛境界．尚非三乘浅智所窥．岂况小凡辄能知也。虽然．必欲知者．敢引佛经以为明证。何者。如大品经涅槃非化品中说云．佛告须菩提．于汝意云何。若有化人作化人．是化颇有实事不空者不。须菩提言．不也．世尊。佛告须菩提．色即是化．受想行识即是化．乃至一切种智即是化。须菩提白佛言．世尊．若世间法是化．出世间法亦是化。所谓四念处．四正勤．四如意足．五根．五力．七觉分．八圣道分．三解脱门．佛十力．四无所畏．四无碍智．十八不共法。并诸法果．及贤圣人。所谓须陀洹．斯陀含．阿那含．阿罗汉．辟支佛．菩萨摩诃萨．诸佛世尊。是法亦是化不。佛告须菩提．一切法皆是化。于是法中．有声闻法变化．有辟支佛法变化．有菩萨法变化．有诸佛法变化．有烦恼法变化．有业因缘法变化。以是因缘故．须菩提．一切法皆是化。须菩提白佛言．世尊．是诸烦恼断。所谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果．辟支佛道．断诸烦恼习．皆是变化不。佛告须菩提．若有法生灭相者．皆是变化。须菩提言．世尊．何等法非变化。佛言．若法无生无灭．是非变化。须菩提言．何等是不生不灭非变化。佛言．无诳相涅槃．是法非变化。世尊．如佛自说诸法平等。非声闻作．非辟支佛作．非诸菩萨摩诃萨作．非诸佛作。有佛无佛．诸法性常空。性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化。佛告须菩提．如是如是．诸法平等。非声闻所作．乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨．闻是一切法皆毕竟性空．乃至涅槃亦皆如化者．心则惊怖。为是新发意菩萨故．分别生灭者如化．不生不灭者不如化耶。今既以斯圣教．验知弥陀定是报也。纵使后入涅槃．其义无妨。诸有智者应知。
问曰．彼佛及土既言报者。报法高妙．小圣难阶。垢障凡夫．云何得入。答曰．若论众生垢障．实难欣趣。正由托佛愿以作强缘．致使五乘齐入。
问曰．若言凡夫小圣得生者．何故天亲净土论云．女人及根缺．二乘种不生。今彼国中现有二乘．如斯论教．若为消释。答曰．子但诵其文．不窥理况。加以封拙怀迷．无由启悟。今引佛教以为明证．却汝疑情。何者。即观经下辈三人是也。何以得知。如下品上生云．或有众生．多造恶法．无有惭愧。如此愚人命欲终时．遇善知识．为说大乘．教令称阿弥陀佛。当称佛时．化佛菩萨现在其前。金光华盖．迎还彼土。华开已后．观音为说大乘。此人闻已．即发无上道心。
问曰．种之与心．有何差别。答曰．但以取便而言．义无差别．当华开之时．此人身器清净．正堪闻法．亦不简大小．但使得闻．即便生信。是以观音不为说小．先为说大。闻大欢喜．即发无上道心。即名大乘种生。亦名大乘心生。又当华开时．观音先为说小乘者．闻小生信．即名二乘种生。亦名二乘心生。此品既尔．下二亦然。此三品人．俱在彼发心。正由闻大．即大乘种生。由不闻小故．所以二乘种不生。凡言种者．即是其心也。上来解二乘种不生义竟。女人及根缺义者．彼无故．可知。又十方众生．修小乘戒行．愿往生者．一无妨碍．悉得往生。但到彼先证小果。证已即转向大。一转向大以去．更不退生二乘之心。故名二乘种不生。前解就不定之始。后解就小果之终也。应知。
【第六会通二乘种不生义者】
《往生论》中有这个“二乘种不生”，有些人在这个地方也作纠缠。
【问曰．弥陀净国．为当是报是化也。答曰．是报非化】
就是阿弥陀佛清净国土，我们所往生的是佛的报土。
【云何得知。如大乘同性经说．西方安乐阿弥陀佛．是报佛报土。又无量寿经云．法藏比丘．在世自在王佛所．行菩萨道时．发四十八愿。有一愿言．若我得佛．十方众生称我名号．愿生我国．下至十念．若不生者．不取正觉。今既成佛．即是酬因之身也】
