第三十三讲

下品下生

下辈观

【△十六就下辈观善恶二行文前料简．即为十一门。一者总明告命。二者辩定其位。三者总举有缘之类。四者辩定三心以为正因。五者简机堪与不堪。六者明受苦乐二法不同。七者明修业时节延促有异。八者明回所修行向所求处。九者明临终时．圣来迎接不同．去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后．得益有异。上来虽有十一门不同．总料简下辈三位竟。】

【△十六就下辈观善恶二行文前料简】

这可就重了，下辈可能是现在机最大的一个因缘了，我们可以看一看，真是这样的，我们遇见最多的可能就是这一类因缘了。

【即为十一门】

这十一门，不管它是哪一品，他都会这么判的。我们应该把这十一门好好地看清楚。

【一者总明告命】

一般都是佛告阿难及韦提，这就是告命。每一个品位的开端都会有这个，一般的上品生、下品生、中品生，一开端都有这样的文字，叫告命，是佛所实施的教化。

【二者辩定其位】

就是说是什么样的圣位，是上品？中品？还是下品？

【三者总举有缘之类】

是什么样的众生，是哪一类的众生。

【四者辩定三心以为正因】

下面会说三种心。

【五者简机堪与不堪】

能不能是这一机，所摄不摄。

【六者明受苦乐二法不同】

那么念佛跟不念佛得到的利益，是现世的利益与往生以后的利益这个差别，应化差别还是都显现出来了。

【七者明修业时节延促有异】

时节的早晚，发起不同。

【八者明回所修行向所求处】

极乐世界什么的。

【九者明临终时．圣来迎接不同．去时迟疾】

这都是一样的。这三辈九品，每一品中，他都这么判。

【十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后．得益有异。上来虽有十一门不同．总料简下辈三位竟】

就是分科，料简是分科，把它分别出来讲。

〖佛告阿难及韦提希。下品上生者。或有众生．作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人．多造恶法．无有惭愧。命欲终时．遇善知识．为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故．除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手．称南无阿弥陀佛。称佛名故．除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛．即遣化佛．化观世音．化大势至．至行者前．赞言．善男子．以汝称佛名故．诸罪消灭．我来迎汝。作是语已．行者即见化佛光明．遍满其室。见已欢喜．即便命终．乘宝莲华．随化佛后．生宝池中。经七七日．莲华乃敷。当华敷时．大悲观世音菩萨．及大势至菩萨．放大光明．住其人前．为说甚深十二部经。闻已信解．发无上道心。经十小劫．具百法明门．得入初地。是名下品上生者。〗

〖佛告阿难及韦提希。下品上生者。或有众生．作众恶业〗

我们要看看这些文字，遇到一些讲法就不会恐怖了。别人说，他做这么大的恶怎么能往生？往往我们自己一听了，自己也会感到心里不踏实，跟别人说法不生决定。是啊，这么多恶业咋办呢？

〖虽不诽谤方等经典。如此愚人．多造恶法．无有惭愧〗

我不知道这个惭愧心，在我们这个时代，见到脸红的人，除了伤害自尊心了脸红，其他时候脸红的人很少。我这个感觉挺重，就是我个人的理解，就是我的自尊心受到伤害了会脸红，其他的无惭无愧。这个时代，“我认为我不错”，我经常听到这样的话，“我认为我还可以”，自我感觉良好，自我状态。我遇到一些善知识经常就这么说，“你原谅我，我就够好的了”。

像我们读那个《遗教经》的时候，佛说，你未了生死之前，你要是贪睡人，你是无惭愧之人。我们不光是在床上睡，到殿堂里还要睡，真是坐着睡、站着睡、无明睡跟着我们。

〖命欲终时．遇善知识〗

遇善知识，要遇恶知识就麻烦了。

〖命欲终时．遇善知识．为说大乘十二部经首题名字〗

命欲终时，遇善知识，这是福报啊。命欲终时，遇善知识说法，有的人真是遇不到。像我们拒绝人，等于是遇不到。那你要是其他人去了，那可能啥，因为你不讲嘛，这个地方真能帮人大忙。要遇到善知识，啥叫善知识呢？给人法身慧命，给人大利，真是善知识。所以这可不管你修持不修持了，要明了教理，明了方法，就能使人得以度脱，我感到这真是佛在授法是一样的。

“为说大乘十二部经首题名字”，这十二部经大家都是知道的，十二经的这个名字，我们一般都学过的，下去也可以查一查。

〖以闻如是诸经名故．除却千劫极重恶业〗

所以说过去人读《大方广佛华严经》这个经题名字能得到成就。闻到一个佛名、闻到三宝名、经题名，都能得到不可思议的利益。

〖智者复教合掌叉手〗

我们现在合掌大家都会。

〖称南无阿弥陀佛〗

这是方法，是一个过程。

〖称佛名故．除五十亿劫生死之罪〗

这个还有时间，这个生死的路子还比较宽松的时间，给他讲大乘经名，让他合掌念南无阿弥陀佛。就说这个人的时间还宽松，环境还宽松，对方的家属能接受这样的因缘。“除五十亿劫生死之罪”，这一句名号的功德，在这个时候起到的作用。

〖尔时彼佛．即遣化佛〗

这是阿弥陀佛，分出一身。

〖化观世音．化大势至．至行者前．赞言．善男子．以汝称佛名故〗

所以这个念佛名，一向专念，佛必来迎，就是这个话。真是过去的古德们，为什么弘扬净土法门的人，就是专念阿弥陀佛的名号呢？就能看见这三类了，具足大善巧。

〖诸罪消灭．我来迎汝〗

要是诸罪不消灭，这个迎汝的因缘可能是……所以说，这个念佛能除罪，真实不虚啊！

〖作是语已．行者即见化佛光明．遍满其室〗

这样的事例，见到的是很多的，我们经常遇到这样的因缘，国内挺普遍的。

〖见已欢喜．即便命终．乘宝莲华．随化佛后．生宝池中〗

就是宝莲华，也不说七宝了，只是说宝莲华。

〖经七七日．莲华乃敷。当华敷时．大悲观世音菩萨．及大势至菩萨．放大光明．住其人前．为说甚深十二部经〗

因为前面的启发，善知识的启发什么样子，后面就能闻到什么样子，这真是不可思议啊！所以说，现在人对人施教的因缘特别重要，很多善知识想把佛的愿望、愿力直接回施给大家，不惜生命在做，这也是不可思议的，后效果必然是不可思议的，虽然遭遇一些苦难，也是反过来说的话。

〖闻已信解．发无上道心〗

你看看，有这样的善因、善缘，一生作恶往生到彼国发无上道心。因为闻经的名字，称念阿弥陀佛的名号，得到的因缘。

〖经十小劫．具百法明门．得入初地。是名下品上生者〗

这跟上品下生差别还是很大很大的了，你看上品下生者经三小劫，这里是经十小劫，这个差别啊。所以上品下生者，但发无上菩提心，就是现在发无上菩提心，就直接可以逾七劫的因缘。你在这个地方遇见善知识，在这个地方就回心、愿往生就可以了。所以说现在发菩提心最为自在、善巧。所以引发大家发菩提心是特别不可思议的事情，就等于给他一个随身的善知识，这个善知识一直跟着他的，一直到他命终，这太稀有了。所以说这个一对比，这个差别就出来了。在这个地方要有善知识给你施教，引发你往生极乐世界。

那上品下生者，是以不谤大乘，发无上菩提心，愿意生彼国，结束了。临命终时，就会得到那样的利益。那么三小劫就可以证得百法明门，入欢喜地。这个地方要有善知识劝发，像行恶的人不好搞，你要是遇不到善知识很麻烦。那很多人说，我们要是现在闻到阿弥陀佛了，我们作恶行不行？肯定是矛盾得很，你自己都矛盾。很多人都实践过，真是我见到过一帮子一帮子的在作恶，杀鱼吃肉什么的，就是做点坏事吧，世间人认为的恶事吧，我就做一点，但是当下就受报。

有一个居士给我打过电话，他以前听到人讲阿弥陀佛，就是这个善知识这么给他说的，你现在干啥都不受报了。他一听，这太好了，阿弥陀佛这救度了，我就啥都不怕了。这可欢喜了，啥都不怕了。就开始杀鸡子吃，经常杀，他以前就好吃鸡子，后来学佛了就不敢了，吃素了。现在逮住就过个瘾了，就病倒了，浑身发乌，就病倒了，撂倒了，就痛苦得要命，念佛，一直念佛，阿弥陀佛你摄化我吧，愿力救度我吧，但是身体痛，难受啊，烦恼啊，色身难受啊。别人说，你以前慈法来给你说的时候，你还骂他。你不行了，给他打个电话忏悔忏悔，看看怎么样。打个电话忏悔忏悔，后来，等几天就打了个电话，现在又吃素了，好了。我说，这个因果报应啊，现在你杀业，你就得病。他杀它，它就瞋恨你，你这果报它啄你的身体，它来惹你的麻烦了。因为阿弥陀佛虽然是救度你，但你的生死根未断，当你伤害它，它还要伤害你啊，这个地方因为啥呢？因果报应，现世果报。后来又吃素了，说不杀鸡了，我说不杀好。

有一年，我们在营口遇到一个杀鸡的人，他一天杀300到500只鸡，身体乌紫乌紫的。你杀鸡的果报，阿弥陀佛教化给你了，但你这个果报现在还得承受，舍报才能得利益啊。为什么呢？你不做嘛，你要是不做就没有这个果报。所以这个果报丝毫不爽。证得佛位，我们都知道释迦牟尼佛头痛，龙树菩萨因为以前用草，小孩子用草把小虫给杀了。国王太子要杀他，刀子“铿”砍不掉脖子，他没有这样的杀因、杀缘，没有这样的果报，钢刀子砍过来砍不掉，拿个草一拉就断了，因果报应啊。这个地方还是希望大家要审思对比，还是比较好一些。

闻已发无上道心，经十小劫，到极乐世界以后，七七四十九天以后闻到说法，才发无上道心。那我们现在引发人发大乘道心，真是个极为稀有殊胜的因缘了，来引导阿弥陀佛这种究竟无上的教化，最为稀有最为稀有的。

以前一些善知识说，这个地方我就是豁上性命我要跟你讲的，真是大威德啊。所以大家引发有情发无上菩提心，哪怕真是能引发一人，豁上性命也是值得的。能予人说弥陀的究竟教化，那真是说当下就要命也是值得的，就怕你要是没有这个方便，人家不听那就麻烦了。

【次就下品上生位中．亦先举．次辩．后结。即有其九。一从佛告阿难已下．正明告命。

二从下品上生者者．正明辩定其位．即是造十恶轻罪凡夫人也。

三从或有众生下．至无有惭愧已来．正明第五门中简机．举出一生已来造恶轻重之相．即有其五。一明总举造恶之机。二明造作众恶。三明虽作众罪．于诸大乘不生诽谤。四明重牒造恶之人．非智者之类也。五明此等愚人．虽造众罪．总不生愧心。

四从命欲终时下．至生死之罪已来．正明造恶人等．临终遇善闻法．即有其六。一明命延不久。二明忽遇往生善知识。三明善人为赞众经。四明以闻经功力．除罪千劫。五明智者转教称念弥陀之号。六明以称弥陀名故．除罪五百万劫。问曰．何故闻十二部经名．但除罪千劫。称佛一声．即除罪五百万劫者．何意也。答曰．造罪之人障重．加以死苦来逼。善人虽说多经．餐受之心浮散。由心散故．除罪稍轻。又佛名是一．即能摄散以住心。复教令正念称名．由心重故．即能除罪多劫也。

五从尔时彼佛下．至生宝池中已来．正明第九门中终时．化众来迎．去时迟疾．即有其六。一明行者正称名时．彼弥陀即遣化众应声来现。二明化众既已身现．即同赞行人。三明所闻化赞．但述称佛之功．我来迎汝．不论闻经之事。然望佛愿意者．唯劝正念称名．往生义疾．不同杂散之业。如此经及诸部中．处处广叹．劝令称名．将为要益也。应知。四明既蒙化众告及．即见光明遍室。五明既蒙光照．报命寻终。六明乘华从佛生宝池中。

六从经七七日已下．正明第十门中到彼华开迟疾不同。

七从当华敷时下．至得入初地已来．正明第十一门中华开已后得益有异．即有其五。一明观音等先放神光。二明身赴行者宝华之侧。三明为说前生所闻之教。四明行者闻已．领解发心。五明远经多劫．证临百法之位也。

八从是名已下．总结。

九从得闻佛名已下．重举行者之益。非但念佛独得往生。法僧通念．亦得去也。上来虽有九句不同．广解下品上生竟。】

【次就下品上生位中．亦先举．次辩．后结】

还是三个过程。

【即有其九。一从佛告阿难已下．正明告命】

还是这个十一门。

【二从下品上生者者．正明辩定其位．即是造十恶轻罪凡夫人也】

造十恶，但是这个罪不是太重，不谤大乘经典、不谤方等经典这样的罪，还是怎么说呢，叫轻罪凡夫。

【三从或有众生下．至无有惭愧已来】

人没有惭愧啊，是不好施教的。临命终了，不行了，支撑不了了，人无惭愧，不接受人语啊，“我感觉到我够满足了，可以了”，这不好改变。

【正明第五门中简机】

所谓的堪与不堪。

【举出一生已来造恶轻重之相】

不是极重之恶。

【即有其五。一明总举造恶之机】

造恶之机就是什么呢？是愚人多造恶法无有惭愧，就是做错了不认账，我就没有惭愧。有的人造了罪恶，真是心里感到不好受，脸红；有的人做了就是厚颜无耻的，脸跟城墙一样，我就不说，你要咋的就咋的，无有惭愧之心。

【二明造作众恶】

“众恶”，不是一个罪，这一品最要命的地方，我们可以对比一下看一看。

【三明虽作众罪．于诸大乘不生诽谤。四明重牒造恶之人．非智者之类也】

造恶之人肯定是愚人，智人不会造恶业的，这是决定的。

【五明此等愚人．虽造众罪．总不生愧心】

因为自己总感觉不到，这才叫愚痴啊。

【四从命欲终时下．至生死之罪已来．正明造恶人等．临终遇善闻法．即有其六。一明命延不久】

临命终时有死相，后面有因缘了，大家可以把临终死相辨辨别人，辨辨自己，有个观察，有些东西可能还得需要一些开许吧，要不然在这儿说也不好。要是知道人的死相，像大的，我们一般都看得清楚，额头发暗，两眼光散。眼光一散，人眼光散了以后，突然又精神起来了，这肯定马上就死亡，那没有啥好说的。回光，有很多死相。我这人就是经常遇见死相，老是跟着我，像这个人什么喉唇干燥，我现在每天都喉唇干燥，可能一直是个死相，没有免除。死相很多很多的，大家有因缘可以学习学习。

【二明忽遇往生善知识】

往生善知识，就是能劝人、能引导人、诱导人往生极乐世界，是往生善知识。善导大师这个名词，可能是善导大师说出来最早。往生善知识，你听到特别喜悦，往生善知识，能够引发大家往生，得到往生的利益。

【三明善人为赞众经】

就是善知识为说十二部经的经名经题。

【四明已闻经功力】

闻到经题的这个名号功德力。

【除罪千劫】

你千劫造罪，刹那闻名，即得消除。现在我们闻名的人太少了，说实话，大家都天天坐在这个地方，闻名不闻名呢？我们回来把《占察善恶业报经》那一段闻名的因缘查出来，要不然大家不知道啥叫闻名。你搁着脑袋瓜子叫听名，不叫闻名。

闻名即生信。这有本子，查一查，有一段“闻我名即十方诸佛名”，那个文字给我们一个印证。一般说“闻名欲往生，皆悉到彼国”，那你说这么多人闻名，怎么不得利益呢？“我们考查他了，他就没有往生，他真没得利益”，那是闻名的标准的问题了。要是不要标准最好，那大家的信心都相互地鼓励增上。要标准了，就是说评判人可以，但要限制人就太死，不慈悲了，给人没有一种提携。要是说就是作为一个评判还是可以的。要做鼓励，不要限制人，使大家都有决心那是最好的。这是个方法角度问题了。很多人就是评判这个事情，就陷进这个事情，有人就是为了证明自己对了，反而不慈悲，遮人的利益，经常有这样的争论。要是我们通过学习有善巧了，可能会从各个角度消除对比，使大家共同学法，共同增上，或者共同圆成佛法。

【五明智者转教称念弥陀之号】

这个话啊，明智者，这个地方连善人都不说了。所以不可以少善根福德因缘得生彼国，这是大智慧人才劝人念佛啊。所以念佛人与观音、势至等，为伴侣，与文殊等，是智慧第一者，这佛在经典上经常这样提到。我们平时念佛人呢，并不这么认为，那要念南无阿弥陀佛，那往生之后，大势至、观世音就相应伴随来施教。

【六明以称弥陀名故．除罪五百万劫】

这个五百万劫跟五十亿劫生死重罪是不是一回事呢？是一回事。在这个亿上，五十亿，善导大师把它写成五百万劫。因为在印度这个劫的说法，这个亿的说法，的确有很多说法。就像那个由旬是一样的，有很多说法。所以这个说法是可以转化的，可以说是不错，五百万劫。那么像下面经常写的是五十亿劫，要跟五百万劫，要按亿，中国的这个亿就差别大了，中国的这个亿就是万万，那你这个五百万才是多大个数，那差别就大了，那可能就是当时印度那个换算的方法。

举个例子，好比说印度说“十”，有个资料是这么说的，印度说十，俗家人说八十，出家人说六十。在我们中国，你看现在西洋人说二十四小时，我们中国人说十二个时辰。这都不为错，判定的方法有异。

【问曰．何故闻十二部经名．但除罪千劫。称佛一声．即除罪五百万劫者．何意也】

这是善导大师给我们设问一下，替我们设置一个问题，让我们思惟，让我们自己问问自己。

【答曰．造罪之人障重．加以死苦来逼】

这太重要了，很多闭关的人都是死逼，修法的人苦逼、死逼才知道，佛菩萨到底有多么慈悲。讲到下品下生的时候，我举我自己一个例子，真得举我自己的例子，让大家知道，看看罪恶的人念佛能调成哪个样子。

【善人虽说多经．餐受之心浮散】

就是接受的心、感受的心、消化的能力有限度。

【由心散故．除罪稍轻。又佛名是一．即能摄散以住心】

南无阿弥陀佛简单，那经题的名字很复杂，所以很简单，南无阿弥陀佛这六个字专一简单，这么解释。

【复教令正念称名．由心重故．即能除罪多劫也】

就是合掌称名，合掌叉手。我们一合掌叉手，你看你跟人说话的时候，合掌叉手与随随便便地就不一样。你长跪叉手，跟你随随便便地说话就不一样。你看大家学过比丘法的都知道，大家对着跪，一合掌、一叉手、一说话，你根本感觉跟平常就不一样了。你站那，大家随随便便说；你跪那说，不一样，真是不一样。

我这回在东北走动的时间，许多居士从藏地回来，许多出家师父跟居士谈论一些事，他们谈话之前都跪那说。因为啥呢？我们习惯了都是坐着说，坐下说，他们跪那说，你让他坐，他就不坐，非要说完了再起来。都是那样的，那这是个啥呢？都是个习惯。就是说心重故，心重效果就不一样。你也感觉到认真，你会认真地来对待他，因为他跪下了。所以这个心重，效果就重。

【五从尔时彼佛下．至生宝池中已来．正明第九门中终时．化众来迎．去时迟疾．即有其六。一明行者正称名时．彼弥陀即遣化众应声来现】

那我们现在，我们能不能念这一句南无阿弥陀佛，让佛即时来现呢？这个地方真是你命不终时，这个死苦不来逼你的时候，你那个虔诚心总是到不了。要是我们真有生死的感觉了，弥陀会垂手来施教的。也不知道大家试过没试过，身体罪恶到极处的时候，感到自己生命没有依托的时候来念佛，佛就会化现来施教。因为可能是这个世间的因缘吧，希望大家来实践实践。这个化佛，你供什么样的像就是什么样的像的因缘，这跟你供的像有关系，跟你常观的像有关系，这个地方有不可思议的因缘，希望大家要能实践当然是最好的。

对佛说这个话，要有个现前的感知，并不是说非得色身烂掉才能感知，现前就可以感觉到，你把自己逼到生命没有依、没有托的时候。过去人精进，就是把自己生命逼得无依无托的。你看我们举个例子说，某沙弥，我们打七的时候逼过他，逼得他把鱼子都砸了。

就是说生命的边缘，我们每个时刻都在生存的边缘，实际只是个感觉罢了。他是逼到边缘，还没有真正到边缘，真正到边缘的时候，人真是整个身心意识都没有依托了，那时候你念一句佛，因为你整个生命意识的东西都彻底散坏了，这时候念个佛就是佛，念什么就是什么，那种感觉就清晰。

所以过去人行般舟三昧，现前就会见佛，要是大家都有因缘了，还是鼓励鼓励，我们这里边真要走出一个真行个九十天般舟，从圣教上、从引发人增上、在住世因缘上是比较好的。

这个化佛来迎，应声来接，龙树菩萨有四句偈子：若人愿做佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。对圣者来说，因为他是证得自在的人，所以他一念佛，佛就会来示现。像一些比较清净的人，或者说宿世善根比较好的人，念佛就会应化佛来示现。也碰到过一些，你看生极乐国土的人，一往生就会念佛，就会闻佛。

过去有个在家人特别有意思，他从来不学佛，他也没有遇见过佛法，也没有听人说过佛法，就是挺莽撞一个人，家庭条件各方面根本不可能，就是他认为他是不会学佛的。但是他一到晚上，耳朵里、脑袋里整个就是“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”的声音。从那以后，天天就是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。后来他看见其他居士在念南无阿弥陀佛，“老居士，你们怎么念的？是不是自己念的啊？”老居士问他，“啥叫自己念的？”他说，“我就会自己念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛的”。这居士吓坏了，领着他就跑到某寺去。这是宿世善根感召成熟了，佛菩萨的加持就体现出来了，他就是从心里头涌出来的“南无阿弥陀佛”。

实际很多人知道佛的慈悲的时候，真从心里会涌出来，情不自禁会涌出来。他反而是没有用心，也没有作意，是报德中产生出来的东西，你要看那个菩萨就很欢喜。当然有出家人，不说其他的，那种整体的给人的感觉特别清净、欢喜，从心里涌出来的南无阿弥陀佛，这是报德来的。他从来没有遇到佛，也没有念过，后来遇见念佛的人了，这个地方就是说的报德，这样的人就比较清净。

【二明化众既已身现．即同赞行人】

龙树菩萨的四句偈子，直接就这么说的，“若人愿做佛，系念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼”。应时即现身，实际我们称念南无阿弥陀佛也都是应现。因为这一句名号，本来就是报身、化身、应化身具足，这功德是具足的，只是说我们不舍自己现业的知障，还是遮盖着我们，见与不见利益都是一样的。只是说我们见了呢，我们因为觉受想行识习惯了，见了欢喜。不见了呢，感觉到是不是那个回事，那你可以逼一逼自己。有这么个经验了，真正是以清净心、无所得心逼一逼自己，见一回这种因缘，这个感召是真实的，可以逼一逼自己。

【三明所闻化赞．但述称佛之功．我来迎汝．不论闻经之事】

就是说，称佛之功德。因为佛说了，念他的名号，念他不可思议的功德名号，他即来迎汝。这是阿弥陀佛的愿望，愿望之说。

【然望佛愿意者．唯劝正念称名】

就是这个地方，善导大师额外地提出来说，望佛的意愿，专称名号。

【往生义疾】

往生的利益，就容易迅速得见。

【不同杂散之业】

按善导大师的这个说法，前面赞这个十二部经，这个因缘是个启发因缘，后面是利益的真实得见。因为闻名，闻到名了，念名了。像这个《观经》所说，光明照十方国无所障碍，念佛众生摄取不舍。你念佛，他就摄取不舍，利益现前，你不念一样的照十方国无所障碍，只是说念佛众生得到这种相应的觉受与利益。

【如此经及诸部中．处处广叹．劝令称名．将为要益也。应知】

这个地方，希望大家念名方便、直接，随佛愿力，随佛的这种功德，专注、专念、专行，利益特别大。以前某师发愿念一亿佛号的时候，我一宿没睡着觉。我说你激动啥？有啥激动的？但是这个真正让人感动，能发愿专念佛名，是太不可思议的事情了。实际说是看着简单，很难发这个心。不相信你试试，你动个念头，我要念一亿佛号。你动个念头，你自己心里要是因缘不具的时候，你不敢动这个念头，你动这个念头发涩，或者说很难。动了念头，况且要行持下去那就很难了，不管说他是报恩行，还是念佛行，怎么个说法，就是说动个念头都很难的。所以这个因缘希望大家看一看，专念佛人不可思议。

【四明既蒙化众告及．即见光明遍室。五明既蒙光照．报命寻终】

这光一照就得利益。

【六明乘华从佛生宝池中】

还得从佛来往生。要没有化佛接引，你这往生何处呢？所以这个下品，这三辈，佛这个接引三辈九品，佛皆接引。所以靠自力回愿往生、引导往生，就是佛来接引处。

说这个闻名的问题了，四句偈子大家都经常读，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。这个闻名，闻名的人不多，很多居士也问这个，出家师父也探讨这个，本来这个闻名，谁没有闻名，本来闻名怎么的，说这个事情。那我们有的人看的明明有个人就没有往生，就转到哪个道了，我禅定中看到了，那你咋个说法呢？你就是闻名没有得往生，那你咋个印？咋有个提携？咋有个回转余地呢？

这个只能用经典来印证，在《占察善恶业报经》上写的有这个闻名咋个闻法，我念一段文字吧，看咋个闻名。《占察善恶业报经》可以看一看，可以对比一下，真是这个地方很重要的，以经印经，比较好回转一些，就是以经印我们学的东西，就是比较可靠、安稳，大家能生决定心。

若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣；诸恶烦恼，不得渐伏；其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法；畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化，是可厌离。若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者；名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者；名为学闻大乘深经者；名为学执持书写供养恭敬大乘深经者；名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见，于深正义中不堕谤者；名为于究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道、八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。

“复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧，若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。以能得闻我名字故，亦能得闻十方佛名字故；以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故，能执持书写供养恭敬大乘深经故，能受持读诵大乘深经故，能于究竟甚深第一实义中不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故，决定除灭诸罪障故，现证无量功德聚故。所以者何？谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业种种愿行故，能闻我名者，谓得决定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。

“若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣；诸恶烦恼，不得渐伏；其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处。”这一般我们常规的心理都是有的。

“畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法；畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。”就像地藏王的名字。

“若得一心”，就是专注称念。“善根增长，其意猛利。当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满”，那就是说我们的法身分，诸佛菩萨的法身分，同一法身分。“是可归依”，那么我们现下就可以皈依于法身，得以安住，远离怖畏。

“又复观察己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化，是可厌离。”我、我所是可厌离处，就是我们这个幻缘色身是可厌离处，法身处与佛不二，这是对比观法。

“若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者。”就是我们现下能不能归入这个学习闻名的因缘呢？“亦能学习闻十方诸佛名者。”那当然包括阿弥陀佛名，包括十方诸佛名。“名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者。”那么闻名就是至心礼拜供养。

“名为学闻大乘深经者；名为学执持书写供养恭敬大乘深经者；名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见，于深正义中不堕谤者；名为于究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道、八难之处。”所以说，闻说一切众生与佛同一法身，这样的熏习之心不可思议。看自己的幻身、幻业毕竟不净、可厌，这是不可思议的利益。

“还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。”所以这以法身分直接摄化。

“当知如上一心系念思惟诸佛平等法身”，这是根本啊，特别重要特别重要！阿弥陀佛光明照十方国无所障碍。

“一切善根中，其业最胜。”所以我们念的就是法身名号。阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，一切众生，闻其名号，必得往生，这是无所障碍的名号。这是法身平等分，就是一切诸佛菩萨与一切众生同一法身，是大威德修持。这是大威德的种性，这是无上菩提心。

在这个地方要能生决定心，那这念佛就太方便了。下面的因缘就远离怖畏，这跟净土法门讲的是一样一样的，所以一切善根中，其业最胜。为什么我反复地讲“闻我名号，俱来我刹”呢？就是这样的启发，欲使大家观这个同一法性、同一报德摄化的真正的利益，现前转移这个现前之业，所以这就是最胜业，这样观是最胜业啊。那很多人，我们不明这个因缘的时候，就会丢弃最胜业，做一些杂缘、杂业、小因缘，丢失大利。

“所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧，若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。”因为一向一行是相似无生法忍，这个地方并不是真正的无生法忍。净土一法远远超过了这个教化，直接把无生法忍回施给我们。这个地方就是可怖之处，直接的教化已经提到了“他方菩萨闻我名号，即得三种忍，住不退转”，就是直接把无生法忍给你。接受的人还是很少，那就说三辈九品的因缘。

“以能得闻我名字故，亦能得闻十方佛名字故；以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故，能执持书写供养恭敬大乘深经故，能受持读诵大乘深经故，能于究竟甚深第一实义中不生怖畏。”这是特别重要特别重要的！有时候讲到这个地方，容易生诽谤，所以还得小心。

“远离诽谤”，诽谤大乘的过失特别大，在经典上反复地这么讲。

“得正见心，能信解故，决定除灭诸罪障故，现证无量功德聚故。所以者何？谓无分别菩提心”，所以一切咸得往生故，就是无分别菩提心，一切人咸得圆满，咸得安住，这就是无分别菩提心。特别在净土法门上容易成就，容易观察，容易运用得上。

“寂静智现，起发方便业种种愿行故，能闻我名者，谓得决定信利益行故。”这个“决定信”就是必得往生，不受骚扰，异见异解无有作用力，得入金刚心，得入坚固地，所以这个“信”是决定信。这个地方能从侧面证实净土法门的一些其他因缘。

“乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报。”所以说这个地方，有人说他不能得往生，因为啥？他没有得到这样的信解力，没有闻，没有真正地闻，没有作这个法身平等观，没有离这个怖畏，于大乘菩提心生怖畏，退堕这个因缘，或者生谤疑，不生正见，所以说不得利益。

“不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。”读这一段文字。下面大家能看看《占察善恶业报经》，能从一个侧面激励也好。要有人问你这一句，发这个难呢？可以用这个经典来解释。要有能力了，可以做解释。

就是他没有观第一胜业处，就是所谓的诸佛法身与一切众生法身、菩萨法身同一法身、平等法身，在这生决定见，如是思惟，这是最胜业。因为念南无阿弥陀佛，就是说一切众生咸得往生，无有障碍，闻我名号，俱来我刹，光明普照，摄化十方，一切众生，同得往生。实则是一念法身分，得报身安住，饶益他方有情。这跟经典决定是相应的。这个如实是一种修法，也是一种所谓的串习因缘。不说佛力，就说自力，那么五八就是果了，六七还得串习，还是串习处。一定要把这个最胜业处看清楚。现在的人对第一义谛的这种法身甚深教化多生疑谤，不得现前的真实利益，一听到这个地方就起疑悔了，认为我做了多少善、多少恶是为大事，清净平等观、无上菩提心反而作小因缘了，这样丢失大利益。

这个《观经》我们通过学习，可能有个正面的认识吧。那么下去大家有因缘了，可以查一查，看一看，通过经典多闻多对比，有一个择法的善巧，于胜处择法，那么行法的利益能迅速消除诸障。我们的障碍主要是对这个清净法性没有一个正面的认识，所以多诸障碍。一跟自己的知见不相同、行道不相同，就会产生障碍或者烦恼。这个地方大家有个对比。

这一段文字大家讨论讨论，争论争论也可以，它有异处嘛，它跟净土法门的说法还有异处。争论争论，能争论进去是最好的，能说说感受也可以。

它最主要的是“闻名”。闻名这个“闻”字，是闻信不疑，于平等法性处得以随顺这个利益。“生决定信解”，就是于清净平等处生决定信解，最主要的是这一点。

（弟子启问……）他没有闻，只是听到了。听跟闻不一样，主要是消除人的疑虑罢了，他是遮这一点了，他就挡住这个地方了，就是你念佛你不能往生，他说他是闻名不能往生，我说他没有闻名，经典上说的决定不会错。拿着这一段文字跟他对比，就说你没有如是信解，这种弥陀的照十方国无所障碍，在你这儿有障碍了。在你这儿有障碍，所以这个外现境相，你看到的光相是你的。这个在《占察善恶业报经》上写得很清楚嘛，自己为体，外面为相；自己为因，外面为用。这折射出来的，就是你没有闻佛名，照十方国无所障碍这个清净名、广大名、真实名、法性之名。并不是往生不往生，是你的业缘感召的。像那个菩萨他母亲那个事情是最好的感召了，最好证明这个。各个随类而见，一个人之事，随类而见，角度不一样，看的人的障碍，那是决定往生。

他说他闻到佛名、念佛名，他没有往生；你说其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。皆悉到彼国，皆悉到彼国，这不是哪个人得往生吗？他怎么没有往生呢？是他自己的障缘折射出来的境相。这在《占察善恶业报经》中写得特别清楚。昌宏师肯定有这样的体会。很多人在这个体会还是很深的，一个事上，大家见解差别很大，为什么呢？自己得到的相应的依报折现。

某法师说那个，我说那句话“你是大外道眼”，是这么个意思，那真是一句光明的话。我们要以平等眼看，一切众生肯定往生。因为心无挂碍，得究竟安稳，远离怖畏，一切众生都决定往生，照十方国无所障碍，必然成佛，得以往生。这个地方就是闻佛名，在这生决定信解了，究竟安住了，那你肯定是闻佛名了。这个地方决定往生，这如是闻佛名。

决定信解这个地方，往往我们会晃动的。决定信解、不决定信解，他不是决定信，他一看到别人，他没有往生，念佛不可靠啊。“闻名欲往生，皆悉到彼国”这不可靠，还得搞点其他因缘，就是没有生决定信解，没有闻名，没有闻照十方国无所障碍这个名，闻的是啥名呢？有障碍。你看，他都没往生，就是没有闻佛名，佛的这个报德之名没有闻。没有生决定信，若生决定信，就不会被任何疑想所动摇。

（弟子启问……）这不是他的话，这是他的怨怼魔障之语。这有善巧也可以开示，这时候得有善巧了。

在天冿遇到过这样一个事，这临终善知识开示太重要了。大家不是开示，是逼人死。那老人家病了，这一帮居士很慈悲，组织个念佛团，几百人轮换着念，不让吃饭，说“你要厌离娑婆啊！”这善知识开示的“你要厌离娑婆”，他说“我口渴了我要喝水”，“你还贪呢，你贪你就不能往生，大家都在给你念佛，你还贪呢。”就不让人喝水，开始说“大家慈悲，我就忍吧”，就忍。饿了肚子，饿一天，第二天就受不了了，说“给我点饭吃行吧，你要我往生，你得给我点饭吧”。“你看，你不光贪水还贪饭呢”。

这不知道是谁的教诲，搞不懂，我也搞不懂，就这个事闹得可大了。他真是饿了，真难受啊。我不往生了，就骂起来了，拿到东西摸到东西就砸，就是什么难听骂什么，就是你们这些恶魔……实际这个地方根本不怪人家，他饿了，他该吃，他一样能往生，这不叫贪。

后来这些居士跟我说，“你说我们这么慈悲地帮人家，人家怎么还骂我们呢？你说这是啥魔障呢？”我说“你这是杀人哪”，这两居士看着，当时就想要把我给……我说我这话可能是重了点，但的确是你在杀人，不光杀人的色身，还杀人的慧命。你逼人死亡嘛，对不对？人家说的“临命终时”……

反正这个地方，最主要的说法者，给人说决定解的时候，能把这个蔽障给打掉的人，必得有坚定的信心，就是必须得有方法，方法要是不恰当，就误人啊。所以这个九品往生都是方法嘛，看哪一类的机了，要不是机，你根本不得利益。这个地方是挺大个因缘的，太多太多了。

我到一个道场，他们这样问我，“上回你来讲的时候，那个得癌症的那个老师，听得欢喜得要命，但是没有往生”。我说，“你怎么能说他没有往生呢？”他说，“他快死的时候他想他孙女”。我说，“你怎么不要他想他孙女呢？”“他那个时候要专心念佛啊！”我说，“你怎么知道他想他孙女就不能念佛呢？”他们不许他想他孙女，他说，“我想看看我孙女，让我孙女过来看一看我”。“你还贪恋这个！”居士封锁了这个因缘嘛，就是不要见亲人，“你看我们都搭着衣给你念佛，你还贪恋你的亲人，贪恋这个红尘呢，贪恋这个娑婆呢！”把他指责一大套。我说，“你这是善知识还是恶知识啊？我真搞不明白”。但是真正的坚信在这个地方影响不了，平时已经生决定信了，决定信心。这个地方干扰不起作用了，这个时候不起作用了，决定信特别重要。

我们说王**那个事情，的确是那是决定信解带来的利益，现报猛烈得很，苦得很，但是这业报一转就是利益。决定信，平时的决定信心建立了，苦报是苦报，报完这个弥陀的摄化一样成就，不可思议。你这个果报他不能免除掉，现前的果报不能免除。

希望大家在三辈九品这个地方要好好地思惟，我们学习净土法门的人最主要的是面对这些事情——不好调教、障碍，有时候自疑疑他，你要疑自己了无所谓了，你疑别人，一家伙就把别人一生给毁了，这一个圣因圣缘就给你坏掉了。所以与人说决定信心的教化是最重要最重要的！特别重要！下去还是思惟思惟这三辈九品。

第三十二讲

一切文字，一切经教，莫不欲使我们明心见性，或者莫不使我们欲了脱现前的烦恼或者生死之本；一切教诲，莫不是一个增上助缘。那么能不能使我们的心源得以真正的启迪？能不能给我们带来真正的利益？必须要看我们自身的这种所谓的法从恭敬中闻修证得，这是自身的事情。所以说，一切音响，一切声相，一切经论，莫不是一个引导、善巧的增上，指导我们有一个解决生死的根本的方法。

《善导大师全集》的教化亦复如是。就善导大师这个言辞，与一般的教下大德所说的言辞就有些不太一样。这个不一样的地方就是他是单直的、直白的来把经典的真实的内容直接地白述出来，就是口语白述，没有这种所谓的严格地用教理来铺衬它。一般的文字就比较利，猛利一些，乍看呢，就是让人感觉到不那么亲近；实质呢，认真地把距离拉近了，感觉到特别地亲切、真诚、慈悲、无遮无掩。不为庄严自己说委屈语，实是真实直白，为饶益有情故，那不怕自己处于弱位，这是善导大师最可贵最可贵的地方。

那么大家称他阿弥陀佛再来，他以悲心彻骨的善巧与威德的行持来与我等作证，作一个一切众生咸仗阿弥陀佛的愿力，皆能往生彼国的这种决定无畏的证明。这种愿力真实回施的证明，作为一个薄地凡夫来说，若没有一个大家亲见亲闻的感受，是很难生信的。因为净土一法，大家在这个往生与否上很难现下生一个决定。就此因缘，历代的净土法门的祖师，通过种种方法、种种言说乃至种种行持，就有一个目的，为了引发大家这种往生的决定的接纳、接受，这种信心的接受。一旦接受，那现下就必然得以安稳，于自己的生死、后顾之忧解决于当下，所以得以省力，于佛法现成处得以安住。那么在这个世间，在这个娑婆世间，已经是极乐中人，客居娑婆，游历自如。何以故呢？心无挂碍故，彻见本家本国自在出入故，乘佛愿力愿生必生故，那么一切的这种疑惑缠缚、颠倒缠缚、生死缠缚、高低缠缚一时脱落。所以劝化一切有情，同上弥陀这个法船，得以真实度脱。

这种安稳的利益非其他法所能及。因为它不是以修持而发起的，的确修持是三辈九品。三辈九品，舍弥陀的愿望，舍弥陀的接引，无一能往生，这是决定无疑的。所以我们要明白往生之正因、之根本利益，那么再来看自己是某一品、某一位或某一行，以得安稳，无所挂碍，得现世方便善巧，于出世之中处处得以无所挂碍之心，无所用心之心，无所修持之心，修行佛法，安住佛法，饶益有情。这实是善导大师这种予我们现在的一个真实利益的这种慈悲的因缘或者善巧。

通过《善导大师全集》的学习，或者说《观经四帖疏》的学习，大家要是真正在这个地方有一个清晰的认识，一定会长出一口气的。于自己的学佛的路子上，人生的路子上，了生死的路子上，方便自他的路子上，一定会有一个不可思议的大利。也可能我们说了，往往感觉到夸大，实际真是夸张之语不可轻看。对佛法的虚妄的赞叹都是决定不可能产生的。尤其净土一法，千经万论莫不赞叹，一切祖师，一切教化，莫不归向。就其大利来说，以我们的现量，以我们这个有碍的心智，实难表达，难以测度。那怎么办呢？所以善导大师的教诲，我们慢慢地来顺从，看看是不是有个真正的启示。

【二明化众既已身现．即同赞行人。三明所闻化赞．但述称佛之功．我来迎汝．不论闻经之事。然望佛愿意者．唯劝正念称名．往生义疾．不同杂散之业。如此经及诸部中．处处广叹．劝令称名．将为要益也。应知】

称名是极方便、极迅速现前利益，以名昭德，以德显用，现下可以启用。那下面到下品下生，就是一时地狱景像现前，称名亦得利益，化地狱为清凉，亦得往生。那真是不可思议的威德，就是佛的愿力的威德，非是人修持的威德。所以称名即得善巧。

现在在我们国内外传播净土的人，以自己的修持功夫来为高低。所以这个《观经》一直在讲三辈九品，以发心、以自己的这种现前的善缘，这只是个助缘。往生的品位高低，虽是有九品三辈，但是往生的利益、究竟之处必定是一。这个差别只是顺应众生自心所需。若是心开意解，像那个所谓的五百岁不能见佛菩萨，生懈慢国，因为忏悔之因缘，必得能迅速见佛，这就是自己心许罢了。往往在这个地方我们很难逾越它，所以《无量寿经》的经题是《清净平等觉经》、《佛说清净平等觉经》，或者说《佛说大乘庄严清净平等觉经》。所以这个清净二字、平等二字、觉悟二字实是相联一体的，实是庄严处、真实处、不坏处。往往到这个地方，我们作为凡夫有情来说是自身不许的，心中不许他。因为世间实有差别，乃至修法实有差别，所以于杂类有情之中各个取用，这样心中才能默许、印许，要不然自身不许。

所以三辈九品不是实说，是权巧之说。说是权巧，唯依名号功德，昭以真实利益，就是必得往生。必得往生是真实利益，这个真实的利益、究竟的利益，皆依阿弥陀佛的愿望接引，以名号的召唤而唤起的利益迅速现前。这一点我们要真正地认识得到，看得清晰，就会在净土法门具方便。并不是平时你有什么善恶的这种功夫，善恶的功夫的确是我们自许的东西，自受用问题了。

自受用与他受用，就是自他的相许。若是你是一个三轮体空的行持者，无牵无挂的行持者，于一切作为无沾无染的行持者，一切法皆回施于清净处的行持者，你这个三辈九品了无所得。往生者，同一大利，必见报土，必得往生彼国，就是所谓的报德之利。因为本来弥陀的教化就是报德回施，非是应化回施。应化者，是众生之所取，何以故呢？众生取用分。在这个地方我们要是认识不清楚，往往舍本逐末，那么以权为实，丢失现前的大利。佛法现生处，就是妄受苦恼啊。

古来已久的古德们说，《楞严经》上说，那谁失头啊，找不到自己的脑袋了，到处四处奔波找自己脑袋，衣中怀珠，甘受贫瘠。我们现在要是不知道弥陀的万德的给予，基本上都是此类有情，骑牛找牛，骑马找马。所以现下现成，认不得、识不得、用不得，苦苦觅寻，江南江北，所以学佛甚难。

这个名号的给予功德，弥陀的全部果德的回施，我们不能接受，所以逐渐地设立三辈九品，从开始我们就这样谈，一直谈到现在。这个下品中生他这样提，无外乎使大家有一个心地的对比，真正能清晰地运用。若自力、若佛力，自佛二力的运用，运用在自力了，运用在最终的舍弃，仗佛愿力往生彼国。这个自力的强执是三辈九品，何以要强执三辈九品呢？因为自身的行持分，就是不能舍弃自我执，对佛的这种全部的信赖不能生起，不敢放弃自己的这种分别执著的因缘，所以以三辈九品激励大家，作以善缘，各个增上。实际这个地方是一种世间善巧教化，决非一乘真实利益。那么三根普被这一给予应该是许得的，就佛愿望，的确希望大家现下出离生死苦海。

今天看一看印光大德写的这个《观经序》，善导大师这个《疏钞序》，真是感觉到：真有眼目者自有眼目，无眼目者自是瞎却眼目，实是大难啊！印光大德说在他的这个序上这么说，利根，闻法得利于当下，所以省力处、用力处、现生处，即出生处；那钝根人、中根人最难调理，杂缘炽盛，学教学理，处处无碍，处处违缘，所以杂缘炽盛，将信将疑，时信时疑，一时生信，顿时生疑，信信疑疑相交起来是最难调理的；下根性人，虽是愚纳，唯是信顺，尚能行持，暗合道妙，亦得利益。

所以净土一法最难最难调理的，就是这种似信非信之人，就是自己又广闻又博学，行持呢，于行持而轻贱之，而于开通又不能彻悟之。这实在是很难很难的，这样的人往往在净土法门上得利益反而不容易得到，那怎么呢？设置三辈九品。

所以你感觉到你自己比较利，看上辈之说、中辈之说来照见自己的因缘、发心。有的人，不甘居于下辈下品之说，那怎么办呢？以期各修上品，作以增上。这是跟增上心的人来说的。就佛法来说，处处圆融真实，各个真实安立，一切众生本来安住本位，只是妄失本心。所以诸佛就说，我是已成佛，汝是当成佛，若作如是信解，皆已成佛道。干什么呢？就启迪大家本来是佛的真实教化。诸佛出世，唯一这一个愿望，但一谈到这个地方，人呢，以为各发明高明，自以为是。诸佛出世的正因如是，正信如是，教化如是。有的人未听这个菩萨戒之前，未学了义教之前，以为是狂妄之语，乃至是邪说之语，实是可悲。

所以佛教亲切如是，真实如是，究竟如是，希望大家各归入最上乘。那么因缘不具，持其名号，得以方便，是最方便的。我们必有撒手之日，就是必有舍报之因缘。你总有一天，你的四大会崩溃，五蕴会散坏，十法界你无所依从，你不南无也得南无之时，非称南无佛，极乐必是你家园，这时弥陀垂手接引，才知佛力不可思议，毕竟成就。若不在如此处真正地皈依安心，在自己的所做所行处，在别人的所做所行处用心，实是浪费精力，实是不急之务。但是我们各争不急之务，相劳相疑，相赞相谤，这是世间之人。那我们又不能不允许，但大家有个审思对比的因缘，参照的一个法义，所以三辈九品是给我们一个参照，看我们用哪一个方法，用哪一种因缘，若佛力、若自力，若上辈、若下辈，若上品上生、若下品下生，实际择取在于当下。

佛呢，全体的是一体的给予，咸得往生；佛呢，皆是圆满的给予，究竟成佛。这是最安心处，也是最真实处、最广大处、最彻底处。那么大家在这个地方要有一个靠得上、清晰地认得往生的正因，弥陀接引，我等愿生。这个地方能彻底安心，真是佛恩浩荡。只有感恩之分，只有赞叹之分，只有礼敬之分，只有劝佛住世之分，只有随顺众生之分，只有饶益一切之分，别无他分之说。若说他分，莫不是忏悔之处，何以故呢？莫不是业，莫不是轮回之业，莫不是恶，莫不是轮回之恶。如《地藏经》所说，一切有漏之作业，那作业莫不是轮回之作业。后有之心法召起，不管你是修持什么，皆从有漏心中流出来的作业与作为、与心智，莫不是未来感召。

那我们彻底地以弥陀的这种清净圆满的回施，极乐世界作为真实的安住，无有后顾之忧，何有轮回可得？这个地方不坏因果，随顺真实功德，归于清净广大安稳。因为你要驳说无修无证，驳这个顽空，驳无因果，这个地方是邪见。极乐世界实是庄严清净，弥陀的清净回施，如世间的父母给予自己的子女所有的家产，交付于自己的子女，这时子女是应当接、应当用。无始以来，我们的心与佛心本是不二的，佛是已成佛，我们的心本来也是佛，所以说本来是佛子故，切莫疑自疑他，不做佛之行，不受佛之恩惠、佛之给予，做自做他想。昙鸾法师说做分句，强行地分开，说那是佛力，那跟我没关系，我要搞搞自力，这叫句分，你是妄受其苦，实是不二。

【四明既蒙化众告及．即见光明遍室。五明既蒙光照．报命寻终。六明乘华从佛生宝池中】

这个“明”字我们来仔细地观察，这个整个过程，不管是哪一品、哪一类，除不了佛垂手接引，从上品上生一直到这个下品中生，没有一品离开佛的这个垂手接引之愿。就是临命终时，佛来亲迎，若化佛、若报佛、若千化佛、若五百化佛，乃至说种种因缘，各有差别，虽是如是，应众生之所需、所盼得以接度，接引往生。但是目的就是一个，引导大家得以安心，得以往生的决定信心，随佛得生彼国。随佛往生佊国，这是个大事情。很多人认为，我的功夫可以往生彼国。蕅益大师说，你就是念佛念得风雨不透，不愿往生亦不得往生。

现在世间有些人谈论净土，谈无方净土、唯心净土、十方清净刹土任我而生。一到阴境现前，十方刹土也可能十方阿鼻吧，也可能十方六道，若分得清分不清，有没有自在力，实是自己亲证。我们也不敢赞，也不敢谤，自己晓自己知，可能各个机的自作自受的问题了。

【六从经七七日已下．正明第十门中到彼华开迟疾不同】

第十门就是单说华开的迟疾。

【七从当华敷时下．至得入初地已来．正明第十一门中华开已后得益有异】

因为往生彼国，方显利益的差别。这个利益的差别是我们现世的修持、向往所感召出来的。现在这个争论比较多的就是这个往生报土与化土的问题。我看到许多就是国内外许多有名的大德说，净土一法实是应化之教。所以昧失真实给予，使诸佛甚深教化丢失于当下，实是可惜。说净土一法是权巧之说，而《无量寿经》恰恰就不是这么说的。因为现在的说法各有其异，大家要是不依经，不唯信佛语、唯依佛教，往往就会对异见异解产生随顺，或者说对自己的行为产生疑虑，不得利益。人有疑虑就不能行法，行法多有退失或者干脆舍弃。我们知道，信为功德母。没有正信你就没有正解，没有正解很难发起正行，没有正行，正果何以得见呢？

【即有其五。一明观音等先放神光】

给你无上的道业，你还不许的，还会逃跑的。看过《西藏度亡经》就会知道，因为众生的善缘、善心的薄弱，看到佛放净光明，就会逃逝。随顺弱光之相，六道轮回。为什么呢？就是平时的发心，对佛的随顺分，到时候就会生大怖畏，看见大光，闻见大声，就会生大怖畏。那么在三辈九品中，佛为了随顺我们的因缘，他来接引，他不要你怖畏，所以就给你安排到那一个你需要的地方。若经十劫、六劫，让你来成就佛法的利益。因为啥呢？一时的给予，就像长者子一样，怕你晕倒，会逃逝掉的。这个地方希望大家有个审思。我们于最上乘的教诲，若是不惊不怖，释迦佛肯定是放大光明，说大稀有音，当下得以真实的利益。那你在这个地方有惊有怖，那么慢慢安排，常常的交待，这样使大家有个缓冲之处，一样的得到究竟，一样的得到不可思议的利益。

我感觉佛菩萨的慈悲真是比我们这个慈悲不可计不可量，不可思惟。所以佛教讲的这个无量之量，就是诸佛之所证量，是无量之量，是不可喻的。我们的心量就是怎么用思惟，包括顺教思惟也都是有量。这种感觉意向，读过《大方广佛华严经·普贤行愿品》的人会知道，那真是拓人的心智，那言辞真是广大究竟。开始一读的时候，反正是我最初读的时候，疑心太大，感觉到特别地难受。我说难受，这怎么可能呢？那言辞，你说，善男子，称赞如来所有尽法界尽虚空十方三世一切刹土，所有微尘一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所，皆有菩萨海会围绕。一读这言辞，这也太难想象了，最初读的时候，真是心里难以接纳。读久了，教理知道了，慢慢念念佛有感应了，再读的时候，皆是诚实之言，真实之语。

我们这个有限的心量，反是虚妄作业，妄知妄业，妄情所缘，妄情所具；就是自己给自己画地为牢，自己给自己一个缠缚区域，自己给自己一个局限，自己给自己一个界，某一法界之说啊！所以一切有情，莫不是自我缠缚，实无有缠缚者，只是自己虚妄缠缚。所以眼花了，空中妄见幻华，实无有幻华，我们在这个幻华中还要求幻华的缘，幻华能结个什么果，幻华大、幻华小，是善是恶，所以妄生知见，无有出离。

【二明身赴行者宝华之侧。三明为说前生所闻之教】

重复一下，你在这个娑婆世界闻到这个教化，善知识说的三藏十二部这个大乘经题，说这个经名，后来念佛，那么到彼国以后，观世音菩萨，华开以后，亦重复此因缘，给你劝化这个所谓的得以欢喜地的圣位，所以生前所闻之教，未往生之前的教。

【四明行者闻已．领解发心】

我们现在能闻到究竟的教诲，不管你是赞信谤疑，种个种子，以后有因缘就会成熟的，这是不可思议的事情。所以说，有说第一义殊胜教化处，要有善男子善女人，能听闻，乃至一过耳根，永为道种，必有出期，这是不可思议的因缘。

【五明远经多劫．证临百法之位也。八从是名已下．总结。九从得闻佛名已下．重举行者之益。非但念佛独得往生。法僧通念．亦得去也】

念佛得生，念佛那念法，念经名题，亦得往生，这主要是指彼国。《无量寿经》下辈下生，下辈就是说，没有做诸功德，也没有念名，但你只要念彼国，亦得往生，临命终时，亦得往生。这真是不可思议的教化，了生死的殊胜法门。要感觉不到这个地方殊胜，你根本对佛恩、对佛教没有感情。你感觉到生死也是无所谓的事情，因为生死这个轮回一现前，实是痛苦不堪，你想出离，真是难得难遇啊！因为出离的因缘，是太难得了，也太难遇了。

往往我们对生死的冲击和伤害，就是看不清，认不准，把生死的大事看成小事了，把有点神通、善巧、技巧，会说点什么，会表演点什么，别人恭敬，名闻利养，这东西是要务。我能给谁说法，我能受大家敬仰，这当成要务了，不把生死这个大事搁到第一位。所以说往往对法、对了生死之法不生欢喜，要是有个啥小招小术，哪一点能运用，谁说个什么话，感觉到这个法挺好的，世人喜小法，不知无上道。

我们看这个三辈九品，上辈发大乘心，读诵大乘经典，深心，至诚心，回向发愿心，具足智慧、慈悲、方便，这样现下的利益就会昭著，即得往生。这个净土一法实是不可思议，佛给我们一个了生死的最上乘、最简单、人人可行的方法。现在普遍我们念南无阿弥陀佛都是为了自己，得到个什么样的利益，我能不能得到什么禅定，发露一点什么轻安，很多人能把这一句佛号回施给一切有情，得到同生的利益，或者饶益一切众生，使一切众生远离现前之苦。要有这样的发心，是广大之心、大慈悲心、大智慧心、佛的愿力之心，那这样，现前的利益，必得究竟，于一切处不惊不怖。要不然，我们为自己那一点因缘，来执持这个万德广大究竟的名号，真是过去人说，就是拿摩尼宝珠换糖豆吃，还是可以的，但是真是有点大材小用，为了一时的满足自己一点虚妄的心，把这一个无上甚深的名号，无上甚深了脱生死的大法，流入俗流，满足自己现前的贪心，满足一时的贪念。

基本上谈的很多就是问到这个，为什么念佛啊？基本上是我要干个什么。像佛这样的愿望，四十八愿，愿愿就是度众生，愿愿是安稳众生，安慰众生，饶益有情，愿愿是同生极乐国，愿愿是使一切众生现世了脱生死。若是这样，如是发心，心地广大，行为广大，一切小节问题，小事问题，小障小碍问题，自然就会脱落，烦恼就会渐薄，习气渐薄，欢喜从心里涌出来。何以故呢？无碍心，随佛的这种愿力的给予，自然成就故，一切本具故，靠佛的愿力能启发故。这个地方希望大家有一个审思对比。

【上来虽有九句不同．广解下品上生竟】

下面剩最后两品，反正我是感觉到，我是下品下生之类。我们对比一下，比较好安住一些，可以增上嘛！现在人有个增上就欢喜，我们看一下，大家对比一下就方便了。

下品中生

〖佛告阿难及韦提希。下品中生者。或有众生．毁犯五戒八戒．及具足戒。如此愚人．偷僧祇物．盗现前僧物．不净说法．无有惭愧．以诸恶业．而自庄严。如此罪人．以恶业故．应堕地狱。命欲终时．地狱众火．一时俱至。遇善知识．以大慈悲．即为赞说阿弥陀佛十力威德．广赞彼佛光明神力．亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已．除八十亿劫生死之罪。地狱猛火．化为清凉风．吹诸天华．华上皆有化佛菩萨．迎接此人。如一念顷．即得往生七宝池中莲华之内．经于六劫．莲华乃敷。观世音．大势至．以梵音声．安慰彼人．为说大乘甚深经典。闻此法已．应时即发无上道心。是名下品中生者。〗

〖佛告阿难及韦提希。下品中生者。或有众生．毁犯五戒八戒．及具足戒〗

我们不能不审思自己，有时候说的是残酷一点，实际说可能是认真的。

〖如此愚人．偷僧祇物．盗现前僧物．不净说法．无有惭愧〗

这样的过失，唯有你……你不受戒，你肯定没有这样的因缘。你不出家，肯定没有这样的因缘，所以说这我们面对的问题，我们要好好地审思。往往很多人都把这个下品下生一下推给别人了，感觉到自己可能是上品之类的人物，可能是上品中品之类，好好地看一看。不敢开玩笑，我感觉到大家小心点。这生死大事，你要是不仗借佛力，必仗借你自己，真是要是这一生不在这个往生上生决定，轮回下去，这个债务可真是无尽无边啊！

佛不是不摄，是汝不生啊！我们现前都可以得到往生利益，我们有几个人把这个往生利益识得起、用得起呢？我们现前都不愿意往生，舍报的时候愿意往生吗？这样的例子很多很多的，一定要小心。很多人认为，我现在搞不明白，我以后还会搞明白。我现在做一点其他事，这都是临终的事了。你现前搞不明白，不知道你啥时候临终呢？可能我下这个台阶，一跘倒，一头就磕死了，谁都不敢担保啊！你怎么敢担保自己活到哪一天？

我感觉到最赞叹的是美国那五角大楼，那世贸大厦“轰”炸倒了，那个地方的人，一个也没有想到当下会死掉的，不要认为人命有常啊！“人命过于山水，朝夕难保”，释迦佛说这话不是戏言，往往我们把它当成戏论了。年轻人认为年轻力壮，你看我今天也没有事，明天也没有事，后天也没有事。这个地方一定要审思自己，所以要把这个真正的生死问题彻底地把它给真正地无碍地了掉，才能去做其他因缘。要不然，对不起自己的这种遇到佛法的圣因圣缘。

〖以诸恶业．而自庄严。如此罪人〗

我真是感觉到这哪一句话都套到我身上了。我们毁不毁犯不犯呢？希望大家都有一个审思的过程。你不犯此犯彼，不要说大分，我们细微分，哪一天，我们要是出过家的，受具足戒，用具足戒判，沙弥戒用沙弥戒判，受菩萨戒用菩萨戒判，受过什么戒用什么戒判，自我审思。

我们对三宝物是个什么样的心情？对十方僧物是个什么样的心情，不开玩笑。哪怕我们用一张纸十方僧物，假设是十方僧物，真是啊！所以希望大家有一个严格的对自己下一点苦手吧！看一看，比较才能有出离心、认真对待心，因为后有这东西债务难还，方能真正地认识了生死是大事。要不然呢，对生死这个事总是感觉到轻描淡写的。就我们这个世间啊，对生死这个大事重视的人极为稀有。过去的宗下的大德真是未了生死之前，就是咬住铁圈不放口啊，参一个话都参得浑身肿，浑身溃烂，就是说行住坐卧，吃喝拉撒，食不知饭味，行不知彼路，坐在便桶上还能开悟，就是他没有丢弃这个因缘。

看看我们现在这个时代，我听某师说他师父，他们那师父的同参到一起了，那些善知识，大家到一起就掉泪，感觉到自己生死大事未办，自心未明，痛哭流涕。以前我们几个在一起住山的，聚到一起，一谈论这个事，就感觉到不敢相见了。为什么不敢相见呢？就是各人找一个山洞，找一个静处，照照自己，审思审思自己，哭一把；思惟思惟自己，做的什么事情，用的什么法义。十方供养实是为了欲使我们了脱生死，住持圣教，利益十方。要不然呢，我们总是还是以为自己挺不错的，审思审思。

〖以恶业故．应堕地狱〗

啥叫堕地狱呢？

〖命欲终时．地狱众火．一时俱至〗

我说讲到下品下生的时候，我举自己的一个因缘，下品中生就是这个因缘了，去年在行走的时候，包括前年，都有这样的因缘。因为一些事情，无有惭愧，说不净法，非法说法，因为特殊因缘，不具法味说法味之法，那真是地狱之火一时现前。我很清晰的，就是在地狱中，大火中焚烧自己。有几个居士从我那绕过路过，打七的时候，我让他们碰碰我的手，跟抓到火是一模一样的感觉。那就是地狱火，整个生命在地狱火中荡漾着。

可能是自己做的恶业自己知道，但是有一点，还有一个靠山，南无阿弥陀佛，要不是这个因缘，真是当时就堕下去了。可能是认为，这个地狱离我们很远很远的。我感到这个地狱离我近，基本上就在脚下，不知道哪一步就踏进去了，痛苦不堪啊！身体空立，无依无托，因为无量劫以来的一切罪业一时现前。说自己的罪业也好，说大众的罪业也好，打七的时候这种业力感召也好，总之罪业现前，一时恶相纷演，像演戏一样、电影一样、一幕一幕的，像进大火炬了，所以那时候念佛才知道念佛怎么能消罪，什么叫消罪。

这是在东北一个真实的感受，特别地痛苦。因为打七，大家的因缘一时激发出来了，主七的人必须得照见才能转化，现前利益才能感召出来，实是痛苦，痛苦不堪！特别地痛苦！某师跟我在一起，就推我。那头就，身体根本就这样，就蒙住了，心里很痛苦，身体也是痛苦，违缘炽盛啊！所以过去人主个七，实是很难的，因为能在打七中，把参与者的这些业缘，尤其现障做一个调整，打去很多徘徊的念头，实是很艰难的事情。

过去放焰口的人，做水陆的人，要闭闭关，把自己的业转一转，消除消除，净净身、净净业。我以前遇到一个焰口放得特别好的一个出家师父，他放焰口必须休息七天，这七天关门，干什么呢？天天诵一诵真言，拜一拜忏，使自己身心轻安下来了，再去做，那么就不起障，不起魔障。过去人讲法，讲一座法以后，因为大家这种业，业相、心业、意业都是业相，好比说我们心中逆反，生诽谤，这你都要呵护，要接受，全盘接受。接受干吗？要消化、洗除，这消化洗除的过程特别地难受。要是不知的时候，积攒起来，就会犯业障，犯业障甘受了，还是个因缘；不甘受了，那只剩下烦恼。

你要仗借佛力就会念佛，会感激佛陀的慈悲，那时候才真正的感激。因为无依无靠了，那时候才看到大家念佛在念的什么佛，众业所现的时候，实是难啊！所以很多人放焰口，放焰口的这些金刚上师们，临命终时的业缘，那清晰的人还好，不清晰的真是不好。为什么呢？这个洗刷不尽啊！

我这一次去东北之前，遇到一个有鬼神因缘的孩子吧。我和他谈了半天时间，他说这个天吧，指导他跟我谈话、交流。那么这个谈话，这个交流的过程，就得洗刷自己的身心。要不然呢，我们就会现障缘。因为这个生命，这个界不一样，生命之界不一样，我们是人类，他非是人类，这个交流过程中，你要不洗刷自己，你身体就会出现障碍。

为什么很多大仙跳了神以后，会身体犯病，脸色乌青呢？他要知道方法，他就洗刷洗刷就可以了，念念佛，仗借佛力，把这个因缘交给佛，洗刷洗刷，回向一下，就不要骄慢，不狂妄，那就结束了——一颗慈悲心，一颗智慧心。那我们现在有人修法，为什么有的人修得一身盗气、一身邪劲呢？就是不回向，就是不把这个法益回向普及于一切，发起广大的利益；染著于这种法尘了，所以垢障逐渐深厚。开始污，舍离自己的光明心了，无所得心了，就开始有棱有角了；让你感觉到这人了不得，所以，不是魔量大，的确是有一定的难度。

我们生活在这个空间中，很多事情，的确我们没有涉足到的时候，根本不要去谤它，也不要疑它，不能相知的时候，就赞叹随顺，要是谤疑，往往失大利，的确是。我感觉到我们这里边参学的人，哪个我我都不敢测度，从来没有想到测度任何人。只是说有因缘了，大家交流交流、提示提示，就是个供养分；那么自己有过失是个忏悔分；有利益了，是个随喜分；没有其他办法，我们没有其他路子。

举个例子，的确是打七的时候，有深陷地狱之感觉。他们知道的居士要来了，我叫他们讲一讲，看一看，真是地狱现前，痛苦不堪。那时候才知道念佛，为什么要念佛，佛的力量到底有多大。有一次，有人用其他方法吧，给我采取一种特殊措施，就是处理我这个人，他们用一种法术处理我，人实在是不行了，一时就感觉到自己万箭穿心，就是一时要粉身碎骨了。我想一想，我说你也搞这个名堂了，不是瞋恨心，是对抗心。这一对抗就出事，我们要慈悲心，就没有这个法。像观世音菩萨，对方也出麻烦，观世音菩萨大悲，就是教训了你，大悲教化，你可不能伤人。

我们读过《观世音菩萨普门品》就知道，对自己下毒药也好，咒术也好，反过来遮护他。实际我们平时，我们对人，把人当成坏人、恶人，总在诅咒别人是一样的，反回来了是啥子，这个地方你一定要深思。说如人迎风扬灰，的确是这样的。学佛的人在这个地方要转一转，要不然有些人老是感觉到，我用心意给别人制造了什么麻烦，后来知道这个麻烦是自己自受。有的人给别人铺一个通天的大路，结果自己安处无疑，清净安住，一切都是自作自受。

〖遇善知识．以大慈悲．即为赞说阿弥陀佛十力威德〗

十力威德，这十力是佛亲证。我们这个十八不共法，十力、四无畏，都是佛所亲证，可以查一查佛的十力，给大家宣化一下。

〖广赞彼佛光明神力〗

这个地方不赞已经不行了，因为啥呢？自力肯定是地狱业了，已经定格了。所以说我们跟犯戒的人、出现过失的人，要作一个善启巧，善引导，说佛威德，说佛名号，说佛甚深教化。就像《药师经》所说，若人于我法中出家，坏沙弥戒了，念我的名号，咸得清净沙弥戒，这就是给人以真实威德的给予与赞叹。

昨天某师说刚才那个谁找我忏法，这就是给一个安慰。这个地方要是有人受伤害和冲击了，给一个安慰，这个安慰特别地重要。在我们出家人中，学佛人中，相互的提携安慰，是最重要的事情。在这个苦难的时代，大家没有遵循法义的时代，说种种法，说佛威神，说佛善巧，给予安慰，是不可思议的事情。

现在基本上大家生活在一个苦的时代，五恶五痛五烧的时代，人心、人身都很苦的，所以相互的安慰是特别重要的事情。这个地方就是说佛的威德，广赞佛的光明威神，要是我们平时已经把佛的威神光明，生决定见，决定依顺，那这个地方就不需要别人说了，那你这个善知识就永远跟随着你，那多大的福报！

十力这个名词查出来，我们给大家读一下。因为要是我们当机的时候，要给别人说，真是别人这个地狱现前了，你给别人咋说阿弥陀佛的威神呢？看看十力这个术语，这是丁福宝大居士所著的《佛学大辞典》上的十力的术语，“如来之十力也，如来所证不共之法”^[[29]]。

“一、知觉处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理之智力也。”就是此道理非道理，因为有的可以用道理，有的可以用非道理。而我们有情只知道理，不知非道理。你看在密乘教化中，就有菩萨法，勾招法，这是非道理的东西，不讲理。杀掉你，也在度你。这释迦佛的因地也杀阐提，这是非道理的，因为啥呢？按我们人道已经不许了，就是诸佛如来的道理、非道理都可以用得通的。在我们这，就只能用道理，不用道理就出事了，肯定是不行的，所以这个力是大雄大力。

“二、知三世业报智力，知一切众生三世因果业报之智力也。”就是能观察一切世界众生的业报来源，所以佛能说因果经之类，来使我们透视，能看到未来，能知现在，能知过去，那我们有没有这样的善巧呢？

“三、知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。”三三昧一般过去都讲空、无相无愿、解脱三昧，这个三三昧就是跟八解脱三昧有相似之处，它是以空、无相、无愿为解脱善巧，这是解脱之力。

“四、知诸根胜劣智力，知众生根性之胜劣与得果大小之智力。”

“五、知种种解智力，知一切众生种种知解之智力也。”他不光是知道自己的力，还知道别人为什么这么理解、这么认为、这么想，就是他心智这个彻底的善巧。我在想啥，有的人也可能知道，也可能不知道；你在想啥，也可能我们知道不知道。知呢，那就是觉，觉行圆满能知一切，真知啊！他可不是妄说之知，他能透视无碍的。

“六、知种种界智力，于世间众生种种境界不同而如实普知之智力也。”你看我们说这个十法界，就是种种法界，法界体性智所现，十法界各个相知，他都能知，透达无碍。

“七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人间天上八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所至也。”就是深明这样的因果，修什么样的法，会得到什么样的果，到哪一个地步。

“八、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力也。”他有天眼，天眼之力。

“九、知宿命无漏智力，知众生宿命又知无漏涅槃之智力也。”

“十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生能如实知之智力也。”

这是《大智度论》二十五，《俱舍论》二十九都有这个说法，因为《俱舍论》随《大智度论》的教诲比较多一些，所以说它有很多相同的东西，一般引用《大智度论》都引用《俱舍论》，这基本上是个通常之理。把它读一下，大家有个印象，要有因缘了，下去能写一写可能还是比较好一些，因为我们常说十力、四无畏、十八不共法，这些佛所证的果德善巧。

〖亦赞戒定慧解脱解脱知见〗

这是五分法身。

〖此人闻已．除八十亿劫生死之罪〗

听到这样的因缘，就除掉八十亿劫生死重罪。所以说佛的功德，一般人不到极难的时候，你给他说他不听的，以这样的威神能迅速除脱这种现前的恶缘。

〖地狱猛火．化为清凉风．吹诸天华．华上皆有化佛菩萨．迎接此人〗

华落下来了，华上有佛菩萨。

〖如一念顷．即得往生七宝池中莲华之内〗

太稀有的教化，这是说一切众生都有救了，一切众生真是都有救了，都能了生死成佛道，这太可赞可叹了，可敬可爱，可随顺的教义，还有什么样的方法能这样呢？实际密乘中有一些法，就是以自己的方法，天眼、神通力，也可以摄化使人得以成就。但现在又有几个人有天眼、有神通力、禅定力，能入阴、阴中境界、中阴境界饶益有情呢？这不需要，这直接现前劝化就可以，以佛的愿力就可以使人得到这样的利益，真是不可思议啊！所以佛给我们一个最殊胜的教化，这是我们的权利，这是我们的威德。

〖经于六劫．莲华乃敷。观世音．大势至．以梵音声．安慰彼人〗

你看，我们现前就可以安慰了，给人带来清凉，带来无所挂碍，尤其是这些烦恼炽盛的人、痛苦不堪的人、地狱现前的人、很多做罪恶的人，的确是地狱现前了。那我们能不能给他带来利益呢？

〖为说大乘甚深经典。闻此法已．应时即发无上道心。是名下品中生者〗

闻此法，那还是六劫以后闻到安慰才闻到，因为啥呢？这是出家众、受戒众、在家众，都有特殊因缘，要说不净法，他还得有个法缘，好比说，非法大乘法，他一样皆有个大，一时还能闻大。所以过去人说一些法师说法，堕无间地狱。因为啥？坏人清净眼目。有些授记是那样说，因此因缘，亦必成无上道，究竟利益，必须安住。何以故呢？他必然是在缘佛说法啊！

好比说，现在依附于佛法的这些外道，必定成佛。虽然是盗佛法分、依附分、乃至说毁灭佛法分，但他毕竟在缘佛，包括毁佛因缘都在缘佛，亦必得度脱。所以大乘授记中，波旬说，“我让我的弟子搭你的衣、吃你的饭、坏你的法”，释迦佛说：“善哉！善哉！甚为稀有，善男子。”这时候，波旬一下就昏倒了。因为啥呢？他的眷属会因为这个法得到成佛的因缘，发无上菩提心。过去授记都是这样的，这是大乘施教，就是说佛以大乘施教得的大威德善巧，你坏此法也由此缘，必得度脱。

往往我们在这个地方，道理处知理，非道理处不知其理，用不上力了。佛在这个地方是无畏无碍啊！所以佛说八万四千法，很多法我们都不能谤疑，你用你的思惟一想，就错掉了，所以举心动念即乖。昨天那个善知识说，你眉毛一动，就犯主持规矩。我们这个举心动念的业太多了，要举心动念是疑佛谤法，就特别麻烦，但我们举心动念疑佛谤法的机会太多，那咋办呢？所以干脆以清净心、欢喜心、恭敬心、随顺心，特别方便，要不然多有过失，心里就是闭塞心源。

【次就下品中生位中．亦先举．次辩．后结。即有其七。一从佛告阿难已下．总明告命。

二从下品中生者者．正明辩定其位．即是破戒次罪凡夫人也。

三从或有众生下．至应堕地狱已来．正明第五第六门中简机造业．即有其七。一明总举造恶之机。二明多犯诸戒。三明偷盗僧物。四明邪命说法。五明总无愧心。六明兼造众罪．内心发恶．外即身口为恶既自身不善。又见者皆憎。故云以诸恶业自庄严也。七明验斯罪状．定入地狱。

四从命欲终时下．至即得往生已来．正明第九门中终时善恶来迎．即有其九。一明罪人命延不久。二明狱火来现。三明正火现时．遇善知识。四明善人为说弥陀功德。五明罪人既闻弥陀名号．即除罪多劫。六明既蒙罪灭．火变为风。七明天华随风来应．罗列目前。八明化众来迎。九明去时迟疾。

五从七宝池中下．至六劫已来．正明第十门中到彼华开时节不同。

六从莲华乃敷下．至发无上道心已来．正明第十一门中华开已后得益有异．即有其三。一明华既开已．观音等梵声安慰。二明为说甚深妙典。三明行者领解发心。

七从是名已下．总结。上来虽有七句不同．广解下品中生竟。】

【次就下品中生位中．亦先举．次辩．后结。即有其七。一从佛告阿难已下．总明告命。二从下品中生者者．正明辩定其位．即是破戒次罪凡夫人也】

“破戒次罪”，下品上生跟这个因缘不一样，是造罪十恶的轻罪凡夫，这是次罪凡夫，下品下生是重罪凡夫，这个地方是破戒次罪凡夫，就是罪人，没有啥好说的，就是罪恶之人。我们要是对佛法这个戒法中，要有所犯，就惶恐不安的，身心就受种种的煎熬，所以发露得忏悔，忏悔得清净，清净得安乐，这是因果相。