“酬因”就是报德，就是圆满的意思，圆满成就。
【又观经中．上辈三人．临命终时．皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人】
这个阿弥陀佛就是报德，就是报佛。
【然报身兼化．共来授手．故名为与。以此文证．故知是报。然报应二身者．眼目之异名】
报身与应身，眼目就是一物二名，实际三身本来也就是这样，异名而同体，所用无方，体相有异，如此而已。这个异是顺应随顺众生而显现的异，实无有异。
【前翻报作应．后翻应作报】
就是像水中月是一样的这种说法。
【凡言报者．因行不虚．定招来果。以果应因．故名为报】
就是果因，以因酬果，以果酬因，这个地方是相应的，真实不虚的。
【又三大僧祇所修万行．必定应得菩提。今既道成．即是应身。斯乃过现诸佛辩立三身。除斯已外．更无别体。纵使无穷八相．名号尘沙．克体而论．总归化摄。今彼弥陀．现是报也】
就是无量无边的八相成道也好，名号差别也好，归结起来说皆是弥陀报德分身所分。《无量寿经》中说，一一报佛摄化无量诸佛，分身无量，饶益有情。我们上午学《梵网经》，说千百亿化身释迦牟尼佛亦复如是，各于其世界显现八相成道，饶益无量有情，摄化无量有情亦复如是。这个证明往生极乐世界是报土，给我们证这个。
【问曰．既言报者．报身常住．永无生灭】
下面又问问题了。
【何故观音受记经说．阿弥陀佛亦有入涅槃时。此之一义．若为通释】
这儿解释一下。
【答曰．入不入义者．唯是诸佛境界．尚非三乘浅智所窥．岂况小凡辄能知也】
就是说这些大菩萨，声闻独觉，也不能得见其究竟，况且我们呢？在这个唯佛境界上，到下面了有说。
【虽然．必欲知者．敢引佛经以为明证。何者。如大品经涅槃非化品中说云．佛告须菩提．于汝意云何。若有化人作化人．是化颇有实事不空者不。须菩提言．不也．世尊。佛告须菩提．色即是化．受想行识即是化．乃至一切种智即是化】
这一段文字分量特别地重，还希望大家要警觉起来。下面的话大家一定要看到底。
【须菩提白佛言．世尊．若世间法是化．出世间法亦是化。所谓四念处．四正勤．四如意足．五根．五力．七觉分．八圣道分．三解脱门．佛十力．四无所畏．四无碍智．十八不共法。并诸法果．及贤圣人。所谓须陀洹．斯陀含．阿那含．阿罗汉．辟支佛．菩萨摩诃萨．诸佛世尊。是法亦是化不】
下面的东西一定要注意，一定不要轻易放过，这个放过就会出大问题，一定要注意。
【佛告须菩提．一切法皆是化】
诸佛净土如梦如幻，在这个地方一定要注意，要不注意就会出事情，出大事情。下面的文字他就有报德的交待了，这个化中实有报德摄化，一定要注意，不注意就会丧失大利。真是佛教法中，圆融无碍，毕竟饶益，摄化十方，我们一定要小心。
【于是法中．有声闻法变化．有辟支佛法变化．有菩萨法变化．有诸佛法变化．有烦恼法变化．有业因缘法变化。以是因缘故．须菩提．一切法皆是化。须菩提白佛言．世尊．是诸烦恼断。所谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果．辟支佛道．断诸烦恼习．皆是变化不。佛告须菩提．若有法生灭相者．皆是变化。须菩提言．世尊．何等法非变化】
这个地方一定要注意。
【佛言．若法无生无灭．是非变化】
我们都知道，有教判诸佛的报德有始无终，一定要在这个有始无终上审思，要不然，我们在前面这个化来化去，一切法皆是化，就堕入顽空，生不得佛法利益想，不得圆满清净觉受想，那可能堕入邪见。一定要小心，不得究竟安稳相，那对佛法就会丧失正受心，那自他受用不圆满，佛法的住世意义就没有了。所以，佛言，何以无生无灭是非变化呢？