【三从或有众生下．至应堕地狱已来．正明第五第六门中简机造业．即有其七。一明总举造恶之机】

就是造恶这些有情，什么五戒八戒具戒。

【二明多犯诸戒。三明偷盗僧物】

所以说要是以声闻戒法甚深的审视，我们这个时代，特别特别地不好处理。一个善知识去参访一个大德去了。他说他要求清净戒，那大德就说了不好听的话，听了可痛苦了，跑到这里来问我啥个因缘。他问这个大德说：“我们要过午不食，你要不过午，你这不是盗窃僧物吗？这不是贼窟嘛？释迦佛有授记说，现在就是贼窟，就是魔窟，就是地狱，你说这咋办？”那大德给他说什么呢？“现在哪个不贼啊？”这一句话把他搞凉了。跑来问我，“这我们还咋出家呢？”这个地方是个警策之语也可以，要是做罪恶语，坏人信心啊！我感到是个提携语，激励一下，让我们自己审视自己，让人发起清净向往。像这个说法，以期各修上品，你往上走，莫往下堕，自己下面的路看稳，脚前的路看稳，再往前面走路，脚踏实地的意思。

【四明邪命说法。五明总无愧心】

现在到很多丛林，大家这么说，“末法时代受啥戒？”这个地方我们都知道，戒法是佛的身，教法是佛的语，禅法是佛的心，大家都是知道的，那为什么要杀佛的身呢？所以佛才取灭是吧？连佛留的法身分你也要杀他吗？这么说，我们做不到应该生惭愧心，不应该生轻谤心，轻谤世尊，那真是苦啊！因为每一条戒法都是世尊的法身分、色身分、报身分，因为大家不爱戒法，必不见释迦佛的应化身。现在还有很多严谨持戒的人，能见释迦佛的应化身。

我们都知道智者大师，读诵《妙法莲华经》，华严一会，俨然未散。一定要尊重戒，自己做不到，应生惭愧心，切莫轻贱它。因为这个时代，在这个地方吃亏的太多，你做不到，你惭愧就够了，你还要轻贱它，给自己找理由。

【六明兼造众罪．内心发恶．外即身口为恶既自身不善。又见者皆憎。故云以诸恶业自庄严也】

我们这一年一年的，真是贱自贱他啊！持戒得安乐啊！犯戒受伤害啊！

【七明验斯罪状．定入地狱】

给你申明，要是没有弥陀的愿力，没有诸佛的大悲，这一类人决定一条路——地狱。

课间开示：

就这个问题，我们大家议论议论吧，也可以休息休息。我感觉到是挺重的分量，越往下看，越感觉到佛慈悲。这一类有情，在其他法上，不要说了生死了，都是世间舍弃的，什么都舍弃了，这是决定舍弃的人，世间不摄，僧法不摄，都舍弃了，佛不舍啊！佛这个大慈大悲，可能在这个地方能显现出来，就是我们这些种种因缘的杂类有情，心地里才能有个感激的因缘。大家谈一谈，看看这个地方有什么疑见疑解，或者说根据经典也好，根据善导大师的说法也好。善导大师这种说法是直白的说，就是他没有增减。

为什么净土法门大家谈论到是报恩的法门，就是这一点了，自力已经不能了生死了，自力没有了生死的因缘了。这时候佛给我们一个真正了生死的成佛之道、成佛的方便、成佛的给予，这样的恩德真是尽未来际都赞不完，要是真知的人是赞不完。但你说跟我没关系，那肯定也就无所谓。有关系的人，真会赞叹，反正我感觉到跟我有关系。释迦佛在《圆觉经》上授记，说这个末法时代，贤善隐，说四病为法，就是不净说法，作止任灭，以四病为法。因为现在大彻大悟之人，能宣化佛法的人太少了，贤善隐，说病为法。

为什么提倡净土呢？我感觉到跟这有关系。这么多古来已久的善知识，你看我们哪个人离开作任止灭了，我们看看自己就对了。你要能归任运之法，你了不起了，能向往寂灭，像昨天某师说，要取寂灭，要以寂灭心修法，这都是病心，就是心里有病啊！你这样发心，已经出问题了。过去人说，我们学法，要任运，要随缘、任运、任运无碍，末法以四病为法，多生爱憎，根就是爱憎的。我们这个时代的人，不行法则罢，一行法则爱憎分明。持戒者大家蜂拥而至，犯戒者大家一下把他踩到脚底下。

我在东北遇到几个被在家人打出去的出家师父。那个某师讲，出家人也打，出家人撵出家人。到我那哭诉：出家人骂出家人，看谁骂得凶。当然，我说安慰安慰，给俩小钱。我说：“你何必呢？都是个人，你何必骂他？”他说“他犯戒了”。我说，“不知道谁犯戒了，俩人都犯戒，没有啥好说的”。所以见持戒的就是大供养，见犯戒的人，想把他打到地狱。这不是修法的，这都是修罗心，都是爱憎心，跟找对象一样的，好的归我，坏的归他。好的归我，我感觉到世上人都叫“好归我”挺好的，这叫以爱憎心修法，永不了生死啊！

佛在《圆觉经》上写得特别清楚，这就是四病根本。所以末世之人，若远离爱憎，冤亲等待，此人远离四病，是为众生眼目，能作世间依怙。供养此人如世尊，那你就会得到一切利益。要不然，说话光是四病之说，逃不脱的。因为人见思二惑还没有脱落的时候，必生爱憎：如我意者，我取之；弃我意者，我憎之，这是必然的。读《圆觉经》，对这个地方有一个清晰的认识。末法时代，遇到此事，实难实难。所以净土法门给我们一个大善知识，阿弥陀佛垂手接引我们。

这几年走动、谈法，有个感受：出不了世，出不了爱憎，很艰辛。所以从宗密大师以来，历代都提倡清净教眼《圆觉经》，我们汉地是首推之极啊！广化寺功德无量，这么多年一直在倡印。现在上海佛学书局也开始广泛地倡印。我们在东北遇到许许多多的，因为啥？人没有清净眼目了，不知道啥叫知识了？你见思二惑不断的时候，很难予人做真正的知识。因为你自己就有见思二惑，见思二惑困扰着你，你怎么给人解缠缚呢？解不了咋办？很难的。

这个时代，远离爱憎，第一出离善巧，所以“咸得往生、凡圣同修”，就是远离爱憎的最好的教化。我看到印光大师这一句话的时候，我真是感觉到遇到善知识了。凡圣同修，你还爱什么憎什么？九品往生，再罪恶的人都能往生，你再贤善的人还得往生。上呢，文殊普贤往生，下呢，五逆十恶之人亦得往生。你这心不平啊，爱憎之心都是往生，爱也不爱了，憎也不憎了，清净平等。我感到净土一法能消除大家的爱憎心火。

以前我刚出家的时候，谁要是说三宝的一句坏话，我那个火，上去拳头就干上了，一拳头就把人干倒了。那时候真是恶得很，经常干这事。骂出家人的人决定不饶，后来改了。出家修罗，就是换个出家相，还是个修罗心。你天龙八部，你是护法也是天龙八部，一瞋恨一瞪眼，你最多落个八部，到哪个道场做个瞪眼的忿怒相，了不起了，不是无上道业。

这个地方还是希望大家审思，这法义在何处啊？你看历代的善巧者，在这个地方就讲得清楚了，《圆觉经》在这个地方就直接讲到，所谓如来随顺觉性就是念佛。也就像《坛经》所讲，若真修行人，不见世间过。同生极乐国，你过与不过，都劝你往生极乐世界。舍弃现缘，弥陀决定垂手接引，没有其他话了，其他话都是梦幻。你不要在这里折腾了，你多轮回也好，多受点善法恶法也好，都是你自作自受的东西。往生彼国是真实的，是大家同得的利益，太好了，太清净了。所以整个世界都是同志。你爱我也好，憎我也好，大家同往生。

所以净土一法同志这个词，是昙鸾法师说出来的。最早的时间，我们中国用这个同志，翻译马克思主义这个教法，共产党人，同志，是从我们昙鸾法师这儿带来的，昙鸾大师有四句偈子，他这个同志就是说，九界有情，同得往生，同往生是同志之说。你现在的差别、业报相，那是你个人分，跟弥陀不相干，跟同往生的利益还是不相干。所以这个地方爱憎消除，分别消除，一时归入究竟安稳，同得往生。

真是我感觉净土一法彻底与《圆觉经》相合了，特别地不可思议。虽然极简单，乃至说都不说教义，直接把大家带入如来随顺觉性，与众生作真实安慰。你怎么对待我们，我们就一个心智了——大家同生极乐国，多方便的修持啊！我感到这个修持法最方便。

这几天善导大师这两句话，一直在我耳朵里面一直绕绕绕，这么几天一直绕， “自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真诚报佛恩”。自信肯定是很难的。实际现在要看到下品下生，你感觉到，要真正地一步一步地走出来，可能也不难。真正地随顺经教，依经教印许自己，也可能不难。大悲传普化，传普化就是普利一切有缘，包括一切亲疏怨怼同生彼国，这真是报佛恩啊！真正报佛恩，那我们怎么能报佛恩？我真不知道了，你现在“我要修持，我要把我修持功德回施给大家”，你修持个什么呢？我们怎么样能报佛恩呢？

真正要严格地审思一下这个地方，发表发表意见，因为我们每个人都遇到净土法门都这么多年了，谈一谈。因为这么几年呢，遇到这个说不能往生的很多，就是某大德讲、某大德讲、某大德讲，这《观经》分明讲人人都能往生，为什么某大德讲这个人不能往生，那个人不能往生呢？是权巧之语，权巧之语有时候要搞不好，真是害人的。

净土一法就是欲使一切众生往生，所以权巧之语虽然是当时一时的方便，但是遮人往生了，可就过失大了。我感到遮人往生是杀佛，罪恶滔天。就是我们勤苦地修持一辈子，你能修多大的功德呢？但是弥陀无量兆载永劫的修持与接度，能使你成佛，这样的大功德相，你怎么不向往呢？这是个大问号了。就像一个大长者，具足无量的财富，这财富本来就是你的，给予你，你说我轻贱他，我要修这样的大财大富，你这不是骄慢心吗？所以《妙法莲华经》反复地讲这个地方，大白牛车、化城喻、长者之喻，这个喻那个喻，喻来喻去干什么呢？就是希望大家坐大白牛车，一生即压群臣，直奔王家。

随顺佛力，四十一位菩萨次第莫不仗借佛力作以增上，得以圆成佛果，这是决定无疑的。《普贤行愿品》说，等觉菩萨尚需十大愿王接度以往生，等觉菩萨到最后他也会散坏一切，大家在这不生信的时候，就慢慢来吧。慢慢来呢，毕竟有那一天你还要撒手的，你四大一崩坏，不撒手也不行了，没有所依了，皈依佛，佛来接引你。但真希望大家现在在这个地方跺一脚啊！像虚云和尚，这么烧着手、打破杯，在这个地方真正地破碎它一次，真是希望大家深深地思惟思惟。这实际是个方便，就是说最究竟安慰了，怎么做都给你安慰，怎么做都给你真实利益，怎么做你都能往生，这太不可思议的给予了。若是末世，以直教摄化众生啊！

以前我们学制教的时候，我经常给大家说，学比丘戒是制教，把这伙人整的，见到我就腿肚子转，都绕着走。虽然天天现瑞相，世间善法嘛，但是大家真是苦啊！有的人咬我，有的人打我了。制教就是引发大家出离的利益，但制教的确是世间莫不赞叹，龙天都赞叹。那苦我们的心智，真是苦我们的心智，真是天龙八部莫不护持，真是赞叹护持。

要是我们以后有戒堂了，严格的持戒，保证真是你会感觉到特别稀有的因缘。这个地方有迦叶尊者，他们这么说的，他们说迦叶尊者取灭的时候，就是守衣的时候，他过来的时候，他以神通力要取灭嘛，七十二个龙随着就过来了，所以鸡足山一直就下雨。就是年年雨水最多的地方，你一下去就看到没雨了，这个地方哗哗哗的。有七十多条龙在这儿守着。所以这个放光寺你举心动念都要小心的，可真要小心，因为我们在华首门下面嘛。你看看真是特厉害，他取灭的时候，以神通力嘛，像阿难、很多的阿罗汉撵过来，但其他的神通力弱的阿罗汉跟过来，已经晚了，就在下面拜寺。

拜寺，最早这儿没有寺院，大家称为拜寺。在这个地方就是拜寺最宽松一个地方，这个地方多贤圣加持故，我们怎么敢亵渎它呢？真是不敢亵渎，每一块石头都不敢，也可能过去哪个阿罗汉坐过，垫过屁股，也可能哪个阿罗汉真是用过，你这真不敢说。你一定要小心，不要轻慢它，招罪业。这一砖一石啊！你看以前我们垒这个砖墙，垒这个石头，好多都有种子字，梵文、汉文、藏文，以前这个寺院并不怎么样的，但是一直在这个地方住的人太多，周围很多很多的出家人，出现很多的茅棚。这话又扯回来，说到僧法了。

制教真是一切鬼神、一切龙天，莫不遵从，制教可以规范世间。但是说实话，真正能做得到，细微地做到，有的是共业不许，有的是自业不许，但是佛不舍我们，所以以化教恩惠于人。恩惠于人并不是叫我们坏世间法，那你就不持戒，开始胡闹，那就麻烦了，你还要受苦报，现前护法一样的打你、折你、罚你，因为啥呢？你不是念弥陀的垂手接引，你念你的恶业嘛。有的人说：弥陀救度我了，我现在吃喝玩乐就可以了，结果五千大鬼就打他走。因为啥？你念的不是弥陀，你念的是你的业嘛，你念你自己的放逸。这个地方，就是有些做法，我们要审思。

现在世间有些传法的，所谓的误导人，就是你咋放逸，阿弥陀佛也接引你，这话是安慰人的话，是不可思议的，因为啥？能往生嘛。但有一点呢，你到人作过失的时候，大家都要……你这佛法还住世不住世啊？你动摇世间的安稳，所以坏于俗谛，就容易动根。这个地方是我们二谛融通之处，审思之处。以后真是我们启请个因缘吧，放光寺要有一个禅堂、学戒堂，严格地找几个发大心的人，所以现在护持声闻教是最大心，那是佛心，在这个世间就是佛，没有啥好说的。

现在以根本处为真实啊！这个地方是对真正罪恶没办法的人，佛说究竟利益，真是究竟利益，真实威德。你要真能了生死，阿罗汉能了生死的，那一回心就结束了，那现世人取寂灭也好，一感召就对了，你念念阿弥陀佛就把他唤醒了，像我们这天天念，也没有唤醒很多人，我们天天念“南无阿弥陀佛”，也没有唤醒自己，也没有唤醒别人，把自己搞得睡着了。因为这一句佛号真是阿罗汉都能把他唤醒，入寂灭定的阿罗汉都把能他唤醒的。

这讲个故事，这个不开玩笑啊，这个小沈的故事大家都看过的。就是在云南这一带经常给人弘扬阿弥陀佛，说“我可以以禅定力使你的眷属往生极乐世界”。很多人呢，就真是有一个人就不相信，我咋个相信呢？明天我装死，他设一个圈套。就把一个小沈请过来了。小沈就一坐，那个人就装死，就把他带到极乐世界去了。因为他是装的嘛，大家就把他叫醒了。叫醒了就发脾气，“那么好一个世界，那么庄严的地方，你把我给搞回来了，我到那真是不愿意回来。”他不是在演戏嘛，他没有这功夫。他真有这功夫，所以大家下面都知道，这一下就收容不了了。

小沈就从山下就回来了，回到华首门，他这个形象就是不僧不俗的。这有两个出家人在那山坡上住了好多年了，等着华首门开，或者说等着见迦叶尊者呢。小沈说：“你们俩能不能给我点饭呢？”实际说本来就是迦叶，他不愿意见迦叶，“你这个人你自己化去嘛，你自己要吃你自己化去嘛”，小沈说：“这没有缘吧。”转身就进华首门了。那俩出家人一看，那俩塔，出家人就自焚了，我们守这么多年，想见迦叶尊者，结果呢，你说迦叶尊者在我们面前，要我们供养，我们都不供养。那俩塔，这俩出家人就自焚了。那太可惜了，迦叶尊者，肯定成就啊！供养了嘛，迦叶尊者就问他要供养了，要供养他都不给供养，这人不发大乘心行不行，真不行！

这个故事说迦叶尊者，我们经常念佛能把他唤醒，出来弘扬阿弥陀佛，真是这样的啊！迦叶尊者示现的是阿罗汉，大阿罗汉，但是你念阿弥陀佛，他还出来弘扬阿弥陀佛，出于寂灭嘛。不开玩笑，这是真实之说啊！这个地方，可是大家应该顶戴、敬仰的。你说声闻咋能弘扬阿弥陀佛呢？人家亲临《阿弥陀经》这个法会，人家不弘扬，谁弘扬啊？我们一念阿弥陀佛，他就听见了，下去有事干了。因为这些大阿罗汉都是他方大菩萨，不退转的大菩萨，或者是古佛应化到我们世界来，看我们头顶上是佛啊，顶戴大菩萨！

这句阿弥陀佛，真是不可思议，大家能念佛之人啊，不管你是咋个念，你就是睡着念，睁着眼念，咋个念，都是不可思议。

真是那年，我在那上面坐，某师给我说，他发愿念一亿阿弥陀佛时，我真是身体为之一震，我感到十分难得。不是这个话，说起来很容易，实际做起来很难。你看古来已久这些善知识都发愿终生念，像蕅益大师说：我现在放逸懈怠了，我发愿每天念十万声佛，整个丛林都为之感叹震撼的。不容易啊，你发愿一天念多少佛号并不容易，实是不容易的事。

时间又到了，我们还是念吧。这个入地狱之罪，“第七明验斯罪状，定入地狱”，前面我举那个例子，是因为大众也好，因为自己也好，真是那个地狱之苦啊，实在是太痛苦了，每个骨节、每个毛孔中都在生火，都在痛苦不堪。要是不念佛，真不知到哪一道去了。念佛的威德力不可思议，那时候念佛，才知道佛的威德力。

【四从命欲终时下．至即得往生已来．正明第九门中终时善恶来迎．即有其九】

“善恶来迎”，善知识说这个因缘，那就是善来迎，佛来迎，恶来迎就是地狱现前啊！

【一明罪人命延不久。二明狱火来现】

实际我们烦恼生的时候，瞋心生起来的时候，那不是地狱，已经地狱现前了。慢心、恶心、邪见之心，那是未来地狱，也是地狱之火，不过是遥遥在远，在前面吧，异果一熟，就是地狱。

【三明正火现时．遇善知识】

这个地方遇善知识，得有个当口啊！我们现在把它搞明了，这个善知识一直跟着我们，随着我们。我们这个决定解一生起来，佛恩一直护着我们，怎么撞死了，碰死了，怎么死了，你这个往生是必然的。因为你这个信心是决定故，弥陀决定接引故。你这个色身撞死了，要是有中阴的情况下，中阴更加灵巧了，你那心智更加清凉，所以说必得往生。我们现前要生这个决定，那真是最大的福报。决定解，决定信解，所以决定行，特别特别重要，所以现前的安心是第一重要啊！是这么个话。

你遇到啥样的违缘了，佛不舍你。你舍你，佛也不舍你。要看不清楚，有时候连我们的修持力也会舍弃我们。有时候我们发心很好啊，修持精进勇猛啊，干几天以后就受不了了，自己舍弃自己了。我以自力，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，不念了咋办呢？他不知道佛恩在摄护着他，一念佛的愿力，佛就现前，多好啊！你念自己，总是有进有退，所以过去人称这个娑婆世界是进一退九之地啊！佛的摄护，永不退转。

要是认识不清楚这个地方，自力与他力这二者差别看不清楚，你看我们做什么事情，都是发起来一高一低一高一低，往往很多人精进一段，瞋恨心就大了，横鼻子竖眼的，看不起这个看不起那个了，这人不修持，这人不守戒，这人犯规矩。像我们这世间的很多大德一样，以前某法师，发心念佛，好好念，本来没啥可得的，念念佛，赞赞佛可以；念了一百天了，鼻孔就是朝着天，走路就带风了。也可能是大家都是一样的，搞不好就染著这个法执，染著自己的行持了，很不容易去掉。所以说发心的问题了，要是以报恩心、感激心念佛、修法，他就不沾染这些东西，就感觉自己老做得不够，做得不到，老感觉有点对不起佛，起亏欠了，就不会有慢心了。你感觉到，你看他都不做，我比他做得多太多了，对不对呀？

那一段，某师给我说，他心里说的，他心里咋说的，“你们都不念，叫我念十万声佛号，你们一句都不念”。我想这可麻烦了，这回你这个愿，你咋的也不能悔了，你这不能退堕了。我说你可不能这么想，后来是那样想的，真那样想的。我问他“是不是那样想的？”“我念你们怎么不念？”我说：“你占大便宜了，结果你不可怜我们，你还在责怪我们。”就要把你十万声佛号回施给我们大家，摄护大家，加被大家，我加被你，加被大家，都来念十万，太容易了。

以前我有这个感觉，可能是凡夫心，干一段以后，看别人不干，你不干我也不干，你睡我也睡，你堕落我也堕落，这么个感觉，你入地狱我也入地狱，这个因缘啊，众生业流。大家都有这方面的表现。我们众生，面对自己是众生就对了，我等是生死凡夫嘛，凡夫心，差不多，大同小异，百步十步。回来的时候，我听到有些菩萨跟我说，“这个人做了，那个人不做了”，我说，“你有福报啊！你干了你是福报，他不做，他是业报；你享受福报，不是好业、好福吗？你还摧毁他，你老是干多一点就感觉到……”

这个地方，要看一看自力与佛力，我们要真正知道佛力，以这个感恩心修持，护持心修持，报德心修持，总感觉到自己做不到。你看过去的佛菩萨，拿自己的身家性命来供养佛，焚身供养佛，还感觉到供养不及，报佛恩于万一啊！

我们现在感觉到，我做得太多了，佛怎么对待我呢？.有一次，真是我在收衣的时候，我把佛菩萨的像一收，不干了。真是一说不干了的时候，那种心呢，五分钟以后，又感到心里发慌了，不干这你干啥？地狱等着你呢，是这么个话，是太累了，起瞋恨心了。你也不能恨佛，你最多不干了，不干了，咋办呢？所以凡夫心就是进进退退，进进退退，生生灭灭，好好坏坏。自力、佛力我们要审思，就是这个意思。

“三明正火现时，遇善知识”，我们要是把这个佛力，皈命于佛力，皈命于佛愿，那么这个地方一直都有善知识跟着我们，成就大雄大力大慈悲大摄护，太方便了。

【四明善人为说弥陀功德】

我们平时要不知道弥陀的功德，不赞弥陀的佛力，佛力回施，没有这种习惯，我们遇到这种时候，说不出来了。我遇到很多人惊慌失措的，打电话，“哎呀，怎么办？这人又挣扎颠倒的，这咋办呢？”我说：“你先把自己心安稳下来，你先看看佛力、佛愿，你莫慌。”经常收到出家人的电话，“哎呀，我们又送来个人，要我们助念，这个人这个那个”，慌了，慌手脚了。什么佛力啊，就是自己看到境像都害怕，手一抓，脚一蹬，口一吐沫，真是这样的，什么恶缘都有，不知道咋处理好，你贻误人家啊！人家把你当成大善知识请过来了，你把人家给耽误了。所以平时赞佛忆佛，把佛这种真正教化的功德整体性的要有个认识，遇到这样的因缘呢，真是解脱人于当下啊！

我遇见他们出家人，在这个地方，这个死相一现前，大家都逃跑了，太难看了，逃跑了。为啥逃跑呢？吐血，谁敢看，血“呜呜”地吐。你要是平时知道佛的慈悲，就是这样也不可怕，真不可怕；你要是不知道，真是我们自己肯定害怕。你自己的修持力没有用，但佛力决定接引你。你念佛的人决定能往生，这样的信心一具足，有这样的信心，我就依他为尊者。帮他念也好，引导他也好，都能得到不可思议的利益。这一点不要小看，一定不要小看这一点，但你要小看这一点，你会真慌的，你会自己生怀疑，马上想躲开了。他的业报异果一熟，那我们真害了他，所以我们出家人、学佛人啊，都有这种因缘，一定要真是看明，这一点不是小事啊，就是别人的法身慧命就捏在我们手里了。

西安有一个出家师父，那有一个居士不行了，很有名的一个居士，大德居士，平时念佛就是要求一心不乱，到最后可能太累了，就不信佛，怪佛不现前嘛。那时候命也没有终，咋办呢？这出家师父打电话来说，我说：“你一定要把这个深信佛力，生决定，一切众生都能往生，生决定，这两个脚跟站稳，你试一试。”念到后半夜，念到大概两点钟，特别好了。脸乌紫，他念一段佛，他也没有啥感应，他感觉到啥，我求一心我也没得到一心，我也没有见佛什么的，他心里生疑了。我说一直用这四句偈子劝他，若不生者不取正觉的根本利益，佛的根本愿，一直就说这个，你给他叙述这个，安慰他。总有一点他会依悟上来的，哪一点一觉醒就可以了。要不然给他拍桌子说，重一点说，说决定话，他要信赖你，他说他信赖我，我说信赖就可以了。

一般请我们的人，都是信赖我们的人，我们要不给人决定信，他这个现缘就纠缠，那可就麻烦了，起码说现缘业报上受伤害。那这个地方给我们一个决定，看着很简单的法，能使人成佛，成无上道业，所以这个施法者心生决定，受法者必得其利，特别特别地重要。因为遇到特别多的因缘，就是施法人不生决定。你看我见到很多居士，就这一点感动，反正我们这样做下来，一定能往生，这个心里一安，真是效果很好的。要这个心里恐恫呢，我也遇到过几个团体，念佛的，人一说“想谁了，要吃什么”，就说没有往生，就说这个人坏了，贪恋娑婆了，心一动，下面就出恶相。很多人死了以后，就是说有决定信心的给人念佛，把这个决定信心的话一回施，烧出来的骨，现出的相是很稀有的。所以这个决定特别重要。

【五明罪人既闻弥陀名号．即除罪多劫。六明既蒙罪灭．火变为风。七明天华随风来应．罗列目前】

在这个地方，遮人的一个热恼心了。我们总是个热恼心，要是烦恼，这根本烦恼与随烦恼，都会使我们热恼，会变成火来焚烧我们。

【八明化众来迎。九明去时迟疾】

这一段故事希望大家，因为马上到下品下生了，一定要在这个地方去深深地去思惟思惟，我们以后有因缘的话，怎么来面对这个事情，这是特别大特别大的一个法益的问题。

第三十三讲

善导大师是净土法门的第二个祖师。这一代一代的传承，大家都是知道的，这是这些大德以自己的威神善巧，饶益众生的利益，发起的这种后人的评判，给他们判作净土法门的第几代祖师。这个祖可以作为世间的楷模来昭示于后人，予一个规范的行持的方法，而得到现实的利益、究竟的利益。所以祖师的行为，足以做我们一个借鉴，或者说一个遵循的路子。要是没有这些大善知识用种种方法予我们这些后学者，作一个启发、印证或者说许可，往往我们不知道一个法的路子，很难真正地在此短暂的一生来完成了生死这个大事情。

因为我们旷劫以来的流转，实是一个很可怖的事情，这一生要真是不能把生死这个问题根本做一个解决，实在是人生一大不幸。而真正能遇到净土这个法门，能使我们现世得一个真正的安稳，舍报必归安养，这样的教化大家真正能把它给把持、运用出来，不光是自力的善巧，一样可以饶益无量的有缘的有情，乃至无缘的有情。所以我们学习这个方法，还是特别应该注意用心。

《观经》给我们许多对治的方法、实施的方法。现在看到很多人，今天上午看到一个材料，说一个居士说他的大雄大力怎么度人的，怎么使多少人往生的，我看了我出了一身汗。当时站在那儿，感觉到这个宣传的方法，不能说他对错，一个法要是没有人来运用，肯定是没法显彰出来的，但是要是用一个法来弘人，肯定还会出问题。因为我们都知道，人可以弘法，法要弘人呢，这个人是个变异之行，生死相，只是人来这个世间应化一下，可以。要是说，把一个人放在一个法前，往往会堕入所谓的个人崇拜。个人崇拜在我们这个时代危害比较大，个人崇拜后面就是宗教热，宗教热就会堕入迷信之类，就是盲目地夸张个人的力与善巧。

那么佛法呢，尤其是《观经》这一法，不管是三辈九品哪一品，它有清晰的说法，清晰的对象，是哪一类的机堪与不堪。若是明白机，那么你可以把相应的方法回施给他，都可以得到这种决定的回施，现生能了脱生死，那么撒手必于西归。当然这是个大事情，这必须用大悲心，或者说诸佛的愿力加被，威神加被，使我们能有这个回施的善巧。

佛法学习背道而驰的特别多，因为我们都知道，我的执著，不管是法执与人执，我这个身执，这种因缘都是很烦恼很烦恼的事情，现前这种执著够我们困惑了，再加上法的这种染著，就是各比高低，争强好胜，你看这个人多大的本事，他个人大雄大力，后面的人也去模仿，模仿干什么呢？也做大雄大力。实际要是净土一法没有佛力，你也大雄大力不了，这个地方的恩德在佛一边，那使用者只是一个大家同得利益的对象，要不然净土一法就被人窃为己有，下面就树立个人崇拜，出现很多不应出现的过失，就是所谓的出现教皇一样的人。那么这个时代，不光是国家因缘不允许，也可能大众的这种本来刚强我执的心理会更加刚强，那么更加强化这种执著，佛法的这种清净平等的利益，慈悲调伏自心的利益，反而就被人污浊了，污染掉了。

真是没有办法，现在这个事情在国内外影响都是很大的。有些善知识，什么恶知识也好，我们要从善的一面看，的确是给我们做一个什么样子，来让我们照见这种执著的苦难，更加苦难的背后，就是所谓的盗窃佛法以为己有。龙树菩萨在《大智度论》中举个例子，佛法犹如大火炬，可以给人带来种种光明、温暖，可以熟食，可以带来很多善巧，但是你不能占有它，那你不能把它窃为己有，那会把你烧坏掉的，像烧红的银钱，这个钱是银，但是你不能把它拿到手里，拿到手里，窃为己有会把你烧坏，所以般若如火炬，如烧红的银钱。

那么这个时代的人没有这种意向，就是把法弄为己有的这个意向比较重，因为这个恶知识的引导，恶知识也是善知识，引导我们看到这一面，不要走这个老路子。因为净土一法实是大家同乘佛恩，同沐浴佛的光明、佛的给予，同得佛法给予的利益，是大家共同得到的。因为这个法是一时同得，它是这种大乘施教嘛，所以《佛说大乘无量寿经》，就是大家同得的利益。若是你识不得同得利益之时，你尚未得真实利益，你认为你得利益，其他人没得利益，必不得真实利益，不过是一种骄慢，一种所谓的先得知见的因缘了。

实际无得利益与不得利益者，那么乘佛的威神加被，使我们有个相互转相教化的利益，这个还是佛的加被而带来的增上，决非我们自己的修持与心力或自己的虚妄愿望所能成就的。而在这儿能审思，净土一法就特别地方便了，大家在一起交流，就不会有什么过多的障碍，比高比低的东西就会丢弃它。因为啥呢？九界众生咸因阿弥陀佛的愿力为增上缘，得以出离生死苦海，三辈九品皆因阿弥陀佛的接引，而得生彼国，这是根本的问题。那要是这根本的问题一丢，就成某个人、某种方法的得当与不得当，某个人善根的薄少的问题，那这个净土根本的东西丢了。所以这个教化的根本一丢，大家这个习法就会没有眼目，过去说盲童骑瞎马，那下边的结果那是可想而知了。这个地方，大家有个清晰的思路。

也可能今天上午是个因缘，这个居士我们早就认识了，就是不惜余力地宣传自己，就说别人往生是我让他往生的，你让我助念，他必然能往生，就是说不把大慈悲的功德善巧回施给每一个众生，像是自己专利产品是一样的，就像几几代号，国家某部批准的，我的专利，必须到他那，请他来助念，才能往生，就形成这么一个规矩了，让人感觉到哭笑不得。

所以诸佛如来出世，为使一切众生现下得一个智慧的善巧，智慧的依怙，那么人人能得到这种善巧与利益。那么窃为己有的东西，实在是可怕的，以前这一类的教化还真是有，西方的更多，实际是很愚痴的一种教化，但是现在在全世界乃至全国都这样，可能慢慢地还会漫延。因为就是一种皇权，就是到我这能得往生，要人感觉到一种特别的事情，就是个人崇拜，好像是阿弥陀佛就教给他了，就像这个钥匙交给他是一样的，我听到一些法师讲法，我感觉就怎么感觉，你这个此路为我开，你要从此过，留下买路财。这个真是挺麻烦的事情。

所以说阿弥陀佛是平等地回施一切众生，这个愿力为饶益一切有情，依佛愿力，大家同得佛的愿力摄化，同得往生，若能听者、闻者、行持者，都能得到自身的自在，随顺佛的愿力能往生彼国，这是一个极大的解脱善巧、智慧善巧、方便善巧，也是个慈悲的善巧。但是被某些人，用某种方法窃为己有了，就是感觉到特别地可笑。但是这种可笑方法，往往能闭人心智，人一听了感觉到欢喜向往，像这些朝圣，现在都开始朝圣的因缘是一样的，就是某个人能使我们怎么样，现在很多团体都开始这样宣传，某某人能使你往生，这都是很稀有的。

为什么阿弥陀佛这个大愿力能回施一切众生，众生听闻者都能得到利益的教导，会被某些人占为己有呢？这种宣传的方法已经在我们国内普遍地传播开了，因为一些善知识的教导就这么教导的，就是我是个正法教导者，其他人说的法都不对。这样就把阿弥陀佛的这种平等的回施给遮蔽扭曲掉，我感觉到阿弥陀佛就回施大家一个本来，回施大家一个究竟，回施给大家一个平等，回施给大家一个皆得自在的力、一个方法，并不是某个人某一类人。所以九品往生，九品咸令登彼岸啊，现在是说，现在社会上出现几个把大门的人，肯定是这个教化有问题。

所以为什么提出这一段故事呢？看了那个资料，可能就是这个因缘，所以讲一下。因为这个地方没有什么正知见与邪知见，要是不仗借佛力，仗借某个人的力，可能就有知见问题了。这里就比较清晰了，善导大师给我们提出来，一切往生善知识，一切往生之人，莫不仗借阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。这个缘就是唯依佛接引，佛回施愿力，得以出生死苦海，非是某个人某一类人所能遮蔽、所能掌握的，所以凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，是为《无量寿经》真实教义。

这一点要看不到就会被这些人搞的……我看了那段文字以后，我感觉到就是特别能迷闭人心，因为啥？人都有个骄慢的意识，一看到这样呢，我也不妨试试，我也做个教主，也做这样一个能点石成金的圣人，那这样做世间的一个什么了不得的样子，苦不堪言啊！因为这种传播，就是说，使很多人借着佛法来弘扬自己，就是所谓的依附佛法的外道，现在这些东西在社会上传播比比皆是。

前几年那个气功的这种因缘，气功不能说它好坏，但是很多都是取一少分，窃为己有，然后就说我是第一祖师，建立所谓一个东西，长久不了，何以故呢？他没有渊源的传承，没有真实的护法之心，没有传播佛教真实教义的这个善巧与出处，只是说窃为己有的一点小技巧，或者某一类因缘，因为他没有护持圣教的心，没有真正慈悲饶益有情的心。只是一种特权心，实际很多人真是有一点功夫的，但是这东西长不了。这么多年来，一直在影响着我们大家学习佛法，包括社会问题，但是没有一个真正的回转的因缘，就会很容易走入误区。所以修法一强化自己，身心不能调柔，越修烦恼反而越大，那样就是背离了佛教这种真正的智慧的给予、善巧的给予。

【五从七宝池中下．至六劫已来．正明第十门中到彼华开时节不同】

第十门就是谈华开之问题。

【六从莲华乃敷下．至发无上道心已来．正明第十一门中华开已后得益有异】

华开之后这个得益，是仗借阿弥陀佛这个愿力，得生彼国之后，从上品上生一直到下品中生，各有其说，那么下品下生也是各有其说的，我们可以对比一下。

【即有其三。一明华既开已．观音等梵声安慰。二明为说甚深妙典。三明行者领解发心】

实际我们现在都可以领解佛陀的教诲，发无上道心，决定是可以的，来随顺这种佛的平等给予，那当然现世的利益昭著明显，马上都会有一种直奔王家的感受，亲近无所挂碍的这种真实的利益的得见。净土一法是没有什么怖畏的，因为有阿弥陀佛的这种大愿作证作许，十方诸佛的真实的护念，所以说愿生必得生，这个地方是没有后顾之忧的，那么下面实际就是报佛深恩，给我们一个真实的深恩，来忆佛念佛，报佛的这种广大的教化传播于有情，自他二利，此一生得以真正的圆满。这样的行法，就是没有沾染，三轮体空，无有修证者，无有布施者，但是布施阿弥陀佛的最上乘教化，传播诸佛如来真实功德。虽然没有得到者，没有失去者，大家同生无生国，极乐世界，得以毕竟的安住。这一段话实是不可思议，因为啥呢？清净故，广大故，圆满故，无有后顾之忧故。你看我们修法都有后顾之忧，不作意的已经染著了，“我以前念过多少佛，我拜过多少佛，我做过多少善事”，就留下一个后有的东西，实在是圆满不圆满自己都不知。所以究竟圆满处，无所得失，真实安住。

我们要是不通过一定的行持的人，一般地认为这个圆满所分不能得见。实际我们的圆满是不能增减的，不是通过修持而得到的，修持不过是检验自己的性德无增无减，通过不断的检验，不断的回照，方能识得这个不增减的本性，本地风光真实的安住。所以诸佛亲证之真实，那么说，一切众生本来是佛，一切众生本证圆觉，这个本，从无增减故，所以不垢不净是真实利益安稳处，是阿弥陀佛清净国土真实德相。所以彼国无衰无变，建立常然，顺性而成。娑婆世界是幻化业流，有得有失，有你有我，彼此浊染之相，虽无有此净相与浊相，大家若不依这种，薄地凡夫若不依浊相净相，来择取法，大家生死轮回不能出离。所以诸佛给我们立一个净国之相，欲使我们得见，欲使我们有个依怙，那么真正地在这一生走出困惑，走出五浊恶世。

所以往生彼国，实无生者，必得往生，这个实无生者，实无有来去，若不假来去，一切众生不能出离生死苦海。因为是幻化网故，这个娑婆世界你以为实居在娑婆，所以他方有极乐，有阿弥陀佛今现在在说法，垂手接引，饶益有情，欲使众生脱离这种执著心、分别心、净浊心。要是不通过净浊，大家一直在这个对比幻化中不能出离，或者断灭心中不能超越，不取断灭还要取个净浊，那干脆取个净浊还得以出离，断灭之处你实未证断灭，生为邪见，那堕入地狱，不能得真实利益。所以亲证断灭，是为阿罗汉，那我们没有亲证，怎么办呢？所以要顺性发起这种随顺阿弥陀佛的这种性德的给予，报德的给予，来真实安住清净法义。这个地方大家要审思。

“三明行者领解发心”，能不能发无上的道心呢？这是个大问题，这个道心本无增减，无有发与不发者，但是佛要不说发无上菩提心，大家从来不知道用菩提心，虽然各个具足，各个昧失于海底，就像这个东西封存起来了，不能启用它。所以我们怀里有珠子，妄受乞丐之苦，大家本来具有智慧慈悲威神善巧，但在这还处处觅寻，像个要饭的花子一样。每个人都有这样的威德，如是之心不发而发，究竟安住，所以我们的心跟佛心本是一心，如是无上心，仗借阿弥陀佛的报德回施，必生彼国。在这个地方是决定生，生者决定生，所以过去说四料简，去者实不去，因为说来说去是众生心，但要不说来去，众生生断灭心，所以诸佛垂手接引，予众生得以真实安住，安住什么样的利益呢？清净庄严的利益。

那这个接引相，也是个安稳相，也是安慰相，也是真实相，因为彼国即是无生国。要假如说是无生呢，大家会生恐怖，所以说彼国具足庄严清净，的确具足庄严清净故，一切诸佛以无量的功德，无量劫以来的修持，就是庄严彼国，为饶益有情而安立。所以诸佛清净国土，如梦亦如幻，实无所得，但是无所得众生在这个地方生断灭，所以诸佛建立清净庄严法义，以接引一切众生归入大寂灭光明藏。我们在这个地方要善自思惟，如是思惟，得利者得，不得利者，弥陀的接度亦是不虚设。

【七从是名已下．总结。上来虽有七句不同．广解下品中生竟】

我们看马上就到下品下生了，这个一品一品的往生，这三辈九品各有所摄，各有对象。我们要是有一个细分，大家不以为人往生是个什么了不起的，或者说不以为在这个地方沾沾自喜了，的确往生，也就很容易给人一个往生的决定，仗借阿弥陀佛的愿力，决定顿时生起悲心，予人作决定依怙，决定回施。这回施不是你个人怎么样，是佛的慈悲加佑，使你得到一个威神的回施，那么别人往生，你得到弥陀的加被，愿望的加被，慈悲的加被，现前得以利益，所以自他二利一时感召，非得非失。

你要认为“我念佛使他往生了”，那样的生心，下面就会出很多的过失，自以为自己怎么个样子，下面就会生增上慢心，未得言得，未证言证，后面就作为世间的一种骄慢相，受无量的生死苦或者轮回之苦，乃至说会昧失本心。何以故呢？他会丧失这种弥陀垂慈的给予这个利益，因为骄慢，迷覆心故，念佛亦失甘露味。释迦佛在后面这个文字上会有说的，念南无阿弥陀佛，念无量诸佛的因缘，假设是你以增上慢心，未得言得，亦失甘露味，不得其利益。这个地方很多人就会在现世感觉到是这个样子。

昨天他们提出来一个问题，就是一个活佛给他们讲，一个修持很好的活佛给他们讲，有位出家师父念了四十多年南无阿弥陀佛，一天是七万声，结果还是没有往生，你还敢念啥佛念佛？怎么怎么的，死的时候死得很狼狈，说的反正不好听。这个地方我不想讲，我感到是对出家人的一种不公平的说法，那么你说这个利益有没有这样的呢？因为他说高僧大德，这高僧大德我也不认识，我也不知道，是哪个朝代我也不知道，那他这个评判就是过去的八大高僧之一，很有名望，这个名望我们不知道从哪来的，脑子里没这概念，说挺有名的一个，挺好修持的一个人，因为他一生念佛嘛，说没有往生还很狼狈，搞得很狼狈，为什么呢？

若是用骄慢未证言证，徒有虚名之说，一样可以判定是妄执于自己的修持，徒增虚名，而无有实行，什么实行呢？仗借弥陀的愿力消除自己的现前罪业，所以入弥陀大智愿海，众罪消灭，善根增长，而是说以为自己有所修，以为自己有所念，所以广泛地传播自己的名，未证言证，未得言得，使无量的人产生迷惑，认为这是大修行人，结果自己昧失大利。因为这是佛力之教化，不是你自身的修持的得失，你自身的修持也是仗借佛的加被才使你产生清净的功德与善巧。这个地方要是转不过来，我们很容易认为自己怎么样，别人也认为你怎么样，这两种印许之后，虚妄印许，后面就开始痛苦了。你为了维护自己的虚假的名义，不得不假做，那实际的心中不得真实安稳，别人也感到你真有名的，那么这虚假的因缘相互的推助，骑虎难下，结果丢失根本的利益，未得言得。很多恶知识就在这个地方堕落了，啥叫恶知识？增上慢心！

不得不这样反复地提示这个地方，因为这样的例子很多很多的。很多很平常的人，没有名望的人反而很自在撒手，很自在地念佛，很自在地成就。很多大名望的人，很痛苦，很颠倒，或者是说，各方面的因缘都是违逆的因缘，为什么呢？就是虚名之害，不知佛力之真实慈悲，以彰显自名，窃佛法为己有，那这样的伤害还真是大。所以我们这个学佛的出家师父，尤其是出家众，在这个地方不能不深刻地思惟自己这种现前乃至以后的因缘，不能不思惟这个事情。很多人提到念佛法门，在社会上现在更多的人都被人轻慢，或者说迷信，或者是说追求某些境界，或者是说，感觉到是老头老太太的事情，种种说法，为什么呢？就是我们没有一个清净的现前的利益的认取。

你要有个弥陀的愿望的随顺，你根本没有这种自我骄慢，身心调伏柔软，那你给人带来的也就是轻安，带来的也就是智慧，也就是增上。看了那个资料，我感到特别地感叹，因为早就听说那大善知识的作为，就是绝对权威。本来往生这个教化，任何人都可以引发出来，把弥陀的愿望回施，自己能认识得清楚，任何人都能往生，不是人的专利产品。

因为这个事情，要不然就是说，别人一说，我们就会疑惑，看到这样的因缘也会疑惑。疑惑什么呢？这个往生的因缘，看着很容易，一到真正的问题现前的时候，还是疑惑的，一有生死难缘，容易手忙脚乱了。平常还感觉到，我还信佛呢，可能我还在念佛呢，往往要是靠自己功夫的时候，到关键的问题上就不起作用了。仗借佛力，因为不衰不变故，不增减故，弥陀慈悲究竟不间断摄取我们，那这样靠得倒啊。我们自己的心是一直在变化，我们的行持也在变化，我们的发心、感受也在变化，唯有弥陀的慈悲的摄化从来没有变化过，所以说，能遵循，能靠得上，这个功德真是一念信得及，必得其利益。

下品下生

〖佛告阿难及韦提希。下品下生者．或有众生．作不善业。五逆十恶．具诸不善。如此愚人．以恶业故．应堕恶道。经历多劫．受苦无穷。如此愚人．临命终时．遇善知识种种安慰。为说妙法．教令念佛。彼人苦逼．不遑念佛。善友告言．汝若不能念彼佛者．应称无量寿佛。如是至心．令声不绝。具足十念．称南无阿弥陀佛。称佛名故．于念念中．除八十亿劫生死之罪。命终之时．见金莲华．犹如日轮．住其人前。如一念顷．即得往生极乐世界。于莲华中．满十二大劫．莲华方开。观世音．大势至．以大悲音声．为其广说诸法实相．除灭罪法。闻已欢喜．应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观。〗

〖佛告阿难及韦提希。下品下生者．或有众生．作不善业。五逆十恶．具诸不善。如此愚人．以恶业故．应堕恶道。经历多劫．受苦无穷。如此愚人．临命终时．遇善知识种种安慰〗

像这样的人要先说安慰了。那前面下品中生者，需要赞叹阿弥陀佛的大慈悲威神光明，为什么呢？他这种地狱相已经现前了，你要不说阿弥陀佛的这种大威神光明，这个地狱相不能遮蔽，你再给他讲什么道理，你再给他讲什么妙法，安慰啊，已经不起作用了，他已经看到地狱了。所以要说阿弥陀佛的威神功德、愿力真实，这样才能遮蔽这样的幻化的这种堕落的诱惑，地狱相也是堕落的诱惑、阴境的诱惑。你一信为真，那么就堕入这种地狱了，就成异熟果，其果报就会直接地伤害人，那你就轮回啊，堕落的因缘就成熟了，这世间的其他因缘你就听不见、见不到，所以不闻父母三宝的名字，这个地方已经没法给你施教了，希望大家在这个地方要认清。这样的人，地狱相还没有现前，可以先予他说种种安慰。

〖为说妙法．教令念佛。彼人苦逼〗

这样的人不是地狱不地狱境了，一时又是抓空又是吐沫的，你还给他说什么，你还给他搞什么，这时候教他念佛。

〖不遑念佛〗

这个念佛是观佛，那就不是能安安稳稳地坐下来静观，像我们现在不犯业障，没什么违缘，能观能想，还能摸摸自己的发心，到那时间已经是四大崩溃的时候，不能遵循自己的思路了。

〖善友告言．汝若不能念彼佛者〗

就是观想彼佛者。

〖应称无量寿佛〗

“称”，称念之意。

〖如是至心．令声不绝〗

这时候令他念南无阿弥陀佛的名号。

〖具足十念〗

称“南无阿弥陀佛”，这是现在这些善知识所谓的就是说，这个阿弥陀佛的第十八愿，就是下品下生的下品人。为什么这么说呢？就是说临终十念嘛。这个地方的争议，千古以来可能就是个争论，但是昙鸾法师在这个地方早就说清楚了，说“成办之时，即是十念”，现在成办，现在十念，未来成办，未来十念，临终成办，临终十念，如是十念，真实之念。过去善知识说话真是开人眼目，予人决定，钝根利根都得接度。现在人说话就把它定死了，法无定法，现在人不发定法心不安，自己都安不了。

〖称南无阿弥陀佛。称佛名故．于念念中．除八十亿劫生死之罪〗

这个一定要看一看，这个地方怎么除八十亿劫生死重罪呢？那前面念佛闻佛，下品中生者闻说阿弥陀佛的十力、光明威神、解脱知见，人闻以后除八十亿劫生死重罪，这样得以往生。这个地方是念南无阿弥陀佛，让他口称南无阿弥陀佛，得到这种除掉八十亿劫生死重罪的圣因。下品上生者，称南无阿弥陀佛的名号，能除五十亿劫生死重罪。

我们在这个地方一定要审思，为什么有八十亿劫生死重罪，有五十亿劫生死重罪这样的说法呢？这个地方是罪恶有别，下品下生者是重恶之人，所以念佛除他的过失也就大，要不然摄不住他的心，不得利益。越往上面的罪业越轻，罪恶越来越简单，像前面是善人，行持持戒的人，顺着善缘的因缘，他心源不闭，所以佛的教诲能接受。像那个世间的善人，中品下生者平时孝养父母，身心柔软的人，行持善事的人，一听人说阿弥陀佛四十八愿就接受了，这都不需要消除什么业不业，也能往生极乐世界。为什么不需要除八十亿劫生死重罪呢？很多人现在就说，对这一类人，现前执著于罪恶的人，必须说“念一声南无阿弥陀佛除八十亿劫生死重罪”这样的教化，若不然呢，此人心源闭塞，不信佛号功德不可思议，所以不喜念佛号。

你看我们打着鱼子给他念佛的时候，我这感受特别大，说不出来一种什么感觉，我感觉到就是说过去人说唯恐念佛机会少啊，此生唯恐念佛的机会少。就说，哎呀，坐在那儿突然滚到鬼窟里去了，睡着了，或者睡着的时候失念了，或者说在走动的时候看到种种世间的因缘，那么把自己分心了，或者做一个愚痴业，自己失心了，这都是很苦的事情，从因果相来说也是一个很颠倒的事情。

那就是我们现前念佛能不能把握呢？这个把握是什么呢？实际是佛力的加持，我们根本都不会有昏沉的这个向往、这个因缘。因为我们缘的是自己的感受，肯定会睡着的，或者说就不喜念了，为什么呢？你自己的感受，你怎么能喜念呢？佛这种圆明的威神，不可思议的给予，清净的给予，威德善巧的给予，能摄化十方的给予，你要念得不欢喜，肯定不是佛力，就是自身、自力、自心、自感受。要是我们平时体会不到这种佛号的佛力的给予的时候，我们不喜欢这种因缘，一有人犯业障，要死亡的时候，我们到那个地方就接受不了了，你自己就会被他的业障所遮闭，你不要说给别人施教了。

很多人都到过死亡人的地方，一看到别人要死了，自己都被这死亡恐怖，已经吓住了，已经昏头了，已经晕了，就像我们自己被自己的业、感受遮蔽是一样的，我们现前就把握不住自己的业流，因为啥呢？你现前你自身除不掉你的业流，所以自然知果心闭，心源就闭塞了。乘佛的愿力能除去我们的心源的闭塞，所以要平时养成一种习惯，起码说借用佛力的习惯，可以消除我们的昏沉、掉举、无记，或者说贪瞋痴慢疑恶见。要不然你到时间，就说别人帮忙时说，“善知识啊，你来帮帮忙，我们家有个癌症病人，马上要死亡了”，你到那，你头懵，你都睡着了，你都浑身痛苦不堪，那太痛苦了，那你还给他说法呢，他给你说法，说痛苦之法，你已经不能承担了。

某师给我举个例子说，他下去了，一个尼师得癌症死了，大家因为她年轻人死了，怕沾着自己了，离得远远的，念佛没人敢给她念佛，都跑掉了。某师去了，感觉到不管怎么的，去了把这个因缘念一念讲一讲，大家怎么都不来念呢？她这么年轻，扑到我们身上怎么办呢？某师去了，到那以后，头一低，头一懵，俨然要睡着那个晕样子，这就怪了，肯定不行了，赶紧就念念佛的这种愿力，其佛本愿力，闻名欲往生，悉皆到彼国，使自己的脑袋瓜清醒清醒，观观清净之相，好了，清净了，就给她讲一讲。那就是说自己慢慢静下来，仗借佛力把自己这种违缘一转，有个交待处，要不然开始差点被她度掉，不是帮人家念佛去了，她那个病的业缘被遮蔽起来了，太容易了。假设我们养成一种随时被环境遮蔽的状态，那我们很容易被这种特别强烈的死亡、罪业、颠倒的这种环境所遮蔽，当时你心眼就迷闷了，你不要说给别人说法呢，你一样会迷闷过去。

所以平时要运用佛力，运用习惯了，运用佛愿习惯了，这个地方我们就很容易把握自他二种善巧，把弥陀的这种果德利益，回施给自他二种有缘。若不然，我们现前自己都把握不住，你不要说其他的，因为这个把握是你用自己的业力决定把握不住自己的，也决定超越不了，所以念这一句南无阿弥陀佛能除八十亿劫生死重罪。

我们现在念南无阿弥陀佛都不愿意除罪，你说你临终会除罪？你现在都不信，你临终能信？你一定要问自己，这个地方一定不要搞欺骗。这个欺骗是最可怕的事情，怎么欺骗？就是不能如实地信解佛的大恩德、大威神、大善巧、大愿力，你现在都不能信解，你说我以后遇到大违缘时能信解，那实是靠不住的，你看你现前这种信解力都没有。

若仗借自己的业缘、自己的感受，决定处理不掉自己的业缘，就是依正二报的业缘处理不掉的。所以仗借阿弥陀佛的名号这个功德，乃至说对方的随顺，这种善巧才能往生。你看中品下生，解释得比较清楚，这慈善之人临命终时，他就会特别地宽松安详，你给他一说，他就接受了。我们平时，或者说别人平时做些罪业，到时候很颠倒很激烈。

我就遇见过这样的情况，他们就是癌症病人，我们给他说一些简单的方法，他依着那个方法，就很轻松地把这件事解决了，因为啥？仗借佛力故，那就是很轻松，比一辈子修持的效果都好得多。因为啥呢？你这个修持力，还是你自身发生的力，你业缘一颠倒，他就崩溃了，他不能自制了，你的修持力也不能自制了，你平时的威德、善巧都不能自制了，那怎么办？唯有这现前一念，你要依附着你的业力，就是颠倒力，你依附佛力，即得解脱。

所以这种名号的佛力的内涵，我们一定要深深地现前地认识到，能使我们现前自己能除脱自己的善恶二业，或者掉举、昏沉二业，或者无记的这种业，要不然你养不成这种习惯力。这个地方就是说的六七识上的这种串习，你不运用运用，就是说你不知报恩的方法与报恩的善巧，你也没法知恩。因为报恩的人才能真正地知恩，知恩的人必然会报恩，就说会用这种方法自他饶益。虽然我们讲得有点重，希望大家在这个大是大非的问题上，一定不要轻易放过。太可惜了，很多人在这个地方吃大亏，老是认为“我死以后再说，或者我老了再说”，你现前都不知道佛力，你老的时候怎么能知道佛力？

我遇到很多念佛的人，就这么阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，一排一排就这么追顶念法，我说这是行啊，但是你不知佛力，这还是业力之相，这是决定无疑的。就像十大愿王，《普贤行愿品》所讲的，到我们四大崩溃之时，你的一切威势，一切善巧，一切修行，你觅都觅不到了，因为一切修行必无所得故，所以唯有十大愿王不散不坏，摄护此人，一刹那顷往生彼国。这个地方我们要是转不过来，实在是没有遇到净土法门的根本教化，实在是没有认清诸佛的真正的悲悯，实在没有认清诸佛如来出世的一大愿望，欲使一切众生乘佛愿力，得以了生脱死，得以成就无上菩提。

因为到下品下生这个地方我们对比一下，你看上品上生，上品中生，这个文字都很简单了，持戒，因为他这个持戒回向，我就持这一天一夜八关斋戒，我就持沙弥戒持了一天一夜，我就持比丘戒持了一天一夜，我啥都不管了，我就把这一点因缘回向往生极乐世界就够本了，佛一说，我认准了，在这个地方什么事情我都不惊不怖。我现在的因缘呢，在这个地方认死了，这个地方就是一劳永逸的东西，他就会摄化你，因为这种佛力的因缘是摄取不舍的，种子种下了，到那个急难的时候，你就会想起来这种佛力的正因正缘的种子，决定的种子，佛依怙的种子，佛所许可的种子，接受佛力，就得度脱。要不然，这个真是还是麻烦的事情。

昨天我看那个善知识说那个事情，我说准备给他谈论一下这个事情，因为这个是特别大的事情，影响了许许多多的人。许许多多的人在这个地方都没法生一个决定念，就说往生是仗借的佛力，并不是自己的力量，这个佛力来自于哪一个方面呢？这佛力来自佛的名号的这种感召，呼唤，这种决定的给予，愿力的摄化。因为名号最容易唤醒我们对弥陀的这种愿望的信赖，最容易听得到、引发得起，我们平时念佛就是念佛的愿力，佛的威神力。我们要感知不到在这个地方，在这个名号中生其他想，生其他感受，认为我在念佛，不是佛在念我，加被我，使我的业力转化，我们就很累，很辛苦。

像人买了台新汽车，虽然很贵，一千万一百万买台汽车，但你推着走也太累了，还不如不有它呢。我们这句南无阿弥陀佛的名号不能使我们生欢喜，生轻安，转化我们的无记、昏沉、掉举、现前的烦恼业障，那我们仗借的不是佛力，仗借的还是自己的业力、修持力，所以我们还不是坐车者，还是推车者，那你这个车，已经给你带来麻烦了。所以很多人把念佛当成一个麻烦的事情了，就是没有被它载负，你买一架自行车，你蹬着还可以跑一跑的，还给你带来一个方便的，但是现在我们念南无阿弥陀佛没有给我们带来方便，所以说大家就不喜念他。若是带来方便，你一定会欢喜踊跃的，哪怕你念一声，念念你就是欢喜的。所以过去的人唯恐自己念得少，并不是说我念得多，“我怎么念得这么多呢？”没有这种感觉，所以像世人探宝，愈多愈善，感觉到唯恐少了，所以越多越好。为什么呢？念念的这种感恩心、加被心、转化心、具足心，真是念念增长，念念不是增长，是觉受坚固吧，说增长大家有点迷闷，念念具足故。

在这个地方不重一点，就怕大家不太在乎它。你看我们今年这个功课，我感觉到特别安排就是说大家一心扑到礼拜阿弥陀佛的愿，礼拜阿弥陀佛这种教化，把主要的注意力念佛回施给法界有情，自他二利，同见同得，转化自己的现前的业力，转化众生现前的业力，迅速得到轻安，得到智慧的轻安，慈悲的轻安，种种轻安的善巧就是佛力的加被使我们得到的，通过这个名号，就是其佛本愿力，闻名欲往生这个欲，这个大欲，是功德欲，具足这个欲，要不然我们真是丢失大利于当下。所以若人以疑惑心，或者说自我修持心，现前佛陀的愿力加被，这种转化你感受不到的。

因为以前在念佛堂，在其他地方走动，这个地方感受是很深很深的。大家都是在嘴上赞佛，到自己家的人，到自己都不顶用了，这佛力不顶用了。给别人说，“你一定要念佛，善知识，你还贪著这个世界呢，赶紧求生吧”，到自己这个地方，自己根本就不念佛，不向往阿弥陀佛。所以图一个口快，拿这个阿弥陀佛就做一个佛法的便宜处，来做一个讨饭的因缘，或者逃脱一个什么因缘了，实质的利益很难引发。遇到这样的事情很多很多，遇到一些出家师父给别人讲，到自己身上不顶用了。在丛林我们也见过一些所谓的大德，念佛，平时鼓励别人念佛，到最后就不念佛了，就骂人了，因为啥呢？我念佛念这么多年，就没有起过作用，你看现在都还不来接我呢，因为啥呢？念念疑惑。

所以过去的人，就是唯除五逆诽谤正法是信佛才能除五逆，回心一念即得往生，这回心最为重要。阿弥陀佛名号真能除我们的罪，你现在不信，那念念还除你的罪，但那是未来的利益的种子，现下你不接受，并不是没有利益，念念利益具足，只是你现前不接受罢了。所以我们现前不接受，养成一种习惯了，你到最后还是不接受，就像举那个例子一样。这样的例子不是一例了，不光是出家人，在家的大德中也有这样的例子，包括讲净土法门几十年的善知识，我们不说名字，也有这样的例子，我们以前在这讲过，讲其他事的时候讲过这样的例子。讲净土法门讲几十年，到后来自己都颠倒，为什么呢？从来没有信过弥陀名号，是佛本愿力的加被，使你得念得成的，消除你的这种业力是佛的愿力消除的，并不是你的功夫所消除的。这个地方转不过来的时候，甘露不能灌顶，诸佛的加被不能现前，自己的事业不能增上，不能转变，自己不能具足大利，这个转弯可能是比较大的。

这几年拼上性命的讲这个地方，有时候真是感觉到，骨髓里面都没有生命了，但真正能在这个地方能转过来一个人，十方诸佛会为我们欢喜的，这是决定无疑的。因为你信佛力，你瞬间的佛性种性具足了，与一切诸佛就会做伴侣了，所以十方诸佛所护念经，来摄护我们。若不然呢，我们没有这种信忍的种性，如来的种性，你根本没有法得到诸佛如来的加被与护念，你不愿意用他啊，所以我们现前念佛的时候，一定要审思自己。

你看我们今年这安居的时间，大家这么个念佛的机会，我感到特别地殊胜，每次我都想来搭搭这个经，这太稀有的因缘了，况且大家在一起，相互有个策励的因缘，你在下面你要自己搞，你自己根本没有这个心了，还有道场的加被，大家的监督提携，诸佛菩萨的印许与鼓励，你一定要审思这个佛力的这种本源策动。识不得这一点，实在是你没有功夫，你就修功夫吧，你就搞理解吧，你越理解越没有用。昨天，我们在那个就是理解，你说他是啥道理呢？你给我讲的是啥道理呢？这样的道理对不对呢？道理没有用，只知其理不知其行啊，不得其真实安慰，不得真实利益。就说我们拿一个苹果，你再说苹果味，你不亲口尝一尝，你永远不知道苹果味，别人再说，跟你也不相干，跟你的理解也不相干，你把你的理解写成一本书，还不相干。所以希望诸善知识在这个地方，一定要生起勇猛心、决定心、真实心，回头看一看佛力，看看弥陀的大悲，诸佛的真实的恩德所在。

要不然，这九十天安居下去了，在这个地方还没有搞明白，还没有搞清楚，还没有真正去实践，到违缘一现前，你再实践，你就昧失你这种所谓的佛力了。因为啥？你平时听的这个道理，你没有行其道，你没有受其觉，你没有得其法味，没有其法味，你何以运用此法味之传播呢？所以数他家人之宝，不得自受用。弥陀的这个宝，虽是弥陀之宝，实是我们大家的自家的宝贝，所以本家本国，你要去受觉它的，要运用它的，要去实践它的。那五念门的随念，莫不是希望我们大家真正地去实践、体验这种内涵的觉受，所以不数他人之宝，数自家之宝，虽是弥陀之宝，与自家宝等无差别，所以受用具足。

好，休息十分钟，大家议论议论，我说得有点重了，因为啥呢？感叹挺多的。

课间开示：

希望大家一定要认真，对自己下一刀都不要紧，卸个胳膊来供养都不要紧的，因为这真是个了不起的大事情啊！往往净土一法就在这关键口上让别人轻贱、诽谤掉了，给大家说的是空语，“你好好念佛，佛力不可思议”，自己又不知道佛力是个什么物件，那就麻烦了。

把他当作堕入理数了，就是个道理罢了，自己从来不去认真地拿这个佛力转化自己现前的贪瞋痴也好，烦恼也好，无记昏沉掉举也好，不去处理处理。处理习惯了，才知道佛力不可思议，好比说一个人不坐飞机，天天说“这飞机了不起啊，‘呜’几千里外”，你天天说，你自己又从来没有这个受用，别人一到真正的地方一说，飞机里面到底是什么样的觉受，你真说不出来，你也介绍不出来内容，你必须得真正地去体会一次，才能真正体会到它的真正内涵。

他昨天举那个例子，我说，“这真是个大菩萨，有机会我一定见他去，这真是法王”。他们这，我们到北京，一直说三衣和尚这个事嘛，一直说你学什么净土啊，一直就是说这个净土不行。这个地方我们非得把它搞明白，我们习净土法门的人，要是认识不清，实在是让人轻贱，实在是让人认识，你真没有理啊，你往那一坐，你就没有家了。人家修法的人，往那一坐，就放光，你看人家真是放光啊，禅定三昧寂静轻安、大悲轻安、寂灭轻安，人家真有啊，人家真用得上的，……马上就可以度脱。这三辈九品的方便给你，你没有用，人家怎么不轻贱你，这真是不假修持的方便嘛，这个地方没有修持方便，只把佛力回施，以大悲心回施就可以了，佛已经交待给我们方便了。假设是我们自己都不去运用它，你是没法生喜的。

我见到很多很多这样的例子了，这个人恶病一死，但是念佛就是这样念的，没有一点慈悲。我说你不用那样念，你大声吵着念，不如给他劝一劝，讲一讲，说说佛的愿力，轻轻地，悄悄地，给他说说佛的愿力，他听得懂，就能得到利益。你给他大吵大闹的，大家敲着鱼子，人家害怕，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”因为啥呢？他怕啊，那能是慈悲吗？我说我们见得太多了，这样的情况。

我感觉到可笑，我感觉因为我们以前我是说我们交流，就是给活人交流，希望大家现世得到这种真正信佛的因缘，下面你自己去搞去，该咋死自己咋死去，我们不知道，你咋死都能得往生！他们组成个念佛团，几百人，就拿着那个鱼子敲得撼山响，为什么呢？说这样他那个恶鬼就不扑过来了，死鬼就能得到这个加持力。虽然是可以，的确发心不是慈悲，也不是威德，也不知道佛力，要知道这个佛力是不可思议的，用自己那可思议的心去衡量这种佛不可思议的大悲的教化与摄度，这太多这样的因缘了。

由于常年出去，有时候给人家打七的时候，我见昏沉瞌睡掉举烦恼的多了，也就说成习惯了，真是习惯了，从一般的就是提醒提醒，不要丢失现前的利益。你养成个习惯了，一听到念佛你瞌睡，一听到念佛你就昏沉，一听到念佛你就掉举，不要说佛力了，成佛厌了。就说一个人买汽车，不去坐汽车去推汽车，他就推烦了，这汽车我宁愿不要它了，我也不买你，我也不要你了，你给我带来的是麻烦，没有方便。一定要思惟这个地方，善知识们，不开玩笑啊，为什么说这个地方见那么多念佛人，念那么多年以后，就舍弃净土，不干了呢？就是这个名号，不是佛力，是自己的功夫啊！

要是佛的愿力情况下，你念念肯定是清晰的，欢喜的，如给摩尼宝珠，你一念，这个大摩尼宝珠，你一念，念念具足万德，具足威神，你上哪去找自己其他因缘呢？所以现在是催眠曲了，我感觉到是催眠曲，到很多地方，他们这个开始叫巡幡，对单巡幡。过去人巡幡怎么巡呢？这个幡一竖，对方就醒了，因为啥呢？这个六识，这个分别识呢，他意识还是摄护着自己，我还在学佛，或者我在存念着佛呢，这一晃，他就醒了。现在的人见到幡子呢，“嘣嘣嘣”，醒不了了，因为啥呢？过去人着幡，是实在没有办法的，就像那宗下的人，在禅堂打坐的时候，那个礅香板是一样的。礅礅香板，拿那个香板礅几下，礅都礅不醒了，就像那个猪是一样的，“呼呼”，所以佛号成催眠曲了，不是不行，养成习惯了咋办呢？一听到佛号就睡着，一听到佛号就睡着。以前我着急啊，在其他地方念佛堂我着急啊，因为你是照顾大家念头的人，我就去用香板揍人了，大家就结仇，结仇也揍，我说“你杀我也揍”，我说“佛这么大的威神光明善巧，你睡觉了”。那老一代出家师父比我大几十岁，说“你再敢打我……”我说“你给我赌什么恶咒，我也揍你”，这个地方，你丧失大利于当下嘛。但是现在叫我打人真是打不起来了，希望大家自策自励，真要自策自励。

弟子启问：念佛太慢拉长声音……

师：那我们找一个不瞌睡的方法可以。这似乎呢，要是靠自己的感受，太慢了，肯定也引发大家瞌睡，因为啥呢？大家这个脑袋瓜子，自己的感觉会容易麻木，也是真的，敲快一点有个追打的感觉，但是这个地方说实话，用的还不是佛力，还是自己的感觉。

假如说我们这个佛号像兴奋剂一样，像那打吗啡的那些家伙们，一针吗啡下去，精神了，假设大家一念佛，眼睛放光了，那就好了，可能佛力真不可思议。

要是我们一念佛养成习惯了，不管是啥理由，就一千个理由，我们都有方法不得当了，我们可以追一追，这一提还是可以追一追，打紧一点都是可以的，像这样的念也是可以的，他们用那种方法，交替着念，你感觉到累，交替着念，他会得轻安，或者一个人领念，领念大家也会得轻安，所以念一句，叫阴阳念，他身体就比较平衡，要不然一直念，就容易上火。你看“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，一翻掌一翻掌，气息调平了，一上一下的，人容易调平，要是一句追一句的，靠功夫上来说身体容易上虚火，有的人要打七，嘴都会溃烂，要有人领念，嘴就不会溃烂，最多领念的人会溃烂。像这个隔一声念或者说领念，就是说领念的方法，要打得快吧，领念的念一声，大家念三声，或者领念的念四声，大家念四声，都是可以的，这样会使大家身心平衡一下，容易体会到所谓的佛力不佛力这个问题，他比较宽松，有个对比感受。

这个地方我们要拼上身家性命要把这个事搞懂的，搞明白的，要不然真是搞一身功夫，到时候功夫不顶用了，搞一身没功夫，那更不顶用了。某菩萨昨天提出这个问题，真是个尖锐的问题。太迷惑了，这一帮人都打糊涂了，去了一灌顶，一说，这净土还是靠不住啊，就说我们现前的人感觉到靠都靠不住了，这不开玩笑的。你要是认不准啊，你真是到时候，你真是麻烦，会慌了手脚的，善知识们，这可不是小事啊，这个地方丝毫的自欺都来不得，一定来不得。

今天我看那个大居士那个宣言，他已经大雄大力的使一百多个人往生了，我感觉也了不起，要真使人往生就这么一个悲心也了不起。那你要是把这种佛的方法直接给大家回施出来，那多好呢，更方便一些，就是说人现世就能得安稳嘛，不是非得临死的时候，非要把你请过去才能往生，要请不到你怎么办呢？很困难，还非得请你，那其他人怎么办呢？这个面又窄一些。所以要认准这个事情啊，的确是个大问题，我们要撕破脸皮的，在这个地方真要撕破脸皮，撕不破脸皮很麻烦。

以前在一起学习净土法门的很多善知识，我就这么说，“你就不能往生”，就这一句话就把他噎死了，真是心里开始发慌了，发什么慌呢？自己想想，咋想都是没依靠的，为什么呢？就没生金刚心，不知道佛心是金刚心，靠倒佛是不衰不变的，结果靠倒自己了，一想，自己的生灭心就开始恐恫。

我们真是看看自己，大家都交流交流，都参与参与，交流交流，要不然你遇到其他异说异解，太容易动摇我们了。昨天那菩萨那话，他真有威德啊，那你不管怎么说都是法王嘛，年龄不大也是法王啊，一说，下面的人就颠倒了。这就可怕了，我们要是学十几年几十年，我们都学了十来年了，这么多年听见一句话，废完了，迷闷了，太可惜了，真是太可惜了，太对不起弥陀了，太对不起弥陀了，真是太可惜了，这甚深无上的妙法，被人一句话就惑乱掉了，真是太可惜了！

说实话，在这个地方能信得及，还真是要真正地实践的，一定要实践的。很多人这个地方不生真信，不生真信不行，你要是耳识法，还是不行的。所以闻名欲往生，这是佛力，你要知道这个闻名是佛力所闻，我们还没有体会到佛力的时候还出问题，还只是说听闻的佛力，还没有真正地实践这个佛力的给予。好比说，别人端过来一盘子水果，我们每个人吃过一瓣，就知道这个水果的味道了，知道以后就方便了，再见到，这是芒果，这是什么什么味道，大概怎么样，一说，实实在在的，谁再说“这不是芒果”，你说“你不要给我说，我以前吃过了”，动摇不了你，你已经体会到佛力这种不可思议的威神了，别人说什么，已经不顶用了

这个山上有一个尼师，不提名字吧，就是我们来这第一年听到以后，到东北就病了，不行了，怎么的也不行了，医药什么也不行了。后来一想，不是有个法师讲阿弥陀佛吗？阿弥陀佛慈悲接引饶益一切众生，只要愿意就可以往生，必能往生，若不生者不取正觉，想起这两句话了，，那就念佛吧，让佛来接引就对了，把身体整个都放下来了，结果身体一夜就出一身汗，轻松了，当时就起来了，坐起来了，那就是佛力不可思议了。到那个时候彻底通身放下了，当时没有救了，没招了，一下放下来，一身通汗，结果坐起来了，这是佛力不可思议加被的一个关口。还要自力——我的知见的时候，似乎还不顶用；通身放下，等待，感受，接受这个东西的过程，一下就体会到了。回来给我讲这个事情，她到那里震动大得很，那一带的居士、出家师父，一听到她讲这个例子，真是欢喜踊跃，现在那一带人还提这个事，还欢喜踊跃。

那种佛力不可思议的内涵，往往在这些急难人中，没招的人中，能体会到。所以人有一点本事，都不愿意放弃自己，就是这么个感受，佛力的加被他不愿意要的，我要修功夫的，我的功夫我不能丢，什么佛力不佛力上一边说去，我这个大力，我要锻炼出来，真是个大问题。昨天提出来这个问题，我感到真是……所以说这个话题谈论谈论，希望大家今天有一个正面的交待，我们可以提出不同的看法，真应该提出来，要是有了，真应该提出来，没有了，真应该去实践实践什么叫佛力。

所以过去行般舟的人都仗借佛力，不仗借佛力，他根本走不了，没法行持。我们自己的业力就是瞌睡、疲劳、烦恼。别人睡觉了，那一天我在这打七的时候，他们都睡觉了，让我坐这通宵通宵的，我说，“我是个傻瓜啊？我干啥了，说的是报佛恩的，你就好好念佛吧”，心里有个安慰，念念阿弥陀佛，这静下来了，第二天又不行了，“凭什么他们睡觉，我坐这儿呢？”这念头又生起来了，你不是你自己发的愿吗？你自己发愿说你报佛恩嘛。佛恩是啥呢？让你超越自己嘛，又开始念佛了，反复了好几天才缓过来。

凡夫心都是一样的，没有啥好说的，都是凡夫嘛，但一想想佛恩了，真正地想想佛恩了，这也就过来了。再看看自己那一点妄念，自己那一点要搞名堂，自己那一点累不累，就不相干了。要不然，自己搞名堂，你不相信，自己要仗借自己的力量走一天，那肯定是非人了，那肯定出事了。

所以过去行般舟要念阿弥陀佛，要靠佛力的加被与提携、增上引导与摄化，自力是不行的。所以腿是自己的两条腿，身体是佛加被的身子，已经不是自己的意识，要是自己的那个妄识控制的根本不行，肯定不行。我们都熬过夜嘛，你熬到一天两天，很多人在家赌博打麻将，赌几天，那手跟老鹰爪子一样，搞得是神魂颠倒，休息半个月都休息不过来，你不要说你这九十天不睡觉了。那过去的大德们行般舟，从哪儿来的力量？佛力，决定不是凡夫的这种行持力啊。