【须菩提言．何等是不生不灭非变化。佛言．无诳相涅槃．是法非变化】
所以极乐国土是涅槃界，一定要小心，彼国无衰无变，建立常然。这个地方一定要小心，一定要小心，善知识们要善自思惟，要不然就会丢失大利。
【世尊．如佛自说诸法平等。非声闻作．非辟支佛作．非诸菩萨摩诃萨作．非诸佛作。有佛无佛．诸法性常空。性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化】
这是个大问题啊，过去讲《涅槃经》这一段文字，一讲就是讲几个月的。像过去道绰禅师、昙鸾法师、道安法师、慧可法师这些大善知识都讲《涅槃经》，过去讲习，那离不开《涅槃经》，不讲《涅槃经》，那你就没有意义，那最主要的在这个地方真正能把他透视出来。
【佛告须菩提．如是如是．诸法平等。非声闻所作．乃至性空即是涅槃】
这个地方下面的话，我们一定要看自己当得当不得呢，当得当不得啊。
【若新发意菩萨．闻是一切法皆毕竟性空．乃至涅槃亦皆如化者．心则惊怖】
你不惊怖，实际是你没有学到，你学到真是害怕。
【为是新发意菩萨故．分别生灭者如化．不生不灭者不如化耶】
一定要注意这个地方，要不注意啊，弥陀的报德回施你不接纳，你不知恩，你不感恩，不戴德，旷劫轮回亦难出离。这个话题一定要大家下去思惟思惟，为什么我们现在念佛人不能感恩、不能戴德呢？不报佛甚深广大究竟恩德的回施呢？就是在这个地方不知道佛为饶益有情故，趋近人情，作真实说。
第七讲
《善导大师全集·观经四帖疏玄义分》的学习我们继续进行。学习主要是一种直述吧，跟大家在一起读一读，把一些要点作一个提示，或者说大家有一个相互的启迪，或者说一个着眼着手的地方，能有一个相互的提示吧。提示对我们这个时代学习佛法的人来说，极为的重要。
《观经四帖疏》是我们可以依靠得上的一个宝典，这个文字不单单是一般的说教，实是直接传与我等净土法门的方法的实质的内涵，就在传法于我等，实际这个文字直接是一种法卷、法本。那你要是真正地来运用它，那就会对光明善导的这种甚深功德力的加被摄化，能使你迅速地了解、来运用这个稀有难得的法门，就是所谓的净土法门。
净土法门的行持十分的简单，就是不离生活的现缘，能如实地修行佛法。因为我们知道佛法有八万四千法，修持各有异同，那当然有些东西需要别修、专修。唯有净土一法，因为识得弥陀的大愿，究竟果德的回施，一切处一切时的这种摄化，无间无断，那我们在一切生活中，一切顺缘中、逆缘中，都会找到弥陀这种慈悲、智慧的给予，都能得见得用。这样净土一法发起广大的现前利益，就是不用专——真正的专修、专证、专用，他直接从一切众生无作心地上，作一真实的回施。这个无作的性德的真实回施，唯有弥陀一法彻底的、清晰的、不加任何遮掩的给予我们，使我们直出生死一路。说来容易，可能是真正的上路还是要有一个因缘，一个强缘。
我们还以文字来看。《涅槃经》这一段文字，说一切菩萨法，一切声闻法，乃至一切诸佛法，亦如梦如幻。那须菩提就提出来，那一切佛法、世间法、出世间法，都是变化法，有没有非变化的法呢？释迦佛告诉我们，无欺诳相，涅槃相，无欺诳涅槃，此法非变化，给我们一个真正的大休息处。这个地方可能是学教的一个特别重要的、正确的思惟方法，掌握不好这种方法就会出现邪见，就会出现故障。
为什么要说这种幻化法、无幻化法呢？最主要是初发意菩萨，要闻第一义谛甚深教诲，多生断灭顽空想，或者生怖畏想，就是不敢去思惟涉足，
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