我们举个简单的例子，你看本焕老和尚点肩灯供养他的母亲，不是感恩心，不是他力，不是对母亲的感恩，谁受得了啊？就是那一年慈法在那烧脑袋，要不是感谢佛恩，立即死掉，没有什么第二个路，你还能活人呢？那不是个感恩心，你根本活不下去。谁都可以实践，你不相信你根本就受不了的，你没法忍受，就一念感恩心，就把整个生命交在那了，他只是欢喜了。

（弟子启问……）你师父点灯那个事了不起，那实在是了不起的事。我姨母是从小把我养大的，我说“我姨母不在了，去点点灯”，结果去了，讲讲本愿力，讲讲阿弥陀佛，就不管了，也不知道是知恩是不知恩，反正我感到佛力不可思议，要真是没有遇到净土法门，肯定是会点灯去的，因为啥呢？把我养育大的，我感觉到真是老人家的恩德、慈悲是不可言量的，要是没有一个感恩心，说实话那个心都不敢发，谁能烧自己的身体呢？所以出家人真是，像我们这个学佛人，要不知佛恩，啥事都干不了，自己那个力量太薄弱了，生生灭灭，起起落落。

时间又到了，要有疑议了，一定要提出来，这是个大问题啊！

“称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪”，这个就是所谓的以佛名号功德力故，使罪障得以消除，才能见到极乐世界的这种功德。

〖命终之时．见金莲华．犹如日轮．住其人前〗

现在这样的人还是有的，你看我们在这些往生的因缘上拍到的照片都还是有的。像台湾的广钦老和尚，大家拍到很多莲华，在很多出家师父或者念佛的居士中，在烧的时候，都会拍到莲华，或者在念佛的时候，看到莲华。有一次，我师父他们开念佛法会，在念佛的时候，大家拍到莲华。这没有什么，大家要是用心了，在这个地方都不可思议。

余某某前天打电话来大家都知道了，辽宁那一带旱了，旱得他们那的禾苗都快干死了，咋办呢？实在是没办法了，“师父给我们说个法吧”。我说“你念念《药师经》”。大家在那坐呢，念到晚上念七遍，天下大雨了，开始的时候别人说这是巧遇，就是说开始有几个人念佛，就说是巧遇，算了吧，下雨就下雨了，可以了，不念了。不念了，余某某他也怪急的，但是他力量弱，天又晴起来了，又火辣辣的。要是知道这是佛力佛恩，好一点，要是在空中，他们那是大海嘛，容易折现出来这种形象，看到佛菩萨的形象，在这洒甘露，又开始降大雨，现在一直是倾盆大雨，现在还在下。打电话过来说，就说佛力不可思议，佛力不可思议，一直在念叨这个地方，说已经不知道咋感谢佛恩，佛力不可思议。因为《药师经》求雨跟经典说的一模一样的，跟经典说的一模一样，一直都这句话，那孩子也不太会说话，一直就重复这几句话。

余某某打过电话来就说这个事，这个地方不是哪个人的因缘，就是佛力不可思议，佛的愿力不可思议。像东北几次求雨，阜新、海城、朝阳，求雨真是都是普降大雨，这个地方没有啥，的确是大家只要信得及，决定是千处祈求千处应，就是我们信不及。所以很多人说没有感应，没有利益，主要是你信不及，如此而已。

【如一念顷．即得往生极乐世界。于莲华中．满十二大劫．莲华方开〗

这一生造恶之人，真是也太辛苦了。很多人说，我就是下品下生，我怎么的也可以，实际要说这下品下生肯定比六道轮回要好得多了，但是真是还希望大家不要追求这个东西，下品下生也真是太可怜了。有些人就这么说，恶当机，要作恶，干什么呢？求下品下生，那太辛苦了，现在肯定苦，你罪恶肯定苦啊，划不来，那还是肯定不知道佛的慈悲与善巧。

佛的慈悲与善巧也不要我们作恶，也不要我们作善，要我们清净，智慧，慈悲，善巧，功德利益，不是让我们作恶作善，让我们无挂无碍，利益世间。所以善导大师说，恶人尚能往生，况且善人呢？这是鼓励之语。那些善知识说，看到那些罪恶的人，被人砍杀，随时会受到伤害，没有信心的人说，善人能往生，况且恶人，啥是恶人？恶人更苦嘛，就会舍离这种现缘，也能往生。实际这都是方便对机的话，不能强执，不能在这个地方纠缠，也不能在这个地方当另外一种因缘鼓励自己作恶，你作恶，你不倒霉吗？你作善你不染著吗？都是丢失佛力，要好好地审思。

〖观世音．大势至．以大悲音声．为其广说诸法实相〗

我们现在多方便，你说你非得不听，现在就把这个诸法实相搞明白，多好。

〖除灭罪法〗

所以诸法实相，能除真实之罪。你看我们那个放生仪轨，或者忏悔文上，大家都有，都会读嘛，“罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，所以说我们这个叫无相忏，就是发露忏可以消除，无相忏可以消除一切根本之罪，这个地方说诸法实相是真实。

〖闻已欢喜．应时即发菩提之心〗

现在发菩提心，多光彩的事情啊，活活泼泼的，非得十二大劫以后发，那些恶人当机的人，你说你不可悲吗？弥陀欲使我们大家往生报土，或者一切善知识欲使我们往生报土，肯定不是善恶二业的作持，是乘佛愿力的广大随顺、真实随顺。还要搞明白的，搞不明白真是出麻烦了，很多人出麻烦出大了。

〖是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观〗

这三辈九品，到这第十六观，已经做了一个总的提示。希望大家通过这个提示，下边要思惟对比对比这些文字，它给我们对哪一类机都有说法，哪一类恶人应该怎么教导，怎么来引导他，最后临命终的撒手。你要是搞不稳，你看你认不清哪一类，本来人家很慈善个人，行世间善法的人，你要给人家说，说的不得当了，人家可能引发不了利益；本来是个恶人，他不随顺，你不给他说广大威神之力，也可能不得以安稳，那你就会遮蔽这个佛力。这个地方一定要对比一下，把《观经》的这个观法，看哪一类的机取哪一类的用。

我们每一个人肯定都面临着死亡，不管自己死亡别人死亡，都会面临的，所以临命终时，那这《观经》的学习就特别地重要，释迦佛直接授法给我们。像善导大师说，佛遣令遣，佛让行令行，所以唯信佛语，唯依佛教，宁错信佛语，不信不了义教，这样就方便了。

【次就下品下生位中．亦先举．次辩．后结。即有其七。一从佛告阿难已下．总明告命。

二从下品下生者者．正明辩定其位．即是具造五逆等重罪凡夫人也。

三从或有众生下．至受苦无穷已来．正明第五第六门中简机造恶轻重之相。即有其七。一明造恶之机。二明总举不善之名。三明简罪轻重。四明总结众恶．非智人之业。五明造恶既多．罪亦非轻。六明非业不受其报．非因不受其果。因业既非是善．果报焉能不苦也。七明造恶之因既具．酬报之劫未穷。问曰．如四十八愿中．唯除五逆诽谤正法不得往生。今此观经下品下生中．简谤法摄五逆者．有何意也。答曰．此义仰就抑止门中解。如四十八愿中．除谤法五逆者。然此之二业．其障极重。众生若造．直入阿鼻。历劫周慞．无由可出。但如来恐其造斯二过．方便止言．不得往生．亦不是不摄也。又下品下生中．取五逆除谤法者。其五逆已作．不可舍令流转．还发大悲摄取往生。然谤法之罪未为．又止言若起谤法．即不得生。此就未造业而解也。若造．还摄得生。虽得生彼．华合经于多劫。此等罪人在华内时．有三种障。一者不得见佛及诸圣众．二者不得听闻正法．三者不得历事供养。除此已外．更无诸苦。经云犹如比丘入三禅之乐也。应知。虽在华中多劫不开．可不胜阿鼻地狱之中．长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。

四从如此愚人下．至极乐世界已来．正明闻法念佛．得蒙现益。即有其十。一明重牒造恶之人。二明命延不久。三明临终遇善知识。四明善人安慰教令念佛。五明罪人死苦来逼．无由得念佛名。六明善友知苦失念．转教口称弥陀名号。七明念数多少．声声无间。八明除罪多劫。九明临终正念．即有金华来应。十明去时迟疾．直到所归之国。

五从于莲华中满十二劫已下．正明第十门中到彼华开迟疾不同。

六从观音大势下至发菩提心已来．正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三。一明二圣为宣甚深妙法。二明除罪欢喜。三明复发胜心。

七从是名已下．总结。上来虽有七句不同。广解下品下生竟。】

【次就下品下生位中．亦先举．次辩．后结】

这是这三个次第。

【即有其七。一从佛告阿难已下．总明告命】

还是佛告阿难及韦提，这句话是告命之说。

【二从下品下生者者．正明辩定其位】

下品下生这一句话是说其位。

【即是具造五逆等重罪凡夫人也】

所以很多人说，“你犯戒你不能往生，你不一心不乱不能往生”，这都是谤佛谤法害众生之说！一定要看清楚，看不清楚真是啊，一些方便之语就把人的根本的法眼、佛的大慈悲彻底给扼杀了。见到很多人说，“师父，我们持戒不清净啊，我很多过失怎么能往生呢？某某大德讲了………”他要把他这种感受传播给将要亡终之人，那就可怕了，那就阻碍了别人这种现前的大利，所以跟佛教不一样，不相应啊！所以说法要与佛教相应，要不然，真是净土一法就被现在这种虚妄的人情、自己的想法给发明出来，很多都是在妄自发明啊！

这个五逆重罪之人，这个地方一定要审思对比了，所以予一切众生说安慰，说真实利益，这不是轻贱佛法，这是真正的无畏的大悲啊！佛出世干什么呢？就是安慰饶益有情的，不是惩罚有情的，不是判官叫众生堕哪个地狱去的。我们要审思这个事情，所以化教具无上乘方便，饶益一切罪恶烦恼众生，拔一切众生苦本。

【三从或有众生下．至受苦无穷已来．正明第五第六门中简机造恶轻重之相】

“五逆十恶，具诸不善，作不善业”，“如是愚人，以恶业故，应堕地狱，经历无量多劫，受苦无穷”，这是当机。你看佛把这个机说得清晰，善导大师把它判得明确得很，这是当机之人。

【即有其七。一明造恶之机。二明总举不善之名】

五逆十恶，作诸不善，这都是名，恶业之名。

【三明简罪轻重】

这是重罪了，因为下品下生是重罪，五逆就是重罪，在其他法上决定不救了，真的没法帮你了。你看我们学菩萨戒、比丘戒，这七遮罪没招了，那你就堕落，这真是这样子，不开玩笑，这大事情啊。你弑父弑母，你弑和尚弑阿阇梨，佛转法轮身不摄你了，那就直接把你开除了，就是菩萨道也把你开除了，跟你没关系了，你就等着轮回堕落，不授菩萨戒，不予你菩萨戒的摄法了。所以大家一定要警策自己，遇到净土一法实是甚深的功德的成熟，实是无量劫以来亲近过诸佛才有这样的善根善缘。

你看《称赞净土佛摄受经》，写得比较清楚，《无量寿经》写得也比较清楚，遇到这样的法门到底是多么难，听到这样的法门的启教是多么难，遇到这样的善缘提携是多么难，生决定见是多么难，如法地顺行是多么难，这个难是咋个呢？就是这个信心不具！所以释迦佛干脆吓唬你一下，干什么呢？此人从恶道中来，生死不了，闻法不生喜，“骄慢弊懈怠，难以信此法”。释迦佛这个是激励我们走出这种自我，就是说不接受这种甚深教诲。所以释迦佛说，有一亿菩萨因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提，就是不信此法而退转的，就是警策我们大家，你不要以为你自力，你在某一个次第上了，你怎么样怎么样，你不仗借佛力，你就会退转的。所以说《大方广佛华严经》四十一位菩萨皆仗念佛念法念僧作为增上，毕竟圆满，最后一品导归极乐，以期一生成办，所以往生是大事。

【四明总结众恶．非智人之业】

现在有些人提倡罪恶当机，说那你就做罪恶的人知道苦，苦了才知道出离，实际说大可不必的，我们本来就有无量的罪业，早就够庄严了，不需要再找其他更多的苦了。但你要说我能忍得住，耐得住，为了体验这个法义，那是你个人的事情了。但是虽是这样，我们不鼓励，我感觉到不鼓励还好，因为有的人在这个地方真是太痛苦。

【五明造恶既多．罪亦非轻。六明非业不受其报．非因不受其果】

并不是说，不受这样的报，还是受报的，要不然大家都不信因果了。不仗借佛力，决定受报，旷劫轮回，无有出期，所以不坏因果，你看佛说经绝对不坏因果。

【因业既非是善．果报焉能不苦也】

所以下面仗借佛力才能超越这个生死苦，这个佛的大雄大力大慈悲啊！

【七明造恶之因既具．酬报之劫未穷】

这是说这个应该受多劫之苦啊。

【问曰．如四十八愿中．唯除五逆诽谤正法不得往生】

大家要小心这一段文字，讲得特别地深刻，善导大师讲的这一段文字，讲得是最深刻最深刻的，是现代人的眼目。在这个地方的争议是最大的，善导大师是把它理得最清楚的人。因为这一段文字大家众说纷纭，我们在这个地方讨论的也比较多，我们主要依据善导大师的这个说法，说得比较多一些。

唯除五逆诽谤正法是不是净土法门的根本争论呢？就是说若不生者不取正觉，下面来个唯除五逆诽谤正法，若不生者不取正觉，还有个唯除五逆诽谤正法，你说若不生者不取正觉了吗，怎么又来个唯除五逆诽谤正法呢？所以智者智见，愚者愚见，各有各见了。我们看看善导大师是怎么见的。

【今此观经下品下生中．简谤法摄五逆者．有何意也】

“简”者，把谤法的人排除在外了，你看有五逆，不说谤法，但说五逆，不说谤法。这一段文字，可以说是我们护命的根本。我们在这个地方要是认不清楚，很容易遭到这样的问题，别人就问这个事情，一问你，没有个依据，你不好答，就怕答错了，大彻大悟之人有善巧，不彻不悟之人真在这个地方不好善巧的。

【答曰．此义仰就抑止门中解】

“抑”，就是说遮蔽众生过患的一种善巧。抑扬二门，折摄二门，悲智二门，真俗二门，这都是佛法的教化的名词，所以这个抑门，就有扬门，这抑门就是遮蔽，遮蔽众生作恶的一种方法，叫抑止门。

【如四十八愿中．除谤法五逆者。然此之二业．其障极重。众生若造．直入阿鼻】

这个“直入”如射箭啊，你说可能我们现在没人谤法吧，你看我们现在在喝着甘露，有人在吃毒药，毒药中毒了，马上念佛去，中毒了，马上念佛去，就是说堕一堕，提一提，堕一堕，提一提啊。

【历劫周慞．无由可出。但如来恐其造斯二过．方便止言．不得往生．亦不是不摄也】

这话，你说是轻描淡写地说，还是很重的，实际分量还是很重很重的。

【又下品下生中．取五逆除谤法者。其五逆已作．不可舍令流转．还发大悲摄取往生】

这是佛的悲悯，你已经造了五逆之罪了，不舍他。

【然谤法之罪未为．又止言若起谤法．即不得生。此就未造业而解也。若造．还摄得生】

就说你还没有谤法，告诉你，你谤法不得往生，这真是稀有的言辞啊！就是说，佛真正的悲心所在，为了遮我们现前受种种过失，好比五戒十善，就是说遮我们的。为什么呢？你少受点罪，你持五戒十善，你就活一个好人、善人、健康人，遮我们的痛苦的。所以“此就未造业而解”，就是对还没有造谤法罪业的人而说的。

要真正谤法的人呢，“若造，还摄得生”。唯有善导敢说这话啊，你看现在人讲法讲的啥呢？“就不要说你五逆，你破戒你能往生吗？你现在不一心不乱，不修四无量心，能往生吗？”

那一天有一个善知识，干脆“吭”就抓住我了，“那某某善知识讲的，不修四无量心、不守戒不能往生，那你这不是魔说吗？”我说，“你慢慢的，先不要说魔说魔不说，你先拿《无量寿经》《观无量寿经》来看”。所以大家不看经典啊，《观无量寿经》虽然在我们大陆传播的很多，没人看，都是某某善知识说了“你不能往生”，我说，“你凭什么敢把别人这个往生的权利剥夺了呢？你凭什么？”

因为这是佛的彻底悲心啊，非是你的罪恶心性展现出来的这种教化，一定要认清楚这一点。要认不清呢，就是我们大家不知道什么叫佛的抑止二门，折摄二门不知，智门与悲门不知，就会以一法灭一法，把佛的抑止门中的教化，灭佛慈悲摄化一门的教化，那就是灭法之人，挺可怜的。

【虽得生彼．华合经于多劫】

这还是遮说，为什么要遮呢？就是保护我们，希望我们把佛法传播下去，不要谤法。我感觉到遮蔽别人往生的人，可能是在谤法，包括我们也可能在谤法吧，因为啥呢？自赞谤他，也在谤法。在随顺佛教来说，不得不把这个教化给大家有一个正面的交流，只是说其教义。学过教的人，真正地把教学得周圆的人，在这个地方都能一划都过来了，学过悲摄二门的人与折摄二门的人，都能看到这个法义了。

【此等罪人在华内时．有三种障】

还是呵护我们的魔障，你往生以后还有三种障呢。

【一者不得见佛及诸圣众．二者不得听闻正法】

因为你谤法嘛。

【三者不得历事供养】

你看，供养你就没有机会了。

【除此已外．更无诸苦】

这遮蔽你一下。

【经云犹如比丘入三禅之乐也。应知】

那三禅之乐法益太好了，你说这个佛真是慈悲到啥样的因缘上了！遇到净土一法，大家真是不生喜啊，我感觉到真是出事了，此人非从善道中来，肯定是已经授记了，真希望我们在这儿折摄折摄，因为啥？这么悲悯了，谤法五逆，照摄不舍啊！用我们的心量，早就不允许了，早就开除了，早就迁单了，打下十八层，就像文化大革命的时候，打倒你，再踏上一只脚，永不得翻身。

弟子启问：五逆，你看阿阇世，他就犯了五逆，但是他知道忏悔，最后他知道自己的罪过了。但是谤法人往往并不好劝他。

你看那个提婆达多是谤法人，善星是谤法人，释迦佛都授过记。这个地方最主要的是啥呢？还是这个威德心与我们这个心的问题。很多人说提婆达多这个事情，提婆达多这一品就是给众生一个金刚决定力的问题，一般我们在这个地方都退堕。好比这么说，我们俩谈得好，顺心，大家喜欢交流；假设说释迦佛说的都是魔法，心里就烦恼了，你怎么说是魔法呢？不愿意交流了，最起码没有缘吧，你毁谤了，算了，不给你说了，这很自然的。

实际要是有真正决定威德的人，那就有善巧了。像莲华生大士，不怕你谤，有善巧了，我们可能还不行，我们自身力量不行。凡夫的悲心不是刻骨刻髓的，我们的悲心就在这划一下，可以了。诸佛的悲心入骨入髓啊！文殊菩萨发了十大愿，若打我，杀我，骂我，辱我，毁我，赞我，谤我，疑我，咸令其发菩提心，那是大智之心了，文殊还真是文殊。

这一段文字，希望大家能下去读一读，要能认真地抄一抄，就会把我们在学习净土法门中的疑虑的根本解决了。的确净土法门现在疑虑的根本在这儿，基本大家争论的都落在这儿，一落到这儿，你要说五逆谤法能往生，那你魔说。那我们要是有个依据了，那大家说法就无畏，给人得一个真正的因缘，依佛依经说，再依大善知识说，那我们就有善巧方便了，就不会怖畏了，有个遵循，有个出处，那大家就不害怕了。你就是没有亲证这个地方，你也不害怕了，那当然能亲证，那真是个大福报。

【虽在华中多劫不开．可不胜阿鼻地狱之中．长时永劫受诸苦痛也】

这善导大师说这净土一法这个教化，怎么怎么样的人都得度脱啊，所以九法界等蒙摄受，咸得往生，无一遗漏啊，让人感觉到这句话落底了，让人感觉到说的是诚实言了，让人感觉到说，蜎飞蠕动之类咸因此法而度脱是真实语了，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀，真正成立了。这个力，得见了，得用了，要不然，总感觉到有一点照十方国有所障碍的地方。

【此义就抑止门解竟】

今天时间又到了，这一段文字希望大家真是要反复地看它几遍，思惟思惟。因为你学习净土法门，你要是真正地不把这个根本问题，就是最恶劣的人能得利益的这个根本问题解决掉，你不具大方便。因为佛是要把大方便给一切凡圣有情，使现世得利益，使我们大家现世得利益，转相教化，转相度脱，示佛法如佛。

第三十四讲

《善导大师全集》三辈九品这个文字，及善导大师解释的文字，我们大概的读诵了一下。希望通过这个读诵，大家有一个反思、参照，能有一个启发，产生一种所谓的决定，真正地能乘佛愿力，无疑无虑地得以安住，得以欢喜，得以解脱。

能不能无疑无虑地随顺佛力的这种加持或成就，就是能不能随顺佛力这种念佛方法，或者说以佛的果地觉为我们的因地心这种教诲，就是易行道的教诲。那要是接受不了这种教诲，往往可能就是因为因缘不具足，但是就总体来说，佛的这种《观经》的说法，三辈九品莫不是乘佛的愿力，乃至乘佛的接引，而得到真正的度脱。那我们现下能不能无忧无虑地承佛的愿力，来发起欢喜地念佛、感恩地念佛、安稳地念佛、随喜地念佛、歇心地念佛呢？这是我们大家要审思的一个地方。

抑止门，就是所谓的“唯除五逆诽谤正法”这两句话，善导大师给我们做了一个清晰的交待。那假如说未犯，佛说唯除五逆诽谤正法，是遮止，遮止有情做此类过失；若已犯者，摄受，令其往生，得生彼国。这个遮呢，就在三辈九品中都可以看到这个遮止之说，好比说，往生之后要经过十二大劫，华才能开，这是往生之后的遮；现前的遮是下品下生，那你这一生就多诸五逆之罪，以种种颠倒业行为自庄严，做愚人之业，那么现世自报，临终仗借佛力，仗借佛的接引，得生彼国，要有十二大劫方能真正地闻法欢喜，闻法得以真正的利益，或者发菩提心，这是抑止门对我们的一种启发。

因为佛教这种所谓的扬门抑门，一般我们说化教，抑止皆俱的，制教往往以抑门用得比较重些，扬门的东西也是有的，就是所谓的智门与慈悲门，慈悲就是摄化，无一遗漏。所谓的智门告诉你智愚，愚者决定舍，智者决定摄，这个舍与摄不是佛舍佛摄，是汝自取之用，所以愚者自舍，智者自用。那么智门与悲门，悲门是以自化来显现出来的比较多一些，所以如母忆子，子若逃逝，母忆何为，母就是我们智慧的觉性圆满，假如说我们行愚行业，那你就会逃逝智慧之根本，做种种罪业。

【四从如此愚人下．至极乐世界已来．正明闻法念佛．得蒙现益】

所以除八十亿劫生死重罪，那念佛是必然能除罪的，念佛必然能使我们的现缘得一个彻底的改观，念佛必能使我们顿出生死苦海，念佛必能使我们究竟安稳。那为什么现在的人念这个佛那就不佛呢？主要是不信佛力，于佛力不是无疑无虑的真正的随顺，就像人坐在船上了，就相信船的载负，那这个人就放心了；老担心这个船会翻，就不愿意上船，在海水里徘徊挣扎，那这个船很安稳，你也不知道它的安稳，因为啥？你不知道它的载负力故。

阿弥陀佛的愿望就是为了载负一切有情，于一切众生作究竟安稳，不须你在苦难中挣扎，善恶中挣扎，是非中挣扎，回到一个清净平等一味的法船上，智慧船上、光明船上，饶益一切的这种真正的法船，这是阿弥陀佛的愿望来成就的。我们能不能在这个地方安住，那是各人的这种随顺因缘，你随顺不随顺，佛一直都在摄化着我们，这是决定的。随顺者即得其利益，那不随顺者，那要将信将疑，那似似乎乎的，那要是诽谤，那还有依止过程，那你现在还是受一点违缘，所以说这个回心必得利益。所以这个谤法者亦得利益，亦得摄还，这个摄还就是佛不舍一切苦恼众生。

【即有其十。一明重牒造恶之人。二明命延不久。三明临终遇善知识。四明善人安慰教令念佛】

教令念佛是善人，《无量寿经》也好，《阿弥陀经》也好，《观无量寿经》，包括《药师本愿功德经》，都是说念佛名号为善男子善女人，要是不念佛的名号，称不上善男子善女人。因为以我们个人的作业，称不上善与恶的，只是说你个人享受一种善缘恶缘，这种善还是相对的善恶。唯有诸佛回施，以万德名号，是真正的使人成就善，这个善是究竟之善，解脱之善，无碍之善，是为完善。这个善知识教人念佛，那恶知识就可能教人念其他的东西了，因为啥呢？不予人究竟利益，那就不称为善人，不称为善知识。

【五明罪人死苦来逼．无由得念佛名】

这个佛名，就是所谓的观念的意思，前面说的是观念，观念佛，跟称念佛的名号还是有差别的。就是逼得苦了，来不及去观想，没有那种安稳的静下来的这种环境的意向了，那么口称。那人在急难的时候，很多人在什么东西猛一撞击或者突然的出一个意外的事情的时候，叫一声“妈啊，娘啊”的，那么我们这个受戒的时间，大家在搞什么，要打你一板子，你要说其他的，那就是还要打你。念一句南无阿弥陀佛，大家见面念一句南无阿弥陀佛，养成习惯了，有突然的冲击，一句南无阿弥陀佛，那就是不可思议的利益。所以出家人养成南无阿弥陀佛，打过来一拳了，或者碰着个什么了，突然有个意外的这种冲击了、撞击了，突然死亡了，都会情不自禁地南无阿弥陀佛，那这样就带来很大不可思议的利益。

所以这个观想就很难了，因为你心也烦了，意也乱了，到四大崩溃的时候，过去人形容，如生龟脱壳，那个龟把它那个肉，身体从壳子里拉出来，那真是痛苦。我在十二岁的时间，受过那样的痛苦，那就是把鼻腔里的东西，用那个管钳直接拉出来，那就跟杀鱼是一样的，那真痛苦，直接就把人拽死了，一下就昏过去了，那是痛苦的。因为人在死亡的时候，真是很痛苦很痛苦的，不管你多大的大德，那都会很痛苦的。那我们仗借佛力，的确很多人持真言，乃至得癌症，现世痛苦就可以免除掉了，或者说现世的苦就可以有很大的遮护力，那是个人取用不同。

【六明善友知苦失念】

这个念，前面念是观念之念。

【转教口称弥陀名号】

这个口称名号，我们现在说的念佛就是口称。因为念佛含很多类，实相念佛，法界一体光明，本是不二，一尘一刹，莫不是佛的法身，一举一动，莫不是佛的特使。那有的人就是念这个法身佛，那有的人念的是所谓的报身佛，举心动念一切作处，莫不是圆满摄化，莫不是真实温养，无二无别，无取无舍，无增无减，那一样可以念报身佛。有的人就念应化佛，在这个地方佛相好是佛。有人说大铜像是佛，有人说这个画像是佛，有人说这个玉像是佛，有人感觉到我的心地清净是佛，有的人感到我叠个东西，画个符号，这就是佛，一样地可以感召利益。

那我们现在说的这个名号，是南无阿弥陀佛这个名号，只是名号的念佛。净土一法在这个地方，显现得方便，不管是老少，是智是愚，是南方人北方人，都能成就，为什么呢？他不须观想，不假观想，名号全体真实圆融，无挂无碍，所以一切众生称念者，必得其大利益，就是究竟了脱生死的利益。

所以这个称名是最方便，你看那个实相，你不明理，没法观；报德，你不明理，没法观；就是说应化这个像，要是你没有个方便，你也是不好搞。唯有这个名号，出口即是，南无阿弥陀佛，所以常随我等左右，不舍不离，最为方便稀有。

【七明念数多少．声声无间】

就是这个逼急了，那么这是逼急了，就是说因为这也没有什么像，就是痛苦，到临命终时，就开始有痛苦了，不安，痛苦。很多人在这个地方就失念了，怎么办？那引导他念，要不能念呢，别人帮他念，开导，像中阴救度是一样的，那实在是不行了，那就帮他念，开导于他，提他的姓名，我现在替你念南无阿弥陀佛，每一句名号是圆满的，都具足佛的功德、佛的摄化、佛的无碍，称念的时候，你必被摄受，你整个身心世界都在弥陀的光明威神之中，称念必定乘佛愿力，得以往生彼国。实际你替他称念，他一样可以得到利益，像中阴救度那种方法是一模一样的，很多人用这种方法，也使很多人得到临终的利益，因为有的人到时间，的确是自己念名号也没法念。

有一次去甘肃的时间，他们说过去劝人念佛，给人钱念佛，有的人就不念。我有点不相信，倒没有实践过，说实践实践，车就待避，它那个去甘肃那个车呢，就是单轨，单线，要是一错车，就得在火车站等很久，待避，其他车开过去，这个车才能从火车站出发，单轨线嘛，等得很久。这就没有事干了，大家打开窗子，小孩都围过来了，要那个瓶子，那个什么罐头瓶子饮料瓶，什么瓶子他都要。这些小孩过来了，我说，“不要这个瓶子了，我直接给你们钱了，这一个瓶子卖多少钱？”他说“卖五分钱”，我说，“你念一句南无阿弥陀佛，我给你五角钱”。就这么个念的，这小孩都跑过来念了，后来没有零钱了，五元十元的就给他们。

有个小孩子就不念，站在那个地方特别想要，就是不念，我说“你们这都会念了，我们就不给了，你们教他念，你过来一念，我就是把口袋里的拿出来的钱全部给你，你能念就可以了”，就是不念。那小孩子急得直哭，眼里含着泪，我们替他念，我们替他念，我说，“大家劝他念，他念一句就可以了”，就是不念，那些小孩怎么样劝他，就是不念，就是不念，整个持续了将近一个来小时，我说不念就不给了，大家就阿弥陀佛阿弥陀佛，但这个小孩就不念。

为什么呢？这个业障闭住心，就是不念，不是说不要钱，这个钱对他来说还是有用的，但他的确是念不出来，实在是我用什么方法都不能激起来他那个念佛的因缘，这个钱不说了，我说最后不说钱了，你希望要啥我给你，你念佛就好，就是一个念不出来，他也急。所以说很多人，我们不知道业障这个东西，所以说过去疑法谤法的人，这种因缘最容易产生，产生心理障碍。

到一个地方，他们说，他们去放生，到一个山上，给他钱。这个居士说，这山上工人挺苦的，念一念佛啊，你看念佛的人多欢乐啊，放放生，“我最讨厌你们念这个东西了”，到我那给我学这个事情。为什么人连这一句佛号都烦呢？这是无始以来的业缘聚集到这感召出来的。

所以我们平常培养出来这种喜法、乐法、向法之心，赞法之心，供养法之心，那就喜闻，行持也就容易。所以很多宿世人供佛法僧，供养因缘具足，闻法就生欢喜。过去人修法得利益，现在接度法也就快。那要是过去的业障深重，现在带来的利益就很薄很薄了。实际很多东西就是，你要是没有大威神大善巧，的确是很难解决的。

“七明念数多少，声声无间”，这是引导临命终人来称念的。的确我们会遇到临命终不会念的人，怎么办？我感觉到只有我们替他念了，像那样的小孩子，只能我们替他念，回向给他，只能这样子。已经不念了，他不是不接受，他是不念，是障碍。

【八明除罪多劫】

八十亿劫生死重罪，实际说这八十亿劫，我肯定算不来，这一劫我们都算不来，这八十亿劫生死重罪。

【九明临终正念．即有金华来应】

这临终正念，我们平时正念都不建立，临终正念没有善知识引导是太难了。所以现在要把这个正念真正地生为决定，那也就无所谓临终不临终了，时时刻刻也可以面临临终，时时刻刻也可以坦荡人生，这就是净土法门给我们解决生死于当下的一个大威德所在。那一切众生都能往生，乃至罪恶，最罪恶的众生，临命终时，有善知识劝化，往生彼国，仗佛愿力，无疑无虑地乘佛的接引必得生彼国。

那我们现在把这种决定的信念、概念认识得清楚，无疑无虑的，那就太方便了。所以这种方法，虽然没有假修持，但是这个概念上决定，要是遇上大的危险、大的因缘的时候，你能清晰地、明朗地认识到这一点，佛的愿力的摄化，这样决定不会丢失。但是要能彻底地歇心，那是大智之人；现在不能歇心，起码说靠倒，能靠倒；那你将信将疑，这个利益一直就在徘徊中，要能靠倒也就不可思议。

【十明去时迟疾．直到所归之国】

那极乐世界，从九品这个文字上来看，不管是哪一类的众生，就是我们这个人类有情，都得往生，实际不单单是人类众生，很多畜生类、鬼神类，包括天类，因我们的这种佛号，亦得往生的利益，只是说我们也可能感知得到感知不到罢了。

所以这一句名号，会饶益一方之有情。许多念佛的地方，这一带人就有很多不可思议的这种恶缘转善，善利的增上，福德的增上。过去的善知识都有这样的教导，好比说这一带有大危难的时候，大家在一起念佛，开个殊胜简单的法会，就是大家都能参加的法会，决定能为这一带的违缘迅速转化，要是大家不能参加，只是某些修行人来修持，行不行呢？也行，那靠他的修德力了，大家一时的参加就会感召这样的利益，这个念佛法门可能是最简单最直接的。

莲池大师到他住的寺院，有虎患，他以前在这儿打坐念佛，虑患消除了，后来又大旱，庄稼就没法种了，老百姓来求他，老和尚说，我啥也不会，就会念佛，大家说你就念佛吧，大家都随着他念，田埂上打着鱼子，走着大家念着，就下雨了。实际这方法是最直接最直接的，因为这佛号的功德甚深广大，能号令法界的，当然不是罪恶的号令，是善良智慧威德的号令。

这点认得准呢，这一句佛号就极为地方便了，它是大明咒，大神咒，无上咒，能感召一切利益。这个南无阿弥陀佛名号，一般人把它看得就……感觉到无所谓吧，谁都会念的东西，也没有个啥了不得。其实是最不可思议最不可思议的，就像阳光一样，人人都看得见，但是阳光最不可思议了，拿掉阳光，我们就一片黑暗。空气也是最不可思议的，因为啥呢？人人都得呼吸它，太平常了，要把氧气一抽掉，人马上就会死亡的。所以太易得的，我们周围太方便的东西，往往是滋养我们生命的最根本的善巧。阿弥陀佛也就是观察这个世间的因缘，给我们一个人人能称念，有口舌都能称念的善巧，能称念就能得其大利，能听闻就能得其大利益，所以这样传播最为简单殊胜，了脱生死最为方便，你念诵与听闻，再利不过这个因缘了，再超不过这个因缘了。

这是五劫思惟，观察那么多佛土，看这些诸佛的方便，看来看去还是念诵与听闻这种利益是最直接的了，念在念，再简单，这六个字够简单了，听闻，那够简单了。所以这教化，大家要有个审思的机会，那么掌握这种方法，可以做世间眼目，世间依怙，世间的不可思议的威德者。因为啥？佛力故。

就像一个小孩子，拿一个刀子一样，这是昙鸾法师举的例子，道绰禅师他们举的这个例子，一百个人拽这个绳索拽不断，小孩子拿一个利剑，“咔”一下就斩断了，器利，并不是小孩子利，你千夫千索，不能断其，小孩子一挥剑就断掉了，利器啊。阿弥陀佛这个名号是个利器，你看我们造业也好，干什么也好，昙鸾法师举个例子说，就是千夫积薪，积于累年，就是大家打柴，打很多柴，很多柴积到一起，有豆大的火就可以把它烧掉完。这句南无阿弥陀佛就是火，你称念可以把无始积攒的一切罪业一时消融掉，所以说这个名号功德不可思议。

【五从于莲华中满十二劫已下．正明第十门中到彼华开迟疾不同】

十二大劫，这文字从上品上生得生即得其利益，一直到下品下生十二大劫，真是啊，像印光大德写的那个序一样的，这个说末后吧，说末明吧，末后能明白这种九品之因，以期各修上品。这个地方就是说策励大家现下的利益，上品上生是现下的利益嘛，现生即得利益，即得往生，发三种心即得往生，即得往生的决定与真实，逐渐一直到下品下生，十二大劫，华开见菩萨，引发菩提心，这何必等十二大劫呢？

所以这个教化，就是净土一法先接度一切有情，然后使你各个增上，那利根之人直接归于究竟，这就佛的愿力来说是以佛的果德为因地心，是没有这个渐次的，是没有这种差别的，是没有这种不平等的这种作为的，皆是报德的给予。

为什么我们会有《观经》这样的教化呢？主要是我们大家这种心地不能接纳，包括菩萨都不许的，要不然，菩萨法的这种次第也不能住世，大家会不喜菩萨法的。所以此法最难信，假如说要是能接受，于一切次第法就会义无反顾了，你就不会回视它了。像宗下的大德，彻悟之后，再无次第可说次第可用了，直指人心，汝心是佛，究竟饶益一切众生，予一切众生作真实安立，那就不会说次第的东西了。那你要是不知道，你这个接受不了的，以次第摄化，涵养有情。

所以次第是比较广大的因缘，一次性的果德的给予是平等究竟的因缘。究竟平等接受的还是少一些，广大的就是所谓的杂类有情，喜欢杂缘杂法，各有对机，各有所取。有的说我喜欢悟，有的人说我喜欢持戒，有的人说我喜欢出家，有的人我就做白衣，我就行五欲，那你也没有办法。很多人都说，好比说赌博、抽烟，都知道是坏事情，但是就是不改，知道很多事情都是不良的习惯，还在做，怎么办呢？佛也不舍此类有情，这太重要了。

像以我们的心量来说，决定舍弃他，为什么呢？不圆满故，不究竟故，不大慈悲故，所以佛说这种彻底饶益一切有情的这种法义，最主要的是，若是利根者，究竟平等摄化，若是钝根者，渐次摄化，若是恶根者，究竟摄化，这是佛的究竟悲心。菩萨就在菩萨乘中，恶性众生要舍离，说这个人不可施教，你舍弃他，先让他受苦去，等他善根成熟再说。因为啥呢？你要丧失其他的那种正因正缘。在佛的教化中，恶性的亦不舍，提婆达多肯定是恶性人。

【六从观音大势下至发菩提心已来．正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三。一明二圣为宣甚深妙法。二明除罪欢喜】

人除罪会得轻安的，佛法是一种轻安之法，欢喜之教，现在为什么我们有些时间不欢喜呢？最主要是没得到法益，爱乐佛法味，禅三昧为食，是个很喜悦的事情，佛法的确是很喜悦的事情。要是不喜悦，不轻安，一定是没有走对路子，或者说法不对机。法不对机，过去的祖师举个例子，像什么欲在石模子中求火，那你钻木取火，你拿个石模子取不到火，所以徒受辛苦而不得其利，所以我们这个择法是很重要的。

有的人就是渐次根性，我就接受不了这个阿弥陀佛的果德的给予，什么长者想把家产一下给我了，我还担不起呢。我想做一个农人，先来慢慢劳动，烧点柴火，吃顿饭，刚好，有个地方围着睡就可以了。那你这样慢慢地劳动，你要一下给他个大家当，他还不知道怎么办好呢，那就慢慢地劳动就对了。他也会欢喜，有衣食处了，感觉到比要饭好得多了，干一段，他感觉到不行，那又给他让他去看库房，让他管几件事情，逐渐地安稳，逐渐地能做得主了，一次性再交给他。

那我们这个学法亦复如是，大家也可以根据自己择根，择取自己的心性，你认为我就修什么样的因缘可以，也是无妨的。我就不信佛的愿力，那你到临终再信，你现在不信还是可以的，因为啥呢？你业报还在维护着你的生命，支撑着你的生命，还在繁衍着你的生命，哪一天你业报尽的时候，身体空立了，那你可能要靠佛了，再靠自己维持不下去了。

【三明复发胜心】

明发胜心，发了菩提心，就是所谓的胜心，这个胜心就是菩提心，能胜一切法义，能胜一切世间的因缘，所谓的菩提心。

【七从是名已下．总结。上来虽有七句不同。广解下品下生竟】

这个下品下生，我感觉到，现在真是这一类的人，自己看一看，自己有这样的业，好好地改一改。现在造善业不造善业呢，很多人认为自己是善人的时候，已经造了恶业了。基本上我们这个在三辈九品中，大家是很难逃出去的。真正说那个息心人、闲心人，可能三辈九品不摄，我们基本上在这一类的。你看看是哪一类，能不能随顺佛的这个愿力现下得以安心呢？得以随顺呢？得以直奔王家呢？用不上也不妨，也不妨碍，这个地方还是不妨碍的，但是以善导大师的教化，到后面他会有讲的，希望大家都生报土。

【赞云．下辈下行下根人．十恶五逆等贪瞋。四重偷僧谤正法．未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集．地狱猛火罪人前。忽遇往生善知识．急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到．一念倾心入宝莲。三华障重开多劫．于时始发菩提因。】

【赞云．下辈下行下根人．十恶五逆等贪瞋】

我们拜《往生礼赞》的时候有这个文字。

【四重偷僧谤正法】

四重根本罪，大家都知道的，断脑袋的罪。

【未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集．地狱猛火罪人前。忽遇往生善知识】

往生善知识，就是劝导大家得以往生，给大家这个往生的提示教诲。

【急劝专称彼佛名】

这个“急”就是十声，所以南无阿弥陀佛，声声相连，这个是急劝，现在你颠倒太狠了，赶紧念念南无阿弥陀佛名号，来念念除八十亿劫生死重罪，得以安稳。

【化佛菩萨寻声到】

“寻声到”，我们每一个言声，也可以说都是遍布法界的，每一个意想也是遍布法界的，每一个行为也是遍布法界的，因为是你的觉受全体。

【一念倾心入宝莲。三华障重开多劫．于时始发菩提因】

莲华，十二大劫，这也真是够长了，所以很多人提倡罪恶当机，搞不好就出事了，真出大事了，就惹麻烦了。现在口号还是很厉害的，很容易要人迷糊到这一点，就是放纵自己的恶缘。本来你恶了，是你回心之地，并不是说放纵你的罪恶，在这一定要看清楚，要不然太可怕了。那就真是错误地误导有情，因为真正随顺佛愿之人，过去的善恶都丢弃了，不会放纵自己的恶缘。所以很多人一听到阿弥陀佛被救度了，什么之类恶人当机，就开始拿刀片去了。

某师举个例子，跟我说，“一个善知识说，阿弥陀佛这回救度我了，干什么呢？就拿一个大刀，看家护院的要把谁干死，谁要把我干死才好呢”。那就跟法西斯是一样了，那成法西斯了，起码说常规的法是不允许的，那也可能是特殊战争时代，还可能吧。现在真是不好搞，那这样的人叫他到战火的地方去，阿富汗去弘扬阿弥陀佛还可以，在我们这和平的国度，最好是不要这么弘扬，不好搞。

所以这个法当机不当机，还是特别重要的。假如一个人一生造恶，马上被枪毙了，砍脑袋了，可能说罪恶当机，给他一个大安慰，了不起。

现在一听闻就是果地觉，就是因地心，就是圆满，你看多么不可思议啊！这些恶人被往生彼国以后，自己仗自己的业缘，虽然最后也是称佛名，佛来接引，十二大劫以后才能碰到我们现在碰的业缘。所以大家真正能一念善心随顺，彻底放下，整体靠倒，现下就十二大劫结束了，多么稀有难得的事情啊！

【上来虽有三位不同。总解下辈一门之义竟】

三位就是所谓的下品中有这三个行法，三类有情，下品有三生，三位不同。

【前明十三观以为定善。即是韦提致请．如来已答。后明三福九品名为散善．是佛自说。虽有定散两门有异。总解正宗分竟。】

“自说”，这个九品之类，从上品上生者，散善义开始，一直到现在这一篇文字，这一段都是佛自说的，“佛告阿难及韦提希”，就是不是说是请法请出来的，是无问自说的。那么这三辈九品，是散善普摄，因为观法有类，修观法的还是有某一类人的，有所取类，能修观法的人并不多。

我们从我们现在的周围的环境看一看，大家能见到真正修观法成就的有几人呢？大家都好好地审思审思自己，也可以看看别人，就是我们放蒙山的一个种子字，很简单很简单的，很多人都观不到，那真是没招了，那你再简单，你不去用心，你不去观它，也没有意义啊。那个三昧，就是这个观，观境成就，就是凡夫的渐增长的教化，除非大善根宿世有缘的人，一铆就出来了，但是一般人都在渐次培养的，像那个苗一样，一天一天地长，一般我们修观的，现在修个三天就烦了，就不干了，怎么能观想成就呢？

所以这个三辈九品是普摄的教化，教机尤为普被，大家这个地方要深深地思惟对比。所以是佛自说，净土一法本来就是佛自说之教，一切有情无以启问。那么像韦提希所问的定善这个教化，就是向往他方佛国，这种教化也是在苦难之处，大难之处，要被儿子幽禁起来，要被儿子杀掉，有这样的压力了，阿阇世要是不囚禁他的父王，不弑他父弑他母，他母亲也没有这种求法的愿望，所以这在急难关口，毕竟大利的给予，使人能转忧为喜、转苦为乐的最殊胜的教化。这个时间要是听了这个法以后，再被杀掉了，也可能就杀掉了，一样是感激心了，要不然我们真是被杀掉了，可能就是瞋恨心了。要真正明白这种往生的正因，你就是临终被人触摸，被人痛苦地折磨了，你也不会有其他因缘，只是说不明此正因的时间，还需要诱导劝化，或者说，定力、自制力那没有引发出来，还需要不能碰不能摸，停放十二个小时，这都是很重要的一个事情。假设是真正地生决定见、决定解，那是无所谓的，那是没有用的了。

得益分

〖说是语时．韦提希与五百侍女．闻佛所说．应时即见极乐世界广长之相。得见佛身．及二菩萨．心生欢喜．叹未曾有。豁然大悟．逮无生忍。五百侍女．发阿耨多罗三藐三菩提心．愿生彼国。世尊悉记．皆当往生。生彼国已．获得诸佛现前三昧。无量诸天．发无上道心。〗

〖说是语时．韦提希与五百侍女．闻佛所说．应时即见极乐世界广长之相〗

这个“广长”是广大，博远，无挂无碍。

〖得见佛身．及二菩萨〗

那就是前面那个经典已经给我们叙述出来了。

〖心生欢喜．叹未曾有〗

“叹未曾有”，我们要是见到未曾有，也会感叹的。

〖豁然大悟〗

看来阿弥陀佛这个教化还是能启悟于人的，不求悟，心得自悟，心安之处，必然是悟，人能真正地身心在这个地方放下来了，不悟而自悟，所以说其国不逆违，自然所牵随，阿弥陀佛光明照摄此人，身心柔软，自然向善，三垢消除，这个就豁然大悟。

〖逮无生忍〗

获得这种无生忍的利益，或者说相似无生忍，在《占察善恶业报经》上讲，一切菩萨行相似法，得相似无生法忍，就有相似无生法忍之说。

〖五百侍女．发阿耨多罗三貌三菩提心〗

我们假设对这个无生无来无去，不垢不净，那你要印许之人，必得不动安住，直入金刚地。你现在你能认许就了不起，对这个不增不减不来不去，在佛不增在凡不减的大安稳处，你能认许，那你是不可思议相似之人，那都不可思议。因为那不是断灭，还不是常，所以非断常二边，只是空净觉性，真实安住。

所以无生忍处，人所不许啊。你要说不增不减，无有来去，大家说那还有什么味道呢？我遇到很多善知识说，“那要无得无失，我不修了”，我说，你修也得不到什么，不修也得不到什么，但鼓励你来说，得个清净，得个轻安，得个智慧，得个善巧，不鼓励你的时候，说真实言，就是无来无去，究竟安住。这人还需要鼓励的时候，还是需要安慰的人，还是一个贫瘠的人，一般的有情来说，有情之类，都是贫瘠之人，受人语言诱导之人，那需要善安慰，善提携。这样的事情我们遇到的比较多了，说得不到什么就不干了，磕头也好，念佛也好，干什么也好，得不到什么，干他干什么？没有动力了。所以过去修法要有一个鼓励，内在无得无失，给你个无字的鼓励还可以吧，外面给个无字还可以吧，还是行持得起的。

〖愿生彼国〗

这个发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，所以发心愿生，愿生彼国本身就是阿耨多罗三藐三菩提，那无生法忍就是如来业，豁然大悟就是如来的本质，所以整个过程，全体是佛果的接纳、得见与运用。

〖世尊悉记．皆当往生〗

像五百侍女都授记了，说我们这一切九品之类，就九界有情，咸被世尊所授记。我们读《阿弥陀佛经》，称念南无阿弥陀佛名号，闻说阿弥陀佛愿力不可思议，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀佛，这样的授记名号，咸得阿耨多罗三藐三菩提记，得不退转。这个记是皆当往生的记。

〖生彼国已．获得诸佛现前三昧〗

因为他是在彼国得见，就是在我们这个阎浮提，仗释迦佛的这种神通愿力，得见阿弥陀佛，倚仗阿弥陀佛的愿力回施摄化，得生的这个无生忍，或者说发阿耨多罗三藐三菩提心，释迦佛授记，当生彼国，获诸佛现前三昧。

〖无量诸天．发无上道心〗

这个后面的话就是说五百侍女与韦提希，成就这样的豁然大悟的善利，无量的天人发无上道心，因为闻到这样的法义，稀有的教化，看到现前这样的利益的启迪。

所以过去的人，闻法就得利益了，一个法会下来就成就了，我们现在一个法会要是十个法会都能成就，大家都赶法会去就对了。这个很多在东北有个说法，要是这一生，参加十次开光，就能成佛，就能成就，那可能是跟这个说法有关系吧，就是说参加法会，受法会的加持。那是不是参加开光能成就呢？这个地方也是个因缘问题吧。

【三就得益分中．亦先举．次辩．即有其七。初从说是语时者．正明总牒前文．生后得益之相。

二从韦提已下．正明能闻法人。

三从应时即见极乐已下．正明夫人等于上光台中见极乐之相。

四从得见佛身及二菩萨已下．正明夫人于第七观初见无量寿佛时．即得无生之益。

五从五百侍女已下．正明睹斯胜相．各发无上之心．求生净土。

六从世尊悉记已下．正明侍女得蒙尊记．皆生彼国．即获现前三昧。

七从无量诸天已下．正明前厌苦缘中．释梵护世诸天等．从佛王宫临空听法。或见释迦毫光转变。或见弥陀金色灵仪。或闻九品往生殊异。或闻定散两门俱摄。或闻善恶之行齐归。或闻西方净土对目非远．或闻一生专精决志．永与生死分流。此等诸天．既闻如来广说希奇之益．各发无上之心。斯乃佛是圣中之极．发语成经。凡惑之类蒙餐．能使闻之获益。上来虽有七句不同．广解得益分竟。】

【三就得益分中．亦先举．次辩】

这个地方没有结了，明显地说没有结。

【即有其七。初从说是语时者．正明总牒前文．生后得益之相】

就是把前文作一个总结交流。

【二从韦提已下．正明能闻法人】

闻法人，韦提及五百侍女，这都说女人，你看这个无漏之人闻法能得无生法忍，我们有漏没有漏呢？我们现前出家人、学佛人，天天念佛，能不能闻法得这种利益呢？

【三从应时即见极乐已下】

因为阿弥陀佛照十方国无所障碍，这就是法身摄，这就是法身名号内容；一切众生闻其名号，信心欢喜，住不退转，这是报身摄。那你信不及，那就不能见法身佛和报身佛，你说我要见色相才见法报，那可就艰辛了，那你可就比较艰难了。所以报化易启用，应化难启用，应化不好分，不好辨识，应化不好辨识，报的这个教化，容易现前转身启用，现前启用，见与不见，咸得利益。

就是名号若不生者不取正觉的真实内涵，照十方国无所障碍的摄化与给予，你念这个名号，也有这样的利益，一样会得到照十方国无所障碍的心性，若不生者不取正觉的摄取之力，摄取十方同归无所障碍的国土。这无所障碍的国土是法身土，法性土，所以法性最容易得见得用。

过去人说利根，这个利是什么呢？法义的利，猛利罢了，如此而已，并不是说其他的利，就是说根无利钝，法有大小，这个法对机不对机，法缘问题了，有的人不对机，那就没用，再好的法不对机也没有用，所以这种不说根性了，直接回施。

【正明夫人等于上光台中见极乐之相】

这个见就是色相，通过佛的智光而得见色相。那我们能不能通过照十方国无所障碍的这种大威德愿力的智光来得见十方无所障碍的本心呢？佛的愿力呢？能载负一切众生的法船呢？你能不能乘佛的愿力使自心、自身安住无疑呢？那这个地方就是能不能见法性之佛了，见不得，慢慢地来。

【四从得见佛身及二菩萨已下．正明夫人于第七观初见无量寿佛时．即得无生之益】

那么于无生，于无生忍得以随顺。我们都知道，无生业就是如来业，如来无始以来，无来无去，无生无灭。我们大家敢不敢在这个无生无灭无来无去处回心一念呢？说实话，以前我在这个地方生过大恐怖，后来想想算了，不学它了，真要是不生不来的，也不垢不净的，干啥呢？心生过怖畏，隔一段以后呢，有些其他因缘，有个什么感觉到心里有个踏实的地方了。

所以这个无生是如来业处，如来业行，无来去，无生灭，不垢净，所以应众生需求，显现报德真实，广大来去，所以根本无有来去，饶益十方有情。因为大家喜欢来来往往，诸佛如来也就给我们来来往往，无来无去。那么这个地方，不是理是个理呢，反正大家去对比就对了。所以这个无生之义，实是不增减义，究竟安住义，无量寿义，无量光义，放大光明义。

马鸣菩萨所著的《大乘起信论》说，法界不动，是为放光，那你说这个放光寺是个什么地方，是个不动地，那你说过去说，放光如来，宣说神咒，啥叫放光如来？就是不动如来，不动如来就是放光如来。那迦叶尊者为什么跑到这个地方守衣呢？这个是个不动地啊，不动地才能把这个衣守到弥勒佛降世之时，那把这个释迦佛的锦襕袈裟亲手授予这个当来下生的弥勒尊佛。

所以不动为放光。我们认为放光呢，“哗哗”地那光往外冒往外溢那才是放光。大家看过《大乘起信论》的人都可以看到那一段文字的，有一段就是专门讲这个不动这个利益，说的是不动放光，查一查，有时间可以看看对比一下。

【五从五百侍女已下．正明睹斯胜相．各发无上之心．求生净土】

彼净土就是无上心所成就果德相，求生之心就是无上之心，发无上之心，那就不是求无上了，那是本身具无上之心，所以求生净土，就是得其无上心的实利，究竟安住，所以净土者无上心地。

【六从世尊悉记已下．正明侍女得蒙尊记．皆生彼国．即获现前三昧】

这个“记”是授记之义，是决定印许。我们现在这个印许，就是说，佛已经取灭了嘛，这是一本书嘛，就不知道佛在给我们授记。

【七从无量诸天已下．正明前厌苦缘中．释梵护世诸天等】

有释提桓因，有梵天，有四大天王，护世诸天，护世就是四大天王诸天等，那么他们听了各发无上道心，这些天王们闻法就会感应到了。很多地方，为什么念《药师经》都会下雨呢？因为这四大天王他们就发这个愿了，说这个地方要有读诵《药师经》的地方，念药师佛名号的地方，设供的地方，我们就会去，所以说往往这个地方的因缘善根善缘都会得到调整，饿鬼罗刹自然就会跑掉了，所以这个地方就会被雨所泽，被雨所滋润。

为什么说到那个地方，就是说因为这个梵天，护世天王，三十三天，他们都有大威德善巧，他们都是大善法成就者，他们所到之处就放大光明，饿鬼就自然退失了，所以这一带的人就有福报。

所以要是哪个地方有这种因缘，就会得到这样的利益。要是有人见过像梵天，帝释天之类的，他们的房子都是透明的，要是真正地降下来，你善根因缘成熟，房子什么都是无碍的，像我们看到的墙都会透明的。因为他那个光是无碍的光，我们这个业识心积累的墙，我们这个业识，业是墙，识是碍。那你要是说像帝释天，鬼神一般都挡不住了，像鬼神在墙顶上都没有用，要是我们不用绳子结界，鬼神都能入，就像我们为什么结一个结堂界呢？就是防范这些东西的，你再大的鬼神，你这个界一结，他就进不来了，跟他没门了。为什么要贴牌子呢？是这个意思，因为他不相干，他实在没门。

这个界的因缘特别地厉害，界就是防鬼神，人来你防不住，人来了就进来了。但是你神识阻碍，你这个意识，来这的意识都没有。所以说有时候这个牌位，有的人小看牌位，小看不了的。以前我对这个东西也是不在乎，后来可真在乎了，因为打了几个七以后，这太厉害了，太厉害了。所以这个界，这个业，一定要相信，我们的思想意识都是有力量的。

可能说，我今天怎么难受了，原来别人在念他坏了，像两人闹矛盾的时候，也没有见面，心里就开始难受，怎么烦恼呢？一看对方那个脸，原来他在心里在普叨我了，两个人闹矛盾，有的人能闹好长时间，就在心里闹他，实际心里闹他，一样把他闹翻掉。那大威德的人到这一晃，你马上就停恼了，不相信，你信不信他真有那样的威德。所以说这个地方，我们要知道，意识的力量是很大的，这个地方就举这个梵释天，释梵护世诸天等。

【从佛王宫临空听法。或见释迦毫光转变。或见弥陀金色灵仪】

这个“灵仪”就是应现，不管是报德应现，或者是应化应现，或者是说灵仪之说。

【或闻九品往生殊异】

他的差别。

【或闻定散两门俱摄】

定散二说，主要是摄一切有情啊，喜修法者，你就修定去就对了；那你要是喜这种散善作业，那么三辈九品你就看；喜欢彻底随顺弥陀的愿力，彻底舍弃自己的善恶二业，真诚报佛恩，那你护持圣教，护持三宝，护持一切众生的根本大利，那你现前就是报佛恩。

你生不生，利益究竟安稳，何以故呢？无我故，无法执故，无我执故，随顺弥陀业力故，那你念念都是究竟圆满。这个地方要是用得起，那当然是直越三辈九品，你要说我还不敢，那就慢慢来，那就是因缘问题。

【或闻善恶之行齐归】

“善恶之行齐归”是佛力，这就是所谓的无生忍处。要善恶齐归，为什么我们常人不能忍受呢？就是无生忍处不能忍受，不能听闻，不能随顺如来业，就是不能随顺无漏业，总是有对业流，在无漏业流中在荡漾，还在游戏，还没真正出离。所以善恶之行齐归，善导大师这个话特别地光明干净，所以也不提倡善，也不提倡恶。

现在的人，自我标榜自己善人伟人的人，“看我就是正法，我多善良，我教大家都行善法，这就是好啊，大家有福报啊，有智慧啊”，就是不教人了脱生死，这样的人获世间的这种魔业，大福德善缘，有福德，魔啊，我们这一个阎浮提的人没有一个魔女的福报大，你还跟谁比福啊？魔女住的还是七宝宫殿呢，你看我们住的啥房子。释迦佛举过这个例子，很多人贪图世间福报，释迦佛说，你还比这个，你还搞这个，连个魔女的福报都比不上。所以很多人以魔业来惑乱世间有情，就说你要学佛，要求福求慧求什么。

像过去一些善知识说求福求慧，并不是为了享受福慧，是为了了生死求福求慧，是为了了生死的根本因缘来求福求慧，为了护持三宝运用福慧，并不是说是自己贪图福慧，那真是不一样，教化真是根本发心就不一样。

【或闻西方净土对目非远】

实际是法身说，所以西方离此不远，那你说《阿弥陀经》跟《观无量寿经》差异咋这么大呢？这个观，观法身，观报身，观化身，那个说的是报德之相，你划列开来，若不然你不生稀有想啊，所以利者自有利用，顿者自有顿机，愚者自有愚用。

【或闻一生专精决志．永与生死分流】

这样就善恶就舍弃了，智愚彻底舍弃，一心靠倒，真实皈命，所以直奔弥陀家。现在的人还在娑婆世界徘徊呢，还要福还要慧，还要搞个什么名堂，不知道自己的生死之家在哪儿呢，不知道六道哪儿是家乡呢，搞不明白，麻烦呢。

【此等诸天．既闻如来广说希奇之益．各发无上之心】

“希奇”者，唯佛能宣啊！以前我读到希奇这个词，我感到不好受，啥叫希奇呢？不是佛的大愿力给予，我们真是闻不到，不是佛的大慈悲的给予，我们真是不能听，所以是希奇之益。

【斯乃佛是圣中之极．发语成经】

“经”者，就是给众生予广大的成佛之道，使一切众生就有遵循，就有出离的遵循。

【凡惑之类蒙餐．能使闻之获益】

因为他是唐朝人，说话这个语句，还跟现代人说话这个白话，虽然很通了，因为在唐朝的语言已经很白话了，但还有些地方还是不太好念的，与我们现代人说话还是有点差别。

“凡惑之类”，我们都是具足见思二惑的凡夫；“蒙餐”，受到这样的教化，受到这样的滋润，受到这样的法义，都能获得利益。

【上来虽有七句不同．广解得益分竟】

序分，得益分，下面还有流通分，这个是所谓的科判。现在教下有科判，善导大师对《观无量寿经》的判，叫料简，不说科判，但我们还是叫科判，内容是一样的。

流通分

【△四次明流通分．于中有二。一明王宫流通。二明耆阇流通。】

这个流通分，大家可以比较明确地看到他这个为什么有二种流通分，要是没有第二种流通分，现在这个经典就不会传到这儿了，就不会有这种因缘了，流通在佛经典中是特别重要一个教化。

王宫流通分

〖尔时阿难．即从座起．白佛言．世尊．当何名此经。此法之要．当云何受持。佛告阿难．此经名观极乐国土．无量寿佛．观世音菩萨．大势至菩萨。亦名净除业障．生诸佛前。汝当受持．无令忘失。行此三昧者．现身得见无量寿佛．及二大士。若善男子及善女人．但闻佛名二菩萨名．除无量劫生死之罪。何况忆念。若念佛者．当知此人．则是人中分陀利华。观世音菩萨．大势至菩萨．为其胜友。当坐道场．生诸佛家。佛告阿难．汝好持是语。持是语者．即是持无量寿佛名。佛说此语时．尊者目犍连．尊者阿难．及韦提希等．闻佛所说．皆大欢喜。〗

〖尔时阿难．即从座起．白佛言．世尊．当何名此经。此法之要．当云何受持〗

下边一定要看看，这可就是画龙点睛之时啊，那精彩的东西在后面放着呢，因为这个整个经典的归结处就是流通分，流通分是最重要的地方。要不然大家会丧失眼目，你一个龙你是个瞎龙，这龙不会飞起来的，所以画龙要点睛，这后面要点睛，怎么能流通它呢？怎么能普利于后人呢？所以希望大家把眼睛睁大一些，真正要思惟思惟，好好地看一看。

〖佛告阿难．此经名观极乐国土．无量寿佛．观世音菩萨．大势至菩萨。亦名净除业障．生诸佛前〗

这个经名，就是能观到极乐世界、无量寿佛、观世音、大势至，现前让你观。现前观是不是得见呢？现前观还不得见，那不愚也瞎啊，话是说得狠一些，为什么我们认为这样不能见佛呢？实际说，现在亦是在见佛。

“亦名净除业障生诸佛前”，那我们在观佛的前，那也就是在生诸佛前，生欢喜赞佛，就是佛前赞佛。所以照十方国无所障碍是阿弥陀佛，那我们这样念，就在赞阿弥陀佛；我们读《阿弥陀经》，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀，就在赞佛；若不生者不取正觉，就在赞佛，赞佛的愿力，赞佛的名号，赞佛的功德，赞佛不可思议的力。什么力呢？普摄九界众生同生彼国的力，这个力是佛力，乘与不乘，我们才有觉受呢，乘佛力，现生得解脱，乘佛力，现在即得了脱生死，离开生死的怖畏。

〖汝当受持．无令忘失。行此三昧者．现身得见无量寿佛．及二大士〗

很多人说行此三昧者，这是观佛三昧，还是念佛三昧呢？还是念佛的愿力的三昧呢？名号的三昧呢？大家慢慢地去对比。

〖若善男子及善女人〗

下面的文字特别重要，因为是这个经典的法要，此法之要，我们怎么能传达受持，这是最重要的了。你看交流受持最主要的是这一段文字了，前面的都是铺衬，怎么来纲举目张，这是纲。

〖但闻佛名二菩萨名．除无量劫生死之罪〗

就说的现下，善男子善女人，非是临命终时。所以很多人就不把这个名号威德认得真，所以佛用名号度化众生，此类有情是旷劫以来诸佛多次授记之人，方能闻佛名，方能信佛名。佛没有授过记的人，闻佛名是不生喜的，或者说不能生起这种随顺。因为名号真实就是果德真实，以名昭德，以德显心，过去人都这么说，的确真实不虚的。

我们讲这个是坏人，大家马上感到这是坏人，这是名嘛，这也是感召出来的名。那你一念照十方国无所障碍，也可以感召出来无所障碍的智相与载负，这是佛力，这也是我们自心之力，随顺之力，你随顺这个照十方国无所障碍，自得无所障碍。那你说我不随这个力，我打我的妄想，我感觉到有障碍，那就随你的力，没有随佛力，没有随佛的名号功德力，所以没有与弥陀的名号功德相应，这样的利益就不能现前。虽然佛的名号究竟无碍，但你的现心有碍，不随无碍之名号，不得无碍之利益。

〖何况忆念。若念佛者．当知此人．则是人中分陀利华〗

清净的白莲华，胜妙的白莲华，不被污染的白莲华，能净化一切业障的白莲华，分陀利华，能载负有情啊！

〖观世音菩萨．大势至菩萨．为其胜友〗

所以我们现在念南无阿弥陀佛，观音势至在我们两旁坐着呢，那也就是你的朋友。“为其胜友”，胜过什么呢？胜过一切世间的这种友谊，因为啥？这是法益故，道友故。

〖当坐道场．生诸佛家〗

这佛在给我们授记，传法要，阿难在给我们传播这个法要呢，我们喜闻不喜闻呢？这是《无量寿经》的眼目啊！很多人在这个地方不在乎，不在乎这个《无量寿经》，你不好下手。好话佛放在后面说了，下面可能就是最大的因缘了。

〖佛告阿难．汝好持是语。持是语者．即是持无量寿佛名〗

我们大家都会持无量寿佛名，南无阿弥陀佛，那为什么《观经》这十三观，又是序分，正宗分，得益分，一直到这流通分才说这个法之要呢？说念佛之人，闻名即能除无量亿劫生死重罪，念佛者是观世音大势至的胜友，此人是人中妙好之人，是人中的芬陀利华。就像佛在四十八愿中讲，那能念阿弥陀佛名号者，能受一切人天供养，我们是不是真正念佛名的人呢？是不是真正持好持之语人呢？是持无量寿佛名人呢？

〖佛说此语时．尊者目犍连．尊者阿难．及韦提希等．闻佛所说．皆大欢喜〗

这归结到哪儿了，我们看这个法要，这个地方大家不要轻易带过去，要带过去了，佛把最后的教化引到《无量寿经》上去了，因为观是使我们观察世间。

像阿阇世，频婆娑罗乃至说韦提，这样的都是王家之人，乃至国王国太夫人，乃至说是尊贵的位子，生命也时刻有危险，也会时刻就会受到难缘，被弑杀。看我们这些平头百姓，生命毕竟无所依靠，所以不管是十三的这种定善，那么后面的从十四观一直到十六观这种散善观，都来启发我们做一个正观。所以说，好持是语是最殊胜方便。

那因为归到下品下生之类了，就是已经不能做观了，那怎么办呢？引导他称念南无阿弥陀佛佛名，因称佛名故，佛闻名而来，循声来接引，垂手接引。所以这个名号的这种呼唤，最容易感召现下的利益。我们要是在这个地方，运用那种大善巧，习惯了呢，就会决定地饶益一切有情，如佛无疑地开晓于众生。这个地方是没有啥疑惑的地方，也没有啥大话。

因为示佛法如佛是净土一法的教化，是把佛的果德直接回施给众生的一种最根本的这种教化。其他法门你不敢这么说，因为你没有修证，你不敢这么说。净土一法是你无有修证用功处，只是转相教化、转相回施、转相提携的这种利益与善巧，就像佛把他的法义，直接一代一代传播下来是一样的，直接印许于人，你把这种经教的教化，直接地印许于后世用情。我们看善导大师怎么解释这一段话的。

【今先就王宫流通分中．即有其七。一从尔时阿难已下．正明请发之由。

二从佛告阿难已下．正明如来双标依正以立经名。又能依经起行．三障之云自卷。答前初问云何名此经一句。

三从汝当受持已下．答前后问云何受持一句。

四从行此三昧者下．至何况忆念已来．正明比校显胜．劝人奉行。即有其四。一明总标定善．以立三昧之名。二明依观修行．即见三身之益。三明重举能行教之机。四正明比校显胜。但闻三身之号．尚灭多劫罪愆。何况正念归依．而不获证也。

五从若念佛者下．至生诸佛家已来．正显念佛三昧功能超绝．实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀佛名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者．此人甚为希有。更无物可以方之．故引分陀利华为喻。梵言分陀利．此云好华．亦名妙好华．亦名希有华．亦名上上华．亦名最胜华。此华相传白莲华是。若念佛者．即是人中好人。人中妙好人。人中希有人。人中上上人。人中最胜人也。四明专念弥陀名者．即观音势至常随影护．亦如亲友知识也。五明今生既蒙此益。舍命即入诸佛之家．即净土是也。到彼长时闻法．历事供养．因圆果满．道场之座岂赊。

六从佛告阿难汝好持是语已下．正明付嘱弥陀名号流通于遐代。上来虽说定散两门之益．望佛本愿．意在众生一向专称弥陀佛名。

七从佛说此语时已下．正明能请能传等．闻所未闻．见所未见．遇餐甘露．意跃无以自胜也。上来虽有七句不同．广解王宫流通分竟。】

【今先就王宫流通分中．即有其七。一从尔时阿难已下．正明请发之由】

那阿难为什么要请这个呢？阿难为了流通啊，我们知道，结集经藏离不开阿难。以前要是说法第一的富楼那这个大菩萨不取灭，他会来参与这个结集经藏的，因为他宿世有这个业缘，舍利弗是他的和尚，舍利弗一取灭，他在忉利天正打坐，感觉到就心里难受。这个时候就有大阿罗汉提醒他，“佛灭度了，迦叶尊者现在击楗椎，召集天下阿罗汉，要结集这个三藏，请你下去”。富楼那说，“世尊取灭了，那我和尚呢？”“你和尚也取灭了”，那他自己也取灭了，化作一股水，直接到迦叶尊者面前，说水迹嘛，大家都看过。

因为阿难是多闻第一，所以说结集经典是必须得去的，但是未证圣果，没有叫他进七叶窟，就是毕钵罗窟，最后这个七日之行持证得阿罗汉果，变化神通自在，从那个锁孔子里就进来了。因为他叩门嘛，迦叶尊者不给他开，你要是证得，你就从门孔中进来，从锁那个销子里进来。

阿难这个启问，就是为了使他多闻的教义广泛地流布，那这个流布，没有阿难的启问那也就没有意义了，所以说阿难出来启问。所谓的请法之由，就是为众生开法要，这个法有广略二说，广说者，正宗分、序分，乃至说增益分，现在说这个流通分就要实质的根本的真实利益，就是所谓的要举其要点了，说略法。要不说略法，大家不好掌握，你说这个十三观中，哪个对自己的因缘呢？总的纲领是什么呢？就不好把握了。

所以在流通分，往往每个经典流通分，就开始说它的纲目了，就是说略法处，就是把整个经典作一个总结。那跟做报告一样，大家开会这个会议都在发言，最后要作一个总结，总结就要把大家要领的东西说出来，就可以了。你要再泛泛地说就没有意义了，大家都已经泛泛地说过了，前面的经典已经泛泛地讲过了，所以这个略法处就是总相，大家要看得清楚。

【二从佛告阿难已下．正明如来双标依正以立经名】

“双标”，从两个角度说的，一个是《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》，这是一个经题，再一个，亦名《净除业障生诸佛现前》，这是两个经题，所以叫双标。你看《药师经》上有好几个名，有的经典有七八个说，这个就是说观极乐世界、观无量寿佛、观观音势至，这是个经名，就是直接得见，观见嘛，由观生见，见而得以加持，得以轻安，得以利益现前。所以第二个就是能除诸业障生诸佛前，因为这种观见的功德，消除现业，消除现障，使得见这种清净的佛业，那么众生作业就得到消除，就能生诸佛前。这二种名，名之所以名呢，名法之义，名之所以名呢，就是召领众生，认识这个法的根本所在，功德果德所在，利益所在，归结所在。

所以经名就是总举一经之纲、之领、之眼目、之根本所在，所以这个经题就是根本的利益，所以叫总法处。一个法有广有略，广处呢，若是人心细心调理，那就可以清晰地看得出来，若是心粗犷，你就是看不出来个一二三，所以从总相上下手，是为方便。过去的人一开经题，这个经的内容就知道了，像六祖大师一闻《涅槃经》，你给我说几句话，一段文字一念，好，你不要说了，这个经写的是什么内容，他给你说出来，为什么呢？经题已告诉他。所以总相一掌握，再看细相分，一分，马上就可以把握了。所以过去人那种善根猛利，经题经题嘛，就是通过经题把总相表现出整个经典的真实的内涵与归结处。

【又能依经起行】

就是以佛这个经名而起行，亦名净诸业障生诸佛前，那看我们是能不能净诸业障生诸佛前呢？那也假设是双标之语，把前面这个观极乐世界，观无量寿佛，观观世音大势至，观了呢，那么能不能净诸业障呢生诸佛前呢？这就是说行法的利益。经题本来就把行法的利益一时都告诉我们了，那我们能不能得到这样的印证呢？这样的经题的启发与运用呢？功德与利益呢？这就是自己的这个缘，是强缘还是弱缘还是无缘，有些人闻法闻若未闻，那就是没有缘了，现缘不足，那有的闻而生喜，闻而踊跃，闻而行持。

【三障之云自卷】

这个依经能行，不管是报障、烦恼障，或者现前什么业障，都会使它真正消除，或者是什么贪瞋痴之障，都能使它消除。

【答前初问云何名此经一句。三从汝当受持已下．答前后问云何受持一句。四从行此三昧者下．至何况忆念已来．正明比校显胜．劝人奉行。即有其四。一明总标定善．以立三昧之名。二明依观修行．即见三身之益。三明重举能行教之机】

善男子善女人都是机啊，这个机就大了。所以“若善男子善女人，但闻佛名二菩萨名”，这个闻名就是人中的芬陀利华，闻名就是当机者啊！所以这真是有意思了，闻名与持名是当机者，所以净土一法的教化极为的广大。

我们为什么经常念佛呢？这我感受特别大，以前你看我们到哪儿，学佛不学佛，看到出家人，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，人人都会的。释迦佛很多人真是不知道，我们的本师释迦佛很多人不知道，但是阿弥陀佛，大人、小孩子只要看到出家人，由己不由己都会念一句阿弥陀佛的。这是个大事情，这真是个大事情，希望大家要审思这个地方。

所以这个当机者，就是所谓的闻名者。那我们能多念佛名，那就是报恩者，能使很多有情以这个无碍的光明名号得以摄化，得以成就，得以听闻。因为听闻而成就，因为听闻能除业障，因为听闻能生如来家，能与观世音大势至作胜友，能坐道场，所以这个听闻之义特别重要。

若我们在广泛的交流净土，障缘也是很多的。到很多地方，大家一问这个事情，说你看我们要是学个什么法，好比说摇个铃子，晃个杵子，或者画个符念个咒的，打个鼓撞个钟的，大家很精神；或者说你要教个其他什么东西，大家很精神。但是往往在交流阿弥陀佛这种真实的教义的时候，人还是很多困惑的。我遇见一些善知识是这么说的，“我以后我再不跟人打交道了，给机器讲，给石头讲”。就像过去的祖师，上山讲，给石头讲，让石头点头。大家听这法多有遮障，遮障很大，就像讲戒一样。我们在很多地方讲戒的时候，这个地方就是犯过僧团的人，闻到僧团就瞌睡了，基本上就遮住了，蔽住了；破过犯过根本戒，你一说根本戒就遮住了；犯过波罗提木叉戒，犯过什么戒，闻到那个戒法就遮住了。

这个障缘，大家真是一定要相信它。闻这个东西，不生欢喜，这是障缘，是谁障呢？是业障，并不是自己要那个样子的。很多人说，我也很努力地在做，但是这个业障障住的时候，真是没有办法了。我在一些学戒的道场，这个地方感受特深，你砸都砸不醒，他并不是不愿意学，怎么的都不醒。

所以我们自己要提醒自己走出这个因缘，喜闻念佛，就会走出这种障缘的，要不然很麻烦，特别麻烦。因为在净土这个法上，障缘更大一些，因为啥呢？因为要真正听闻了，你告别了生死，你已经跟阎王老子不属于一回事了，与波旬也不属于一回事了。现在我们基本上在波旬眷属名下，基本很少人能出波旬的眷属名下的。所以说我们要真正地能听闻这样的甚深教诲，波旬就会恐恫的，他的宫殿就会裂开、发黑，他就开始派他的眷属来遮障我们了。你有什么样的因缘，不管是贪瞋痴慢疑恶见，不管是什么样的因缘，他开始用什么样的因缘来遮你，化作一种力量来遮你，放一种黑光来照你。你要是不信这个，那真是没有办法了。

因为净土一法真是难讲啊，尤其说讲佛的愿力是最难讲的。讲其他的，好比说你干个啥，你得多少利益，现前能得多少福报，大家喜欢的；你修个法能招个什么样的鬼什么样的神，能显现个什么瑞相，大家都还是喜欢；有个什么境相，大家还是喜欢，但真正了生死之大事，真是难得难闻。所以能闻佛名者，那就是善男子，就是善女人，所以是当机之人啊。

“行教之机”，这个地方不光是之机，它是流通分嘛，自他二种利益的这种分特别重要。净土一法，利自的时候，必能利他，利他的时候，必能自利，这是一时圆彰的教化。所以这样的教化比较难，难度比较大一些，遮障因缘特别多，遮障也多。许多人都在念佛，但真正地面对弥陀的教化，把弥陀的这种真正的愿力，平和地、无遮无掩地、舍弃自己地回施给有情，这样站出来，真是人中芬陀利华，那真是观音势至在伴随着的大善知识。真希望大家能做这样的知识，能饶益世间。因为这个教诲呢，本来流通分就是这样的，付嘱嘛，付嘱于阿难，也是付嘱于一切闻法者。

【四正明比校显胜。但闻三身之号．尚灭多劫罪愆。何况正念归依．而不获证也】

这儿举的例子，三身，这个地方说的是无量寿佛、观世音、大势至，这比较明确，这样写的是比较明确，从这个文字上。那么我们假设能正念皈依，怎么皈依？南无就是皈依嘛。过去人说念三皈依，你看要念多少遍，念十万遍南无佛陀，南无达摩，南无僧伽。这个南无就是皈依的意思，皈依、皈命、随顺。所以说，我们能正念皈依弥陀的愿力名号、真实名号、功德名号、无碍名号，那就会得无所畏惧的这种利益，也会得到光明无碍无畏，也会得到这种所谓的正念，自他二摄一时圆成。所以怎么不能获得利益呢？要通过这四个方面来判定所谓的奉行之利、奉行之行、奉行之机、奉行的现证的功德。

【五从若念佛者下．至生诸佛家已来．正显念佛三昧功能超绝．实非杂善得为比类】

“杂善”就是我们自己修的业，种种因缘，都是杂善。你可以对比，若善若恶，我们举个心，刚刚好了，一会又开始变了，成坏念头了；刚才正赞叹呢，一不顺心，又开始诽谤了；刚才感觉到应该随顺呢，现在又感觉到违逆；刚才违逆呢，现在又开始随顺了。就是若善若恶，一直交集在一起，总是这样子，所以说凡夫这二种心念，就是性恶性善，一时昭显，这都是排比出来的。唯有诸佛一念真实，究竟安住。所以说这个地方我们要审思，还是要审思。

【即有其五。一明专念弥陀佛名】

这是第一个，弥陀名。

【二明指赞能念之人】

你念弥陀名，佛就直接来赞你，这是人中芬陀利华，这是人中妙好之人，是观世音大势至的朋友，生如来家，能坐道场。极乐世界就是如来家，你看多方便。像那个《无量寿经》赞，那是释迦佛的第一弟子能听到这样的法，释迦佛的亲善友，直接给你授记授明了。所以“明指赞能念之人”，这个佛名的功德，无量无边，不可思议。

【三明若能相续念佛者】

这个地方，念佛三昧就是相续念佛之相，相续的这种所谓的正念皈依之相。因为佛愿力毕竟摄取不舍，就是刹那间不舍一切众生，我们随佛的刹那间不舍的愿，你每一刹那也是在念佛，所以得入正受、正念、等念、等知，得以真实功德。所以这个地方相应，此人甚为稀有。

因为这个三昧就是所谓的等持正受。若是与佛一样的等持这种万德洪名的大愿力，接度一切众生，若不生者不取正觉，这种真实的回施，那么把佛的愿力平等摄化于十方，回施于十方，来报佛深恩，必然相续。因为啥呢？无有相续的因缘了，你南无相续，你南无无间断，你南无无量光无量寿，那他就无有间断，无有休息，必然恭敬，必然真实，必然回向于未来，无有穷尽。所以生决定念的人必得其三昧正受的加持或者摄化。

【此人甚为希有。更无物可以方之】

什么也缠缚不了你，什么样的因缘也动摇不了你，什么样的法义也破坏不了你了。

【故引分陀利华为喻。梵言分陀利．此云好华．亦名妙好华．亦名希有华．亦名上上华．亦名最胜华。此华相传白莲华是】

这是善导大师说人所传。这个芬陀利华，有解释是白莲华，稀有白莲华，反正解释的就是稀有难得，真实之利益，究竟安住之处，不可毁坏、不可污染之处。

【若念佛者．即是人中好人。人中妙好人。人中希有人。人中上上人。人中最胜人也】

人中上上人，念佛人真不容易得啊。这是善导大师依佛之语来赞叹的，依佛什么语呢？此人是人中芬陀利华，观音势至之胜友，那这样的人肯定是人中上上之人，人中最稀有之人，这是决定的。所以用无量的赞美之词，都是可以赞叹的，没有什么不能赞叹的。

【四明专念弥陀名者．即观音势至常随影护．亦如亲友知识也】

所以我们念这一句南无阿弥陀佛，观世音的大悲，大势至的智慧身，一直都伴随着我们。因为啥呢？我们的身心充满了弥陀的大悲，充满了弥陀的大智、大光、大威神，所以必然是伴随啊，其身行不二伴随。因为念南无阿弥陀佛是为具足，是为具足无上的大利，是诸佛的果德，是一切众生往生的根本所在，是一切众生根本解脱的资粮，因为啥呢？一念具足啊！

【五明今生既蒙此益】

那么现生就得到这样的利益了，生如来家，坐道场，转法轮，观音势至为胜友，那么是现世的利益啊，这讲得是很明确很明确的。所以若念佛者，当知此人，没有说临终，也没有说死后，不提这个话了，就是念佛之人。所以这个是《观经》归结到《无量寿经》的根本上了，归结到持名的这种大功德善巧。

“明今生既蒙此益”，很多在这个地方我们都看不到这样的利益，所以在这个地方一带而过了。多注重于什么呢？这个人犯戒了，这个人持戒了，这个人好，那个人坏，这个人一天能坐八个小时，那个人一天能坐十二个小时，那个人能坐十五天，那个人能坐三天，这个人不会坐，这个人犯过失，种种这样的。没有在佛的这种大功德相中，普化一切九界有情的那种大恩德回施中，发挥自己的生命，浪费了自己的生命，浪费在那小执著、小分别、小善、小恶作业当中；把这种佛的大功德相没有运用出来，大威德善巧丢失在一边了，丢失掉了；把自己的分别知见看得太重了，把自己的得失行为看得太重了，没有把弥陀这个大指导的这种大导师的大威神、大教化、大心量、大行为用出来。

【舍命即入诸佛之家．即净土是也】

善导大师说这话真是善巧啊。现在决定了，观音势至为胜友嘛，这个地方他是个命终，他这个舍命，也可能有凡夫执著分命，也可能有色身之命，二命具足吧。

【到彼长时闻法．历事供养．因圆果满．道场之座岂赊】

“赊”，就是没拿钱拿东西，我赊点东西，这叫赊。这不瞎许的，这不是空许，是真实交流，岂赊。这个文字啊，真是感觉到他的分量，以前我读到这个，感觉到特别有分量，总有一种从未有的感觉，读一遍有一种从未有的感觉，读一遍有一种从未有的感觉。因为很少善知识这么讲的，虽然佛讲到了，但是很少善知识是这么讲的。

【六从佛告阿难汝好持是语已下．正明付嘱弥陀名号流通于遐代】

就是流通得很远很远很远。

【上来虽说定散两门之益．望佛本愿】

这开始划句号了，这是眼睛上放的光，塔上的尖，宝塔还有个尖呢。

【意在众生一向专称弥陀佛名】

他把它归结到这了，这跟《无量寿经》就相应了，因为三经不相违背啊。若善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，一日七日，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，皆来迎接。这三经都是一样的，归结处都是一样的。要不然，这个净土的三经那就互相有异了，这是互彰互显的，所以各有显密二处，互彰互显。这归结到根本上了，观来观去观来观去，还是以佛名为真实方便。

【七从佛说此语时已下．正明能请能传等】

“从佛说此语已下”，就是尊者目犍连、尊者阿难及韦提希，这样的人是付嘱的对象，能请还能传播。那因为目犍连尊者是圣者，是阿罗汉，阿难是凡，韦提希是女人，都能请能传。若圣若凡若女人，都能传播这样的法义。

【闻所未闻．见所未见．遇餐甘露】

饮者要有醍醐灌顶之想、之感受啊，那这个法义不可思议。

【意跃无以自胜也】

欢喜踊跃赴西方，腾空踊跃赴西方，这真是闻法生欢喜，至心信乐，乃至十念。至心信乐太重要太重要了，对我们学佛的人太重要了。所以在很多的地方说法的时候，供养，天女散花，种种伎乐，为了表示欢喜啊。你看佛在世讲法的时候，天人会散花，会说赞美之词，作种种瑞相，天降彩云，什么稀有之相。

【上来虽有七句不同．广解王宫流通分竟】

上面的是流通分。这一段文字是整个《观经》的眼目，也是经名，就是经题，就是总纲、纲领，要是能细读一读，回味回味，也可能往往不是我们想象的那个因缘，真是很深刻的。我感觉到直接读出来，还是比较好一些，大家去思惟，自己去审思特别好。因为这句话都说到了，语语到家，实是到家，无遮无碍的。

第三十五讲

这个《观经四帖疏》的学习，文字不太多了，那我们从开始到现在把它学习下来，还是不容易的事情，要不是诸佛菩萨的加持，道场的安立，或者说有安居的这种圣因圣缘。不要小看这篇文字，大家在一起读一读的机会就很少，因为现在人的自我意识、各方面的因缘就比较自我一些，或者说人的作业都比较粗重，共同学习的机会越来越少，这是一个比较大的趋向。

尤其是说，像净土一法的学习，它不是发明个人的东西，所以说就比较艰难一些。要是有个人的东西发明就比较方便，有很多方便的这种意向或者说意愿，那么就宣传佛的这种根本愿望，饶益有情这种大雄大力大慈悲大威德善巧，因为不在其位，所以宣示这样的教化是甚难的，比较累也比较辛苦。也可能大家以后有机会了，会体会到这个事情，现在也可能感觉到没有个啥，以后我们要是有机会，也可能对这个读诵也好，给大家作一个提示。要是现在一念随心、随喜心或者是爱戴心，以后也可能有机会开导别人；一念轻慢心，也可能给自己带来一个伤害，这倒不是说其他的，因为有因果这个事。

因为净土一法特别地难交流，难宣化，以常规的说法，就是自己的修持，渐次的运作，它都比较清晰，这个越次第的、无次第的、究竟的这种回施摄化的教化，特别地难回转过来。人呢，要么听着太易，没有什么法味，要么感觉到……真正能接受这个教义，实是很难很难的，实在是很难很难的。所以大家有这个机遇，特别稀有。

《善导大师全集》在我们中国，按印光大德的说法，已有七百来年的流传。我们在大陆倡印出来，我们也是首本，费了很多的艰辛倡印出来。倡印出来以后，一直这个学习机遇很多时候在提，包括这个祖庭，像善导大师的祖庭香积寺，他们当家师提出来，那么大家就读一读学一学的机会也没有，不能面对。

我感觉到放光寺大家有这么个因缘，是道场的安立，迦叶尊者的威神，因为僧众还是相对地比较稳定。就是说放光寺，六年来都在安居，整体的气息，人多人少呢，它这个气息还是排布下来，大气啊。像在其他道场，流变性太大，所以说往往一拿到《善导大师全集》，读一读的这个意向，并不是不愿意读，就是很弱，人的这种违缘的根结也好，或者说变异。

所以说我还是很庆幸，大家给我们这个机会吧，来读一读，或者说提示提示，实是很难得很难得的。也不能是因为慈法的提示感觉到很难得，我就感觉到在这个提示过程中，很难得的，就是在大家的这种因缘的回施下，就是从我个人来说，感觉到受到很多的这种不可思议的加持。

因为净土一法是究竟圆满的回施，所以说我们没有圆满证得佛果之前，这个果德是无以言说的，无以言表的。因为任何限量都很难把它表达出来，因为那是具量，具足一切法、一切善巧、一切威神。所以在薄地凡夫位宣化它，只是和盘地托出来，就是宣传经文，借助一些论注来作一个提示，来激励一下大家能唯信佛语，唯依佛教，除掉自己的这种疑虑来随顺佛的愿力，说直来直去，直奔王家，这一生有个了生死的圣因圣缘。

下去看看介绍六祖的那个传记，那个文字，心里沉甸甸的。因为我感觉到人的机遇这么短暂，就是这么短暂，每个人的机遇都是擦肩而过的，有很多人就是说把自己的金钱、精力放在自己的事情上，千辛万苦地去求一个法。实际说很多人都是一样的，都浪费了自己的生命，用自己生命的代价，在做我们现前的事情。我们现在以每一天每一刻都是一样的，在付出生命的代价，若尊重若不尊重。的确是，看一看，还是感觉到挺沉重的，心里有壅塞感。

因为看了这个介绍，明朝以来，这历代的律师们的勤奋作业，一直到现在，我们汉地僧人整体的印象，说实话我的心里还是挺沉重悲哀的。那么遇到净土法门也是庆幸之事，那么庆幸之事之外，也逾越不了僧法给我们带来的利益与安稳。那看一看，我们这都是剃头的，其他的很难讲，种种因缘吧，种种意向吧，种种策动吧，种种业缘，很难真正的……你看就这么几页纸，这么好的环境，大家宁愿去聊天、睡觉。这倒不是说其他的，说那是因为你慈法在读的嘛，大家不愿意听，我感觉到也挺可惜的，就是我读的也挺可惜的。毕竟是善导大师之教诲，实际很难听到这样的因缘的，因为啥呢？一个人的法缘，并不是像我们想象的就成就一个学佛的机会，像我们出家人，成就一个出家人的机会都是旷劫以来的，都是旷劫以来的善根的积累与成就的。

中午的确是大家念佛，我可能过来晚了，就是感觉特别地沉重，没有听到打板，什么也没听到，心里就是有个沉重的感觉。也不想念了，一看文字，就算了，读一读，不行了《四帖疏》下面就不再学了，大家一起读诵一下。因为这个因缘问题吧，我感觉到我已尽到力了，挺累，说实话，今天特别累特别累，特别特别地累。

净土这一法，说实话太难遇太难遇了。僧法，我们看看这个现状，大家对僧法的这种爱戴心。下面他们谈一些事情，我听了心里感觉特别不好受。不管咋说，我感到是个僧人嘛，没有个爱护的意思、爱护的意向。要不是相互的爱护呢，像在地狱一样的，在一起肯定要相互爱护，不爱护太艰难，反正是挺沉重的。因为我们以后都面对自己的僧人生活，你不管在哪个地方都要面对自己的生活，那你还俗了，就是在家人。出家一定要面对自己的僧人生活，僧人生活肯定是和合的，这个和合到底咋个和合呢？出家人这个六种和合因缘，就有同志之说啊。我感到这两个词沉甸甸的，我这人也特别喜欢放逸。看到一些，说到一些，也感觉到挺沉重的。

因为这个文字是不多了，就我开始的愿望，我真希望是能把善导大师的整个思想意图有个清晰的交待，看来看去，可能是因缘还是不足的。能把这个善导大师的《四帖疏》学习就行了，下面心力可能是有点不及了，真是心力不及。不管怎么的吧，这个《四帖疏》的学习我感觉到是不可思议的，不管怎么个想法，怎么个业缘，实在是不易，来之不易的。

这个文字一百四十八页，还是用读诵的方法来学习。要是大家在这个地方要是没有一点提示，我感到一点法益也没有，浪费大家的时间，实在是对不起。但就这个内容来说，决定是无上的。也可能是我们遮蔽了大家的心缘，遮蔽了大家的法益与增上。那就善导大师这个教化来说，真实不虚。

大家怎么看待，我真是不敢说了，我只能说，我自己顶戴，必然是顶戴。其他什么个业缘呢，我们再说。因为这个学习，怎么说呢，肯定是求法人，要是求法人你要讲着不欢喜，要是不愿意听，讲肯定太累了。我真是感觉到太累了，也是没有必要的。这个文字我们把它学完它，学完它呢，希望大家有一个反思。也不是说，慈法一定要赖着脸子给大家学个什么，讲个什么，的确没有这个愿望，的确是放光寺这个因缘很殊胜，我们也是很尊重很尊重，但是太沉重，有点托不起了那种感觉，压力还是挺大。

因为时间就是生命啊，我们偿还不起，每个人的生命就这么短暂。可能往生那一段文字，大家审思审思。所以没有三种智，没有四种方便的时候，干脆放舍，大家随缘就对了，我们能尽力还能尽力而为，但是不能勉强，实在勉强，就太辛苦，大家也辛苦，我们也辛苦，没有实际的利益。因为《善导大师全集》这个书已经印出来了，大家要是真正地跟善导大师有法缘，自己学一学，我们能相互地探讨探讨。

昨天我们把王宫流通分这一段文字学习了一下。因为这二种流通，是整个《观经》的眼目，也是法之要，法要。一个法要能掌握得住了，这整个法，整个教化就……实际这个法要看着是很简单的，越简单，要是没有决定心，没有真正的增上缘，没有真正的这种觉知的培育，是很难把握的；越简单，越容易轻慢它。越简单处呢，越是威德力，越不可思议。

耆阇分

【尔时世尊．足步虚空．还耆阇崛山。尔时阿难．广为大众说如上事。无量诸天龙夜叉．闻佛所说．皆大欢喜．礼佛而退。】

这一段文字是耆阇崛山流通分。这二种流通分，就是为了使这个法广泛地流布，饶益于遐代，饶益尽未来际一切有情，因闻法而得利益。那么这一段文字，善导大师把它分三段，处理这个事情。

【五就耆阇会中．亦有其三。一从尔时世尊已下．明耆阇序分。二从尔时阿难已下．明耆阇正宗分。三从无量诸天已下．明耆阇流通分。上来虽有三义不同．总明耆阇分竟。】

【五就耆阇会中．亦有其三。一从尔时世尊已下．明耆阇序分】

他把耆阇崛山上这一段文字，按序分、正宗分、流通分来判，这一段文字作一个教化因缘。

【二从尔时阿难已下．明耆阇正宗分】

就是把这个法回施于耆阇崛山无量诸天大众，包括声闻诸天之类。

【三从无量诸天已下．明耆阇流通分】

因为一切天龙夜叉，包括这些贤圣之类，闻法生欢喜，能依法奉行，依教奉行，能广泛地流通，所以是流通分。

【上来虽有三义不同．总明耆阇分竟】

这一段文字，按耆阇流通分又分为三大因缘，就是序分、正宗分、流通分，给我们一个判明，使我们心里有一个正思惟的观察方法。文字虽然很简单，若是能契入法会，欢喜无量，受诸佛菩萨的加被、贤圣的护佑、龙天的护持，这是决定的。假设我们对这个法义实不相干，或者说没有交流，那世尊的加持、菩萨的伴侣，乃至说龙天的护持，也可能还是别人的事情。

实际我们每个人的心在实践于当下。下面我听他们说，以后准备干什么，我说我们现在都不知道干什么，怎么知道以后干什么？对现下心不明确，对未来的预见是很广大的。现下呢，脚跟在哪站，以后怎么干？所以学习佛法，重在于当下。

诸位善知识，我们的因缘，我感觉到都是个因缘问题。很多人的因缘都是擦肩而过的，时时刻刻都在变化的，的的确确是这样的。因为安居还是最稳定最稳定的一个环境，虽复如是，还是不稳定，就是对法的向往问题。实际要看自己的用心，看自己用什么心，来启发自心，降伏其心。其心本不生灭，本无垢净，若有交流机会，若无交流机会，必定圆成。

跟佛菩萨的交流，的确大家还是欢喜。所以一尊重皆尊重，那么一流失皆流失。实际法义是一样的，一切物、一切法都是一种表相，此表相要真实表相，那你可能真是邪见人。那么没有表相呢，我们又无法启迪。所以我感觉到重者自重，轻者自轻，慢者自慢，知者自知，用者自用，都是法义上的问题，实不相干。这个流通分亦复如是。

【初从如是我闻下．至云何见极乐世界已来．明序分。二从日观下．至下品下生已来．明正宗分。三从说是语时下．至诸天发心已来．明得益分。四从尔时阿难下．至韦提等欢喜已来．明王宫流通分。五从尔时世尊下．至礼佛而退已来．总明耆阇分。上来虽有五分不同．总解观经一部文义竟。】

【初从如是我闻下．至云何见极乐世界已来．明序分。二从日观下．至下品下生已来．明正宗分】

这十六观中，不管是定善与散善，不管是三辈九品，我们每一个人都在这个法的含摄中。要是你被含摄，能看到自己的因缘，那就会择取自己的因缘，那就会具自觉觉他的善巧，那么这样就会得一个法益。若不如是，法益不现，丢法益于当下，丢失于当下，这法益决定不会从外来，外来也是个邪法。所以一定要审思。

【三从说是语时下．至诸天发心已来．明得益分】

我们学习这个经典，《观经》的文字，因为善导大师已经极力地把它细分了。这个利益啊，我们现在学这一段文字，“说是语时”这一段文字，这个得益分，实际文字很短。得益呢，豁然大悟，逮得无生忍，乃至说发阿耨多罗三藐三菩提心，受菩提记，无量诸天亦发无上道心，这是受益分。一个经典的文字，在于什么序分、正宗分、得益分、流通分，这是善导大师的判，别人就不这么判。这是序分、正宗分、流通分，三大分所判，善导大师多加一个证益分。

那么这一段文字很简单，大家都可以下去看一看，这得益不得益，自己的悟与不悟，能不能靠得倒呢？净土一法纯粹就是南无之业，若是说我将信将疑的，或是说似是而非的，利益肯定得不到的。这样呢，最多的是现前利益，最少的现前利益是不能发起。所以诸佛慈悲，那逃逝之人呢，还毕竟是虚妄流转。旷劫以来，我们已经虚妄流转得够久了，实实在在是够久够久了，也够艰难了。

要不是这一生遇到净土一法，就看我们自己的所作所为，所有的环境，对于自力度脱生死，或者说欲求一个虚名、自利，实是大难，因为要付出特别艰辛的作业。也可能我们每个人都有所付出，那有的是无益的，有的是徒劳的，要是如法行、顺法行，是有益的。在我们这个时代，真正能如法地说法比较艰难一些，迎合众生、迎合大家还是比较宽松的，迎合人比较方便，因为说顺耳话，那要一味地迎合，不见得能有真正的利益。

所以净土一法在这个迎合人的东西，虽说是一切众生都能往生，实是不是迎合众生，是一种彻底地救度、饶益、摄化的这种教化很难被我们接受。因为这种广大的法义，不是佛呢不能测知的，所以往往听到这种教化与运用，都比较艰难，没有真正地行持过这个净土法门，也可能很难发起向往的因缘。还是希望大家严格地审思自己吧。

【四从尔时阿难下．至韦提等欢喜已来．明王宫流通分。五从尔时世尊下．至礼佛而退已来．总明耆阇分。上来虽有五分不同．总解观经一部文义竟】

这一部文字，通过这五大部来作一个提示。下面是善导大师对整个《观经》的一个总结，就是说这个《四帖疏》的总结。像我们过去小孩子学课文，中心思想是一样的，整个是中心思想，也是他对净土法门的一个整体的认识，可以说字字是讥珠，字字是像摩尼宝珠一样的，字字可以作为我们真正的行法的一个指导。的确是特别有分量。我们看他的文字，他们加△，当时的意思是为了激励大家。

后跋

【△窃以真宗叵遇．净土之要难逢。欲使五趣齐生．是以劝闻于后代。但如来神力．转变无方。隐显随机．王宫密化。于时耆阇圣众．小智怀疑。佛后还山．弗窥委况。由是阿难为宣王宫之化定散两门。异众因此同闻．莫不奉行而顶戴。

敬白一切有缘知识等。余既是生死凡夫．智慧浅短．然佛教幽微．不敢辄生异解。遂即标心结愿．请求灵验．方可造心。南无归命尽虚空遍法界一切三宝．释迦牟尼佛．阿弥陀佛．观音势至．彼土诸菩萨大海众．及一切庄严相等。某今欲出此观经要义．楷定古今。若称三世诸佛释迦佛阿弥陀佛等大悲愿意者．愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。于佛像前结愿已。日别诵阿弥陀经三遍．念阿弥陀佛三万遍。至心发愿。即于当夜．见西方空中．如上诸相境界．悉皆显现。杂色宝山．百重千重。种种光明．下照于地。地如金色。中有诸佛菩萨．或坐或立．或语或默．或动身手．或住不动者。既见此相．合掌立观．良久乃觉．觉已不胜欣喜。于即条录义门。自此以后．每夜梦中．常有一僧而来指授。玄义科文既了．更不复见。后时脱本竟已。复更至心要期七日。日别诵阿弥陀经十遍．念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜．观想彼佛国土庄严等相。诚心归命．一如上法。当夜即见三具硙轮．道边独转。忽有一人．乘白骆驼来前见劝。师当努力．决定往生莫作退转。此界秽恶多苦．不劳贪乐。答言．大蒙贤者好心示诲。某毕命为期．不敢生于懈慢之心。第二夜．见阿弥陀佛身真金色．在七宝树下金莲华上坐。十僧围绕．亦各坐一宝树下。佛树上．乃有天衣挂绕。正面向西．合掌坐观。第三夜．见两幢杆．极大高显。幢悬五色．道路纵横．人观无碍。既得此相已．即便休止．不至七日．上来所有灵相者．本心为物．不为己身。既蒙此相．不敢隐藏。谨以申呈义后．被闻于末代。愿使含灵闻之生信．有识睹者西归。以此功德回施众生。悉发菩提心。慈心相向。佛眼相看。为菩提眷属。作真善知识。同归净国。共成佛道。此义已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法。应知。】

【窃以真宗叵遇】

难遇啊，不好遇啊，特别难遇，善导大师说这个真宗，就是真实的教诲，是特别难遇的。因为泛泛的教育是比较多的，这个跟其他说法不一样，是真实的教化。

【净土之要难逢】

这一点，我们感觉还是特别强烈特别强烈。因为给大家做一个决定的、如实的、不退屈的教化，也可能就是有善导大师这样的大威德者了。“净土之要难逢”，实是难逢，要是我们过去世有因缘遇到净土，一定早得度脱了，这是决定的，已经早成就了。

【欲使五趣齐生】

过去人不说六道众生，说五趣，说五道。在过去的经教中，也是这么讲的，说法身流转于五道，是名众生。这个法身分嘛，就是这五道众生也是法身，是佛法身，决定无疑的。那么这个五趣呢，就是天与修罗合并了。像我们现在说的六道众生，比较广泛一些，基本上在唐朝以前，都说的是五趣、五道。那么“欲使五趣齐生”这个话呢，近代的印光大德用过，说“凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。这个“齐生”二字，是决定利益，是照十方国无所障碍的利益，是真实给我们授记的。因为阿弥陀佛已经成佛十劫，一切众生往生是决定的。

这个地方佛愿不虚啊，在于我用。那我们大家用不用，那是可以择取的。现在呢，已经看到那种光明、究竟、广大的回施了，那你还要逃逝，那让人肯定感觉到挺惋惜的。说实话呢，就净土一法来说，舍弃净土一法的人多，随顺净土一法的人极少。因为它太简单了，看似毫无内涵，究竟广大真实。

所以佛在《无量寿经》中这么说，佛告阿逸多，若有菩萨，于此法门生坚信者，能生无量方便与大威德。为什么生威德呢？因为能解决一切根本问题了，能彻底慈悲饶益一切众生，能使众生生无畏心。因为一切法在慈悲心、无畏心、智慧心中才能泛出来，并不是说在狂妄心，在哪儿搞个什么名堂，能展现出来，那决定不可能！因为我们都知道外道旷劫也在行法，也在种种苦行难行，也都在做，但是就是不明自心、悲心、方便心、威德心的根源所在，就是饶益众生。没有饶益众生之心，还是苦，丝毫利益都没有。

【是以劝闻于后代】

也可能我们现代的人。

【但如来神力.转变无方.隐显随机.王宫密化】

王宫是密化，是随顺这个王者密化，最主要是王有王难。不管是阿阇世弑父弑母的因缘，或者是他父母有此违缘，杀于仙人，口传杀人之法，乃至说韦提阁楼中堕地，欲使阿阇世堕死，都是她的违缘。所以弑父弑母，也是自己的果报因缘。这个密说呢，欲使大家深明因果，要是频婆娑罗不去口杀这个仙人，那也就没有阿阇世把他困死。那没有这个因缘呢，也就没有弑母的因缘。那母若不从百丈高楼上来堕这个孩子，那也就没有弑母之显彰，没有摔死故，所以说就没有杀她。这个因果丝毫不爽。

要没有这样的圣因圣缘，也就没有启请释迦佛来王宫说此《观经》圣教，那大家末后之人，也就没有这样的圣因圣缘。所以感谢阿阇世，乃至频婆娑罗、韦提，这诸大士给我们演出一个人间稀有之戏，就是因果之戏。又是王者，又是民者、圣者、凡者，其因果丝毫不爽。那我们缘佛法呢，也是丝毫不爽。

【于时耆阇圣众.小智怀疑】

为什么呢？声闻断灭慈悲，方证声闻四果，证于实际。若不断灭大慈悲智慧，不能证于实际。在这个法义上，往往大家争议比较多一些。那你说你是轻声闻，不是的，决定不是轻视的。一切阿罗汉证于实际者，就要把慈悲心放下，因为实际处以寂灭为乐，就是以三法印做真正的印许。所以这个有余无余，咸得以寂灭为乐而生起安住，他证果证到那个地方，他的果位如是。所以在这个地方，于大乘说法，如聋如盲，不见不闻，这是决定无疑的。

就像我们在放光寺，大家所见所闻是不一样的。好比说发心的居士，出家师父，老一点的出家师父，也有禅定的出家师父，有神通的出家师父，无神通的出家师父，有神通的外道，有神通的白衣，感觉太不一样了。有的生稀有想，有的生轻慢想，有的生无所谓想，什么样的感觉都有。为什么一个地方有多种感受呢？就是大家的感知性与所在的位置不同，所以“小智怀疑”。

因为这甚深的教化，就是说三辈九品依佛愿力咸能往生，这是临终随顺，临终才能随顺。那我们现在不临终不随顺，一样不得利益。净土一法实是难得难闻，关键在于现下的决断与随顺。那不能随顺呢，佛恩不能现，你传播佛恩的意向，动都不会动，实在是特别特别地艰难。善导大师说那四句话，“自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真诚报佛恩”，这难中转更难，那也可能是唯有传播者知道多么艰难。

以前因为在讲那个时候呢，那是一种无畏的心，比较猛烈。这两年实践一下，回忆一下，缓一下，一下就感觉到实在是害人害他。实际我们自己每个人都有自我保护的一面，就是未证的一面，未证就是自我保护的一面。所以法义未及啊，你不能涉足，一涉足，受伤害了。因为啥呢？别人就会有种种说法与看法，所以实是太难。历代弘传净土法门这些善知识们，不管是祖师是善知识，不管是普通人，都很艰辛，但饶益人是广大究竟，所以被饶益者是特别方便。但是宣化者，实是大难，所以于善知识亦难开示。“舍利弗，我于一切世间说此难信之法，是为甚难”，一定不要认为释迦牟尼佛这一句话是轻许给大家。

的确是很难。你看现在的人天天不都在讲净土吗？我们不妨走一走，听一听，看天下的人都在讲什么，要是发挥自己，很好搞。真正地把净土的教义，大家真正地能自我的认识到，提高到自他二利这种无畏心量，的确难。说这个不易，并不是扼杀大家的因缘，希望大家有个增上心。

【佛后还山.弗窥委况】

不能看到这样的因缘。

【由是阿难为宣王宫之化】

那直接宣化这样的教诲，声闻之类有情决定是不能接受的。因为啥呢？声闻以戒为根，以自化为根本而得定，舍离诸漏，成就清净法益，证得四果四相，得以增上安住。他们要护持圣教，你要如此宣化呢，多生疑虑。你看罪恶众生也能往生，下劣之辈马上说我做罪恶去，你罪恶也能往生嘛，对不对？一生造恶也能往生，那太好了，我就造恶去就对了，堕入这种下劣心。那么未证究竟清净法益的人，往往疑虑顿生。像这样的人也能往生，那佛法还有什么意义？修持还有什么样的意义？所以使有情得以惑乱。非大智不能开显，净土一法实是难，特别难。

【于时阿难为宣王宫之化定散两门。异众因此同闻】

这样呢，就是折摄出来说，就是不是释迦佛亲自在这个地方宣化。阿难说，我们今天有一个稀有的法会，在王宫，阿阇世欲弑其父，欲害其母，韦提启请释迦佛宣化此教义，使一切九界有情之类咸因此因缘而得度脱，若行法者，若如法者、非法者、破法者，以信佛愿力，咸能生阿弥陀佛清净国土。如此教化，甚深广大，不可思议，所以能引发这样的利益。

“异众因此同闻”，这个第三者传达呢，往往起一个增上的方便，大家有一个缓冲地带，直接说什么样的法义，往往大家反而不能接纳。你看我们听某人传闻个什么事情，大家都感觉到，“哎呀，这么了不起的事情啊！”但是真正要是自己亲眼见的，“这是啥？把眼瞪大，没啥，就那么回事”。听人传闻呢，“哎呀，不可思议，没有亲眼去看一看，体会体会”。

实际说呢，我们每一个言下都是不可思议的，不是十住菩萨，不知道现下之不可思议的利益。十住菩萨，我们都知道天亲菩萨，按教下判，他证得十住菩萨。不住十住菩萨，不知道现下绝待，我们生命都是绝待的，你永远不能重复，诸佛都不能重复你的生命，怎么能不尊重呢？为什么佛能尊重任何有情呢？饶益任何有情呢？视一切众生视若自己，跟这有直接的关系。因为肯定佛的功德是超过十住菩萨，但我们没有到那个地步，往往对自己的现下轻慢、放逸、懒惰、空过，或者干脆就是颠倒，有的就是无明愚痴，实是诸佛悲悯我们之处，爱戴我们之处，也就是说饶益我们之处。这个地方本来也是我们的善知识，也是我们的良友，那我们往往在这个地方惧怕，或者是迷闷，以无明迷闷业来遮盖自己，或者在这个地方干脆就生轻慢，相互的过失。

所以这种异众因缘的教化呢，比较方便一些。像释迦佛许多法呢，他就不直接授受，通过金刚萨垛，通过一些圣人，通过龙树菩萨，通过一些大善知识在末后传播，包括阿难传播的许多殊胜的因缘，这都是在佛取灭以后才传播的。为什么有这样的因缘？就是大家对释迦佛久住于世，反而生轻贱，这是很麻烦的事情。众生心性不愿久聚，厌于久聚，就是大家在一起呆久了，生轻慢想。所以诸佛与释迦佛呵令诸比丘，若住三月住，就是大家在一起三月住以后呢，就参学去。那你若是成熟比丘，五夏以后，成熟比丘最多三月住，你不能住久了，住久了生骄慢心，相互轻贱。像舍利弗那样的大长者、大阿罗汉，摄受弟子，弟子也有疑谤，那时释迦佛亦复如是。像我们现众，可能是更加炽盛一些。

我遇到很多参访大德的这些善知识们，反馈的消息也是一样的。第一天恭敬顶戴，第二天有点委屈，第三天不过如此，第四天有些地方不如我，第五天我教他还可以。为什么会有这样的状态呢？就是时代的感召，可能是一代更往下面呢，就是慢慢的业缘更加炽盛一些。以后可能到藏地的参学，包括到南传佛教的参学，大家都比较艰难。不相信我们慢慢地看，以后我们在汉地的参学逐渐地减少，因为可能关门主义比较多。

某师给我谈到一些他们的事情，说现在跟前几年比，根本就没法比。前几年大家都还争着做常住的事务，为常住分担一些忧虑，或者说劳作点什么，或者说大家维护三宝啊。现在越来越少了，所以这些值事们有点累，勉强支撑，都挺累的。为什么呢？辅助的增上缘越来越少了，感觉到也是挺痛苦的，很辛苦的帮助，别人说风凉话，不干呢，更没有人维持，寺院又衰落下去了；干呢，实在是不忍听这个话。这个时代可能越来越不好搞，各种因缘啊！所以我感觉到有这么个大家学习的机会还真是，我还是由衷地欢喜啊，起码说替自己祝福。

【莫不奉行而顶戴】

要是视一切众生视若善知识，视一切众生视若善巧者，视一切处为道场，视一切人为上师，为根本导师，一切人真是导师，能启迪我们。

【敬白一切有缘知识等】

善导大师在这个地方说的是肺腑之言，肺腑之语。

【余既是生死凡夫】

那善导大师是不是生死凡夫呢？我们先放一放，我们自己思惟自己，我们自己审思自己。

【智慧浅短】

“浅短”者就是不知道究竟未来，光明之未来，往往为现前的蝇头小利，或者自己现前的知见所左右，很麻烦，也很苦。

【然佛教幽微】

“幽”者，幽深，“微”者，细微，细微广大。

【不敢辄生异解】

现在的这个异解太厉害了。你看这净土法门的这个讲法，千千万万的，真是各式各样的，五花八门的，是从哪来的呢？出处是在何处呢？不好搞。我以前遇到一些学净土法门的人，他说跟某某学习的，我说“他这个出处在哪能不能讲出来呢？”不管是依的祖师也好，依的哪一部经典也好，有个出处，要是没有出处，实无有自利，那么自他二利就不能现前。所以这个异解特别麻烦。

【遂即标心结愿】

现在我们学佛，这个标心之处特别地弱，就是不知道自己的脉搏是怎么跳动。因为无始以来，我们的这个法性之心与佛心不二，一直那么清净，那么光明，那么广大，含摄于法界，一直在一切众生心目中游历，饶益着一切众生，也在滋生着一切众生的生命，与一切诸佛本来是同得同用。那现在这个样子，这个执著，现在不知道自己是个什么，或者不知道自己要做个什么，那怎么办呢？要标心了。

“结愿”，就是不树立个东西，自己都不知道自己是个什么，不知道往哪行，不知道往哪做，不明自心。以前给他们写过一个字，明心之人不惧余习，你要真正地明白自己的愿望，这个习惯你根本就不害怕，犯个毛病你也不害怕，因为啥呢？你有个愿望可以摄着，有个明确的旗子在召唤着，那你习气也就不会困惑了，那也就扼杀不了你真正的行业了。

往往我们要是不明心的话，业习一来，烦恼来了。烦恼来了，我就要按烦恼来做事情，情绪来了，我就按情绪来做事情。那你不随顺因缘，那就会勉强做一些事情，很苦。那要不做呢，那又茫然不知所措，很麻烦。所以说这个标心结愿是我们末世人的明灯啊，我们人要明白自己这一生，要不标个愿，真是大难，特别特别地困难。你要是愿望一标立，在佛菩萨面前立个刚烈的誓愿，在大众面前立个誓愿，这些诸佛菩萨的存念，大众的存念，的确有不可思议的利益。

像我们这个安居，你不要小看这几个人，要真正地把羯磨的因缘做一个存念，给人的加持还是很大。因为大家看这个雾的时候，会看到，雾最重的时候，往往会随着我们这个界边，这个雾它不进来，雾到极处了，它也不入这个界。就说我们大众这个意向是特别有力的，尤其是安居，毕竟是日复一日地这么做，这个意识的训练，不可轻看。那么大家能自己发个愿，标明一个东西，特别地容易摄化自己，走出违缘，他要失心了，烦恼了，突然生大烦恼了，但一想自己的愿就结束了。要发一个正愿，真正地能使自己这一生靠得住、用得上的愿，是特别重要的。对我们出家人来说是特别重要的，要不然，我们这一生护持自己的因缘太难了。

因为这个周围的因缘不断地在变化，太难了，随时都会昧失本心。把愿一标立起来，那你什么因缘，外面的因缘不相干，我就顺着那个愿而行，依愿而行，就明心而行，明心而见性，啥性呢？实践就是性德之实践，若非性德实践，那就没有佛法利益了。所以明心见性，见什么性？顺性而行就能见性。我们能不能顺性而行呢？真是个大问题，特别大的问题，性无来去，也没有生灭，我们在这个生灭中怎么运用这个性呢？

【请求灵验．方可造心】

这个灵验，善导大师真是挺有意思，我们看怎么灵验。

【南无归命尽虚空遍法界一切三宝．释迦牟尼佛．阿弥陀佛．观音势至．彼土诸菩萨大海众】

先顶礼尽虚空遍法界一切三宝，实际我们生活在三宝的加持与温养中啊！释迦牟尼佛的爱护与决定，我感觉到我搭的这个衣什么的，看圣贤们的这种说法，我感到我们这个衣、这口饭、这口空气的呼吸，不来自释迦佛的教化，不来自释迦佛的加被，三宝的提携，一定是六道流转的加持，没有其他的路子，一定是无明业的给予，那你肯定是未来的业果相。

今天上午给某师写一个字，思念三宝的恩情弱一些，常思三宝洪恩。那我们大家对三宝的洪恩能不能正思惟呢？要是正思惟发起的情况下，真是不会舍离这个因缘的，也无从舍离，何以故呢？尽虚空遍于法界故。释迦佛的教化亦复如是，尽虚空遍法界，在容纳着我们，饶益着我们的生命，也可以说养育着我们的法身与慧命，也包括色身。这个地方要是能感觉到，能在这南无一次，可能有一个真正的感恩戴德的未来的生命。要是我们的生命从这个弥陀的教化中，生起一个感恩戴德，那就是个缘，那就是个不可思议的事。那你感觉到这个无所谓，我要搞个什么名堂再说，我要达到某个目标再说，我要成就个什么因缘再说，那就麻烦来了，你就慢慢地来做自己的有漏业，你就慢慢地来，一直到你生命撒手那一刻，也可能你才南无。

我们一般的就是生命不止，作业不尽啊，这是一般的常规的状态。所以说作为三宝弟子，本来就是无我业之人，出家之人，那你出家之前，为什么要有自己的业呢？那十方供养肯定不会是为了叫我们自己做自己的业缘，包括自己的行持。所以一切大善知识，都是不为自己求安乐啊。就像本焕老和尚抄血经写那个话，他说自己逢到释迦佛的圣教，感恩戴德，真是难遇，欢喜踊跃，但又无以报恩，那么就抄血经，抄了二十卷血经，以自己的行为来报佛恩。虽然没有搞自己，实际自己毕竟安住于佛法利益之中，现在作为一代的大善知识，在我们汉传佛教尤其是。

这因缘是从哪来的呢？就是这种随顺三宝，供养三宝，感恩戴德的心，不是为自己打算的心所成就的后效应。所以这些大德从来不感觉自己大，毕竟能称大，过去的祖师从来没有想过做祖师，真正能成为祖师。那现在呢，要是我们这个标心搞不明白，不是皈命三宝，皈命十方诸佛，皈命自己的计划、作业，可能还是要出其他的因缘，人算不如天算，无量众生的业缘真不好说。在这个地方希望大家看看历代祖师，包括这些大德们的作业，做一个镜子，看我们应该怎么做，我们应该怎么行，因为我们不得不面对自己的每一步的行为。

【及一切庄严相等】

不光是皈依清净海众，也不光是佛菩萨，还要皈依这个清净庄严相，是无情相。有情无情，同圆种智，我们一般的对有情感觉到，佛，我们尊重；大善知识，我们尊重；一般的人就看一看，往往认为这是别人作习。我们每个人在这个地方，你心越重的人，感知的这个东西也越重；我们的分别心越薄弱的人，这儿的感知也就薄弱。

你要是贤圣等待，就是弥陀的心。弥陀回施给我们一个平等的心，持戒、犯戒等待，那你就是弥陀的恩德心、摄化心、随顺心。弥陀给我们一个什么样的心呢？赞谤我们等待，喜与不喜等待，顺缘违缘等待，那这可能就是一个真正的平等心、随顺心。所以这个无情相，也是从弥陀的法身分中流出来的，也是大家的法身分。

“及一切庄严相等”，像我们拿一个杯子，有的人就是摔东西、砸东西，我看到有些人摔东西、砸东西，我也感觉到特别气。虽是无情物，亦是心相所在，有情可使它，它也可以是有情物。现在我们这个修法人，可能现在没有人见到，过去人修法的这法器，幡会自己舞起来的，你那威德现前的时候，那都会自动的。像一些密乘善知识的行持，铃啊杵啊都会自动摇起来，虽说无情，有情一样可以加被它。

那么南无这一切庄严无情，也是可以安稳饶益众生，载负众生，心地清净啊，真是得清净地。所以说若浊土若净土，有的人以神通力观察某一个地方，跟我们以这个眼看这个地方，就是不一样，差别很大。有些人修一些法，通过观察，都要择某个地方，为什么呢？感知心不一样。我们要发心呢，大家这个九十天安居，实际说很多人供养也好，存念也好，我们反馈的利益是不可思议的，就是这个寺院的加持力不可思议。

【某今】

这是善导大师的自称。

【欲出此观经要义．楷定古今】

“楷定”，楷模，就是扶正。从古至今来说，《观经》的帖疏很多，说法很多，怎么来给它一个真正的定义呢？或者说确定下来一个定义呢？能使大家真正作一个依怙呢？拿着即可以当口诀用的一个法呢？这是善导大师的一个大悲心。

【若称三世诸佛释迦佛阿弥陀佛等大悲愿意者．愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相】

所以诸大善知识，还以梦占、香占啊。我们说，有人说要用《占察善恶业报经》来占察占察自己过去世的宿业，我们的恶业强啊，善缘强啊。那能占，梦占一样可以占，愿在梦中得见。

【于佛像前结愿已】

标他这一时的心愿，观经四帖疏这个心愿，至心发愿。

【日别诵阿弥陀经十遍．念阿弥陀佛三万遍】

也不多啊。我们现在一天诵《阿弥陀经》，一遍是决定要诵的。念阿弥陀佛三万遍，我们这一天功课不知道念多少也没有计。实际说大家也可以结愿，来使佛菩萨来加持自己。要是你说，夜不空过，存念三宝，存念极乐世界的清净庄严相，存念阿弥陀佛的大慈悲威神，这样不空过。要不然，我们往往就会空过了。

休息十分钟。这一段文字，大家可以议论议论。

课间开示：

因为这些善知识，过去像这个占相问题，我以前心里还是挺耿耿于怀的。以前对蕅益大师的东西特别地敬仰，后来一看《占察善恶业报经》那个占文、抓阄，我不看了，别扭了好长时间。最后又看看《占察善恶业报经》，感觉到自己，以前认为这个占相，因为学比丘戒，对占咒之类特别地反感，不管是谁，不管是出家在家。后来看《占察善恶业报经》，那是佛所开许。所以不学法啊，不深入经藏，堕入自己的邪知见，或者遮障自己的眼目，误解善知识，需要多交流，多学习。

标心立愿，标心这个事情，大家能不能自己……某师提个建议，我们能不能一起发个愿，要是发不好还是麻烦，这个愿要明晰，要清晰，要能指导我们的行为，要不然还是很麻烦，模棱两可是没有意义的。

释迦牟尼佛在《大集经》上呵斥诸大菩萨，诸大菩萨说要发愿忏悔，释迦佛说，你们不会发愿，也不会忏悔。我当时感觉到挺奇怪，你说这些大菩萨怎么能不会发愿，无量劫以来随顺佛学，怎么不会发愿。后来看一看八十八佛，三十五佛忏悔文，就是释迦佛对诸大菩萨说的忏悔。所以诸大士也修这个法门，拜一拜，过去的古德们都拜，就是入菩萨位了，已经得究竟安稳的人还要拜，你看我们现在的人啊。这个地方就是四皈依的成就，也包括下面的加持，包括那个不为自求的发愿，实际说那真是不可思议。

往往我们感觉到那个愿跟我们没关系，是佛菩萨的愿，跟自己没关系，要加自己的东西才好。所以这个自己，已经有“我的”、“我”法执了，特别难突破这一点。就是我们随佛发个愿，是很艰难很艰难的，因为啥呢？你感觉到这没有我了咋办呢？这不能忍受，没有我还受得了啊，是最难忍受的地方。这个地方真是太难了，实际这是最清净处，最圆满处，声闻最不敢涉足的地方，因为一片虚空，一片光明。

《观经四帖疏》这个整体的学习，大家有其他什么疑问或者说难点，不能疏通的地方，我感觉到今天应该谈一谈。这安居说结束一晃就结束了，真是太快了。像我这个业障鬼子，一安了居，都不知道咋活人了。真是我每年都向往这安居就因为这一点，一想快完了，就开始揪心，不知咋活了。

《观经四帖疏》的学习还是很难得很难得的，尤其善导大师那个深心、至诚心、回向发愿心的那种解释，不受异见异解惑乱的说法，的确是前所未有的教化。虽然唐朝已经写出来了，现代的人很少用它，现在人一般谈“你的功夫不到，你不要这么说”，一听，就有人肯定感觉到太实际了，马上就相信。所以善导大师这种讲法，现在能被现代人接受，还是需要一段时间。我们要是作为最早接受的人，还真是特方便。

几百年来，像印光大德在他的序中说，就是从宋朝以后这个东西就没了。我看过莲池大师那个记载，就是三武之后，这些书就没有了。像南山三大部，像昙鸾法师、道绰禅师、善导大师的著作都有名字，他就教导他的弟子，“你能闻到《安乐集》这个名字，你要存念它，亦不可思议，但现在我们没有福啊”。你看我们现在人有福了，但是不是有慧呢？用得上就有慧，用不上福不顶用了。这是杨仁山居士从日本跟南韩请回来很多经典或者论著，这决定不是日本人伪造出来的，因为唐朝人的这个古语的语言、结构、形式，其他人是伪造不了的，特别令人信服。

《善导大师全集》台湾有，不一样，台湾是把《往生论注》《安乐集》合成在一起了。这个地方《善导大师全集》就是《善导大师全集》，没有其他的。因为这是放光寺的出家师父、其他地方的出家师父、居士啊，合在一起，前前后后大概有半年，最后我们才去印。也是安居时间，费了很多功夫，查了很多资料，最后才把它搞出来。因为台湾那个书上有“版权所有，不准翻印”，所以说我们也没有办法。因为那版权所有，我们也就不对照了，你就不能用他的版。他版权所有，当然就没法翻印，要能翻印，就直接翻印了，那就简单了。

因为这版权，搞了半年多时间。以前我们拿那个小册子，是从藏经上翻出来的，我们从《大藏经》里翻出来，又从其他藏经上翻出来对比搞的，印出来的，费了很多时间。他那是繁体字，把它搞成简体字，反正费了很大的功夫。他们当时提，就是说现在的人识繁体字的人越来越少，搞成简体字。

我知道某师要说啥，就是刚才我说那一段话呢，就是激励大家要审思这个因缘，也不是其他的。就是说因为学习这个事情，要是令众不生喜，肯定是不能学了，没有实际的意义了，实在是没有意义。学习是应该令众欢喜的，我们都知道法这个问题，法是予人轻安，予人欢喜，予人解脱的，要不能饶益人，肯定不是法，你不管这个因缘怎么的，有违缘了，这违缘不管是从哪过来的，我感觉到反正就是没有实际的意义。实在是，这么说吧，信赖不信赖学习的问题，我们是照本宣科吧，但是这个内容还是真实不虚的，反正是从我个人的感觉，基本上是大家给我们这个机遇，我感觉很感谢很感谢的。

那么下面这个学习呢，我感觉到需要调整。因为慢法这个因缘，不管是谁，伤害都很大，不是因为哪个人的问题，往往划不来。没有实际的内涵，不如我们安排读读经也好，大家自己读一读也好，读一读《往往礼赞》也好。那年我们读读，多欢喜，大家通过文字读诵，你看那一年，一句一句的读，那挺好的。那样生硬地来强作的，违背了一些因缘反而没有实质的东西，实是在不合适。

很难与一切人生欢喜，就是某一部分人能生欢喜。所以过去人你求法了，我给你讲，不求法我给你讲容易生烦恼。你向往了，接受的心激活了，他就没有谤法的这种违缘。要是大家没有交流，勉强交流，就出事。大家痛苦，带来违缘，主要是带来一些不必要的违缘。

我感觉到读诵，以前我们很多时间读诵这个，真是都痛哭流涕的，谁都会痛哭流涕。一个人读大家听，可以吧，就是直接读文字，一句话也不解释，这是最早的讲经方法。最早是督讲读诵，没有问题，主讲的不讲，就是一直读诵。但是有问题了，督讲感觉到有问题了，看到大家有问题了，督讲提出来，主讲再来讲。要不然大家烦恼。你额外的发明，就有点无事生非了。

我感觉到，我提这个建议，也是一个阶段，打一个句号。《观经四帖疏》到这了，反正某师这个提议，我也想那个事情了，最主要还是尊重大家，从大家这个角度来考虑。不是说人家欢喜不欢喜，我从我自身的业缘上来说，实在是我也是欢喜的，说实话，大家提出来学这个的时候，我也很欢喜。

今天看济涛律师的东西，我挺感触的，感触下面给大家谈点东西，倒不是说个人的情绪，我这也不是情绪问题，要是令众不欢喜，肯定是我犯业障了，遮蔽大家了，所以怕遮蔽大家的因缘。实际是我自我审思的因缘，就怕浪费大家的生命，给大家带来一个轻法慢。我说的是实话，因为大家在一起，每一个人都有因缘，我这人糟糕在哪一点呢？就是有的时候怕自己处理不完，不合适。主要是怕贻误大家，说实话，从心底里这种感觉，要是因缘这样，我们慢慢调整吧。

【某今欲出此观经要义．楷定古今。若称三世诸佛释迦佛阿弥陀佛等大悲愿意者】

我们都知道，八地以上的菩萨都是净意菩萨，善导大师为什么要把这个意提出来呢？“愿意者”，实际这个“意”是依佛愿力随众生意而发生的愿力，容易接轨。善导大师说话实际特别有内涵，因为他从行持上与《观经》相应的东西特别地多，因为以三昧得自在嘛，他知道我们众生的意根的这种分别的第六识，就是说我们被这个所谓的见——五种见利使所策动，那这个意根是前导。

他这个大愿意者，来跟我们接轨，要是我们非要把这个意字移去，那亲近感就去掉了。就像文殊师利菩萨发那个大愿：我今发愿，不为自求。那文殊他不说文殊菩萨发愿，是引导我们大家这么念，用个我字，那大家就感觉到一种消除的过程，先立“我”，后消除“我”，我今发愿，不为自求，一立一破，所以过去的善知识讲法，立句都是特别不可思议。

【愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。于佛像前结愿已。日别诵阿弥陀经三遍．念阿弥陀佛三万遍。至心发愿。即于当夜】

要是我们有机会了，反复地用一用善导大师为了睡觉时间的那个文字。“弟子众等，现是生死凡夫”，这么样来观察，“我等不识佛相好光明，愿佛弘愿慈悲，慈悲护念，令我得见极乐世界观音势至阿弥陀佛清净海众，乃至彼国庄严等”，而后再入睡。实际说在密乘中也有这样的修法，声闻乘就是我们受比丘戒的时候也有这样的“阿”字观法。

这个地方直接是以佛愿力使我们得见，这就特别地亲切，就我们睡在光明中了，睡在弥陀的愿望中，睡在弥陀的摄护中，特别容易感知到，因为它是一种报德的摄化，跟这个阿字不一样，因为阿字可以说是一个无情的说法，就是说你要用存念。

这个地方就是把自己投入到这光明中了，你看弥陀光明是无碍光，圆满光，清净光，不断光，无边光，你来摄化我，以此光明来摄化我，使我得见得用，所以特别亲切。像一个人跳到水里，浮在水里是一样的，那个感觉就是水托浮着你。那么我们休息的时间也可以启发这样的愿望，发这样的愿，很容易有一个好的加持，或者说清净的梦境。

【见西方空中．如上诸相境界．悉皆显现。杂色宝山．百重千重。种种光明．下照于地。地如金色。中有诸佛菩萨．或坐或立．或语或默】

举这些例子，内容很多，没法一一的描述。不知道大家境界中有没有什么，就是境界问题了，真正的境界泛衍出来的时候，也是诸佛菩萨的加被与妙相利益，很难描述。

以前看到《无量寿经》说，西方极乐世界不可总说，一切众生乃至一切菩萨以神通力、智慧力、方便力，不能彻底地看它的总相。何以故呢？究竟广大无尽故。那么一般要真认得诸佛菩萨加持的境界，我们很难用世间的话来描述出来，只能做一个比喻，相似说比较累。所以过去人说境界就特别辛苦，容易犯业障，为什么呢？说的不相似，就是虚妄语了。因为佛的加持力有很大的力量，你说虚妄语，果报也是很重，所以说境界的人往往都是不识境界，真正识境界的很难表述出来，只能是作相似表述，除非你能把它再现出来，像佛一样的威神，以光明台能再现出来，使有情能得见，或者能携带有情归入这种境界，那是大威神善巧。像我们一般地最好不要乱说境界，或者不要轻易说境界。要激励人，给人带来增上，有时还是可以提，但不要过多说境界，尤其有的人说真正见到诸佛菩萨的这个因缘，像远公大师三次见佛，最后一次才给人说。

【或动身手．或住不动者。既见此相．合掌立观】

因为他是在当夜，他也没有写是梦中，也没有写是禅定中，他前面写的愿于梦中，因为善导大师我们知道他是常坐不卧的，所以说这个梦也是境界，过去善知识为了避免说境界之语，像龙树菩萨说《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》是梦，梦中得见十方诸佛加被摩顶，如是不可思议的教化，实际说也是梦也是境，境梦一如啊。

【良久乃觉】

就是说进入境界了。

【觉已不胜欣喜】

欢喜轻安，要真正地得到圣境、圣缘，人会轻安欢喜。今天我自己有点伤感，因为大家上殿，有的时候坐着坐着头一木就过去了，你怎么能给大家带来轻安呢？我说你看那猴子卧在那门前，猴子都睡着了，我说我这人肯定给大家带来违缘了，我一直在检讨自己，我感觉到肯定是自己给大家带来的违缘。

怎么说呢，实际我今天真是想检讨一下自己，坐那地方，早上起来，我说你把门关一会，我睡一会，脑袋瓜子坐不住了，发木。我说这一点轻安都没有，可能是自己制造的违缘来了，因为以前我白天是绝对不会睡觉的，现在这一段老是浑浑噩噩的，课堂上还提着精神，我说这人前是人样子，后面是鬼样子，怎么给大家讲佛法呢？怎么交流佛法呢？特别地惭愧，给大家提一提，讲一讲是这么个事，因为肯定是有业缘了，自己或者给大家带来业缘，或者自己这个业缘不会善于消化，就是说不了，因为这个地方只能审思自己。有时我这人糟糕得很，别人动心念我心里特难受，要是强行的东西你看别人就特难受，我们就不难受，不合适，我感觉到总是大家都不需要这种发心，要有需要可以交流，强行动心念特难受，遇上违缘了这个心呢，所以我感觉到交流是……

今天谁去请假的时候我说，你不要给我请假，你到知客师那去请，我说你可以自己请假，我也挺艰难，你看看，慢慢试一试，谈一下因缘吧。我说你咋办，我说我检讨检讨自己吧。因为在我们大众中，相互影响还是比较大，所以从我们个人来说，真正能影响我的人还不多，我感觉到是说实话，只能叫我伤心一点。像那些初发心，某师说“我是初发心”，就说心里受不了，就说一说，就是大众在一起不调和，哪一点不调和他也没有说，他也不说，反正不平和，心里也没有啥。我说可能我得审思自己，有时我们给大家处理不恰当，这么个事情。

因为佛法给大家是带来轻安的，或者带来喜悦的，或者给大家带来有违缘的感觉了，我感觉到尽管不是我们的因缘，我这个地方感觉不能推卸负责。某师给我说，我说没个啥，他感觉有个啥也说不清，没有给我说，反正想走。那我说你先回去，心里在这个地方，大家在学习中有郁闷的感觉，他没有直截了当，反正举他那样的例子，就是你要是勉强讲有违缘。我说我也知道，大家面对的问题都是同样的问题，要是请法者我自己面对面地讲，大家肯定欢喜。泛泛地讲很难的，让人人都能欢喜，我又不是讨人欢喜的戏子，你要讲法的时候，有时得扼杀一些东西，扼杀一点异见异解，很痛苦的，打人都很痛苦的，我是知道，所以讲法不易，一般的泛泛地讲都很难。

我看济涛律师的东西，济涛律师说，他是三种说法，就是释迦佛在经典上说的，我一下给自己对上号了，一下子手脚都软了，我说这一段文字可能不能念下去了。济涛律师说《大集经》上的一段文字，他说，若未得禅那之善巧者，不能摄受恶性众生，就是人家不同意你的时候，不是向你求法的时候，你不能摄受。啥叫恶性？就是不给你同证，不一路啊，因为你没有他心智，你没有神通，你不能使人折服。没有他心智，没有神通，没有宿命智，你不能成就这样的善巧的时候，你不能摄受恶性，就是不跟你同一个认知，所以你不能交流，一交流就出事。我感觉到我说我这是一得没一得，一通也没通，这咋办啊？肯定是误人，要有个误人的感觉。

但是善导大师的文字是不会误人的，可能我们这个人会误人，所以我常思这个人的作业，善导大师他太光明了，这文字真是没有什么可以怀疑动摇的，从文字般若上来说，我们没有什么惧怕，语言上也是没有啥惧怕，但是这个神通、他心、宿命啊，这种摄化人的东西，说实话，不要说有没有了，在我们汉地，反正这个地方不许，佛所不许。为什么从莲池大师、蕅益大师以来就一直到现在，这些律师们都发心与这五比丘共同学习戒法，共同在一起住，就是这样的。你看像弘一法师发那么大的愿，希望有五比丘在一起同住的缘，太难了。这个地方是个大问题，特别大的一个问题。

昨天看了那一段文字以后，我感觉肯定是我这个人给大家带来的昏沉，带来的掉举，因为你人前人模人样，下去就不行了，我下来真是不行了，下去我一坐就睡，昨天坐在这儿就睡着了，在殿堂上还是人模人样，下去就不行了，肯定还是自己的业缘不够，德是肯定不够的，业缘都不够，实际是一种自我审思。当然我希望大家自我审思，实际说实话也希望大家自我审思，因为学法是自己的事，是我们每个人自己的事情，并不是别人的事情，别人都相互策励呢，你看我这个心存感激还是真正感激，不感激是不可能的。因为啥呢？念这个文字对我启迪很大的，过去一些因缘粗分的还是有，细分的都没有了，在细分当中得见得用。细分就是说，下面这个善巧细分有了，因为三辈九品就是细分，以前只有粗分，那没有啥障碍。

所以总相分中给人带来一个骄狂的感觉，细分的东西就给你带来平和的东西。若接受，拿下来给他。所以临命终时与人引导，有因缘的引导，没有因缘很平和。他不像这个总相分，先是要扼杀你这种我、我所，直接回施这个弥陀的教化，让你来随顺生报土，现在就知佛恩，来感恩戴德，太恶劣了。

所以善导大师这个教法在我们中国这几百年，就突然地断层，跟密乘的突然断层是一模一样的。现在这个唐密也在复兴，大家都是知道的，之前也是几百年从唐末以后突然就没了，善导大师这个著作有些人看了，从头到尾那个内容都是一样的，都是四皈依教，特别麻烦，这个地方特别麻烦，后面的文字基本上都是弹指供养，都是那样的东西了，就跟密乘的修法行法是一模一样的，特别麻烦。

老人家说的显教为什么用这种说法呢？所以本来他这种说法教化与当时的密乘教化是相契合的，所以很多善知识听到善导大师这种弥陀的讲法以后，就说纯粹是恒河大手印的这种报德转化的修持，是摄护修持。所以一下子就断了好几百年，这断断续续的有，但这些大善知识都是通过一些特别因缘激发出来自己，明心见性之后嘛，你看历代祖师都是大彻大悟之后再来念佛，才能体会到佛的恩德，才来弘传佛的这种愿力。不管是永明延寿，莲池也好，蕅益也好，彻悟也好，这都是大彻大悟之后才来传播净土，没有一个不是的。他们大彻大悟之后才能知道这个佛的恩德是真实啊，一切众生真实亦不出，就像那个五十三参之后，才能知道十大愿王才能使你导归极乐，你那四十一位菩萨的参学都会散坏，如梦如幻。实际四十一个菩萨次第都不是究竟安住，都是某一个因缘下产生的一种幻业幻缘次第，不是究竟次第，所以次第是逼迫之说。

感觉善导大师这个教诲太难了，就是唯恐我们把大家与善导大师的圣因圣缘有一个污染了，我说的是实话。我回去以后我读那个地方的时候，我感觉到要是污染了大家这个因缘，大家以后再听到善导大师这个教化生其他想法，轻贱想法，我感到肯定是我阿鼻地狱现前，现前阿鼻地狱。因为这个文字的确是太难遇太难遇了。

那时候叫那个谁查《大日疏钞》，也是因为这个事情，他们那时候那个讲法跟这个讲法整个思路都是一模一样，就是报恩行，报恩之说。某师在当地接触过密乘，最主要就对上师三宝的感恩心，祈请加持，所以祈请特别重要。净土一法纯粹是先从感恩戴德下手，下面才是把佛的恩德广泛地回施，那教化真是不可思议，就是广大的弘传这种甚深的诸佛秘密行持，真正的利益处。

你看十大愿王整个就礼请，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，到自己就忏悔业障，随喜功德，请佛住世，请转法轮，一直到恒顺众生，普皆回向，都是感恩戴德的教化啊。所以这个太轻易给人了，有时也……就是说你遇这样的教化疑谤就太不值了。你看显密二教的这些大德都诵《普贤行愿品》，为什么呢？这是不坏的善法，它都是礼敬之处，感恩戴德之处，除了感恩戴德没有其他东西了，他知道自己的一切行持、色身、欲力、财富之力、威德之力都会散坏。九品法也是这个因缘，善导大师这个教化整体都在这运用。

以前有个菩萨给我这么说，“你就不要贱卖佛法了”，我说咋地？净土法门这种甚深教化，就是善导大师这种纯粹果德给予之教化，甚深不可思议，让人轻贱，你污染人心源，你罪恶滔天。我那以后避护，后面好长时间都推，往山上躲，包括这两年一直也是躲避，熟悉的老环境提示提示。的确感到是很难遇很难遇，我们每次念诵的时候也感觉到。

所以今天主要是忏悔我自己的这种众缘不具的事情，大家当一个反思的机会当然更好，因为这个反思对我们来说非常重要。像我们汉地人，说句实话，最主要的就是缺乏知恩的心，感恩的心，大家相互之间怀疑多一些，相互理解的少一些，安慰的少一些，那么你怎么能在一起住？你看那藏地几千众在一起，大家不管怎么样，上万人在一起。那为什么呢？就是对上师的一个感恩心，上师启发大家一个感恩心，大家都感激上师的恩德，结束了。下面我们个人的事情个人处理了，有的就是一个感恩心。你看以前在色达那里，那种方法大家聚集到一起，他也是一个感恩心。你要大家是一个争论心，或者说一个谁也不服的心……

所以我感觉到我们肯定要吸取别人的长处，因为我们毕竟出家要护持僧宝。我通过个人的忏悔也好，审思也好，也希望我们有缘的，大家都审思审思，要在这个地方没有因缘，的确是肯定是出事了。你看能海法师在他那个安居的启示的文字上写，大家要相互的是道友，相互地提携，一人的过失作大家的镜子，一人的善力作为大家的引导增上，大家随喜，这样大家就可以在一起和合，要不然就成怨憎会了，很苦了。

今天有个很好的让大家自我审思的机会，不管通过自己审思自己，希望大家审思。那么也是作一个学习善导大师的圣缘，或者一个清净的缘，这样大家的路子可能不会走错，也就不会因我们个人的业习来遮盖诸佛菩萨的慈悲，这样大家会来玷污这样的圣因圣缘，那我感觉过失就太多了，那有这样的过失我自己就忏悔。

第三十六讲

【于即条录义门。自此以后．每夜梦中．常有一僧而来指授】

就是这个文字非是善导大师自己妄判，因为他在祈请佛菩萨来有一个什么灵验，因为佛教所谓的有为，以自己这种知见不敢发明，来日诵《阿弥陀经》，乃至说阿弥陀佛名号，发愿祈请那种善巧，乃至见到极乐世界的种种庄严，后面有一僧常来指授，就是每晚上有一僧来指授。

【玄义科文既了．更不复见】

这文字结束了，就是脱稿的时间，结束了。

【后时脱本竟已。复更至心要期七日。日别诵阿弥陀经十遍．念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜．观想彼佛国土庄严等相。诚心归命．一如上法】

善导大师这一段文字来自回忆，来自清净，来自真实，或者说来自于一种清净定境中所得到的一个启发，所以文字的分量特别地重。假如说没有这种启发的这一段文字，我们在这个地方学习也就没有什么特殊的意义，也可能文字像这样的没有这种稀有因缘，所以不能传播于世。

这在藏传佛教，或者过去的这些菩萨们造论的过程中是必须的一关，是必须的一个要求。就是这个文字，假如要流通，没有这种佛菩萨的启发，或者直接授受，一般是不许的。我们都知道，我们汉地千百年来大量的著作，这些大菩萨古德们都是不可思议的人，要是用这一门的因缘比较稀少一些，明确地标出来。因为善导大师这个文字是明确地标出来，得一出处，是通过稀有境界中一僧的指授，出的这种科判的文字，并不是说他没有事情了把它写出来。

整个文字的分量就特别地重，往往我们猛一接受就有一种无形的压力，甚至说不愿意接受的一种感受。最早开始接触这文字的时候，说实话可能也是反应得特别厉害，不愿意接受，或者是说感觉到这话就太刚一样，感受不那么调和。因为一般我们说现在的很多文字很圆融，很亲切，善导大师这文字就是直来直去，丝毫包装都没有，不愿意解释，也可能跟境界中圣僧的指示，直接的……

真正地说是直接能读进去并不是太难，很多人都有这样的感觉，很期盼善导大师这个文字，拿到手里了，并不是真正多么认真地或者欢喜地去读它。因为他这个文字太平白了，似乎没有什么内涵一样，就是太平白了，但你要真正地能把它联系起来，把他这个思想贯穿与联系起来，真是十分地震撼人心，十分地纯净，十分地高尚，干净得很。就是他说那个“唯信佛语，唯依佛教，宁错信佛语，不信菩萨不了义教”，这个简直是就说到极处了，因为似乎是有一点过分之语，实是不可思议的威德，也是善巧。

往往我们在这个地方说，这话是不是有点过分那种感受，因为一般的说话都有一种委屈感，好比说，这话虽然是这样的，但说话要缓冲一下，要有个什么缓冲地带。善导大师没有，是什么就是什么，所以他这个文字分量比较重一些，没有什么委屈的地方。

我们要是真正能踏下心来，读读这文字，的确是像嚼橄榄一样，越读越有味道，虽然平直，橄榄开始嚼的时候的确是没有味道，像嚼什么木头筷子一样，但是越嚼越有味道。善导大师的文字亦复如是，包括他运用的这个文字的述教体系，希望大家真是能清晰地看得出来，那就知道老人家有多么大的悲悯心，就是他处处敲打我们，走出自我，激励我们走出情感，根本不许你用情感择取，只是给你一个直接的授受。你说我不喜欢这个，那可不行，他就直接地给你一种传授的感觉，所以后面的文字就说得更重一些。

【当夜即见三具硙轮．道边独转】

“硙（wéi）轮”，高高的轮子，硙是高高的意思，大大的三个轮子。

【忽有一人．乘白骆驼来前见劝。师当努力．决定往生莫作退转】

骑骆驼是什么样的人，他没有作具体描述，但是说是境界中的形象。

【此界秽恶多苦．不劳贪乐】

实际说我们大家都知道这个世界是多苦，但是往往哪怕有一分钟的安逸，我们都是不会放过这个安逸，有一分钟的安逸我们也不会有出离心。这个地方是大家应该审思的，这话刻薄，但是的确是这个样子，经常对这个时代，要知道这个时代苦的，真的不是那种猛厉的行人，很难知道这个世界苦，一般的认为这个苦是相似的一种感受，啥苦不苦，你也感觉不到，一种激励语。

【答言．大蒙贤者好心示诲】

来看我，教导我，示诲；“大蒙”，承蒙，是一种敬仰、顶戴、随顺的意思。

【某】

善导大师。

【毕命为期．不敢生于懈慢之心】

实际净土一法的确是没有懈怠的因缘的，你要是说阿弥陀佛这种回施能不能使我们懈怠下来，他真是没法懈怠的。何以故呢？佛力摄化故，其国不逆违，自然所牵随，一种巨大的力量在推动着你的生命趣向于光明，远离三途，并不是我们自己要运作什么，像那个三硙轮一样，就在运转着，它在自然地运转着，就是佛力在策使着我们趣向于光明。

有时我们就情不自禁要念南无阿弥陀佛这个万德的洪名，功德的洪名，不可思议的洪名，实际说并不是要念，是一种感激之心，或者说是一种感恩之心，或者是一种情不自禁之心，或者说这种心就是自然萌发的这种南无阿弥陀佛的意向。这意向是什么呢？阿弥陀佛这种圆满的究竟的给予的策励，在激励着我们南无阿弥陀佛，根本不需要你压迫自己南无阿弥陀佛，就是情不自禁地会南无阿弥陀佛。它像那个喷泉一样会涌出来，并不是说要你挤出来点什么。

看到很多人念佛，感觉到挺难，就是方法与意向的问题。诸佛的加被就像灌进去的东西，你再溢出来就很轻松了，或者说从里面向外溢放出来，那就感觉到很轻松了。但是念佛给自己一个压力，不是喜悦心，不是感恩心。感恩心、喜悦心自然就会流露出来这个南无阿弥陀佛，流露出来这种赞叹之词，这种赞美之词，供养之词，它是供养十方诸佛的美妙赞词，南无十方诸佛就是供养一切诸佛，拿生命，拿未来，拿一切随顺、安住这种利益。

所以善导大师讲四修，毕命修，这个似乎还好说，因为坚持下去就可以了，但是无间修，以我们凡夫的业这个无间修是不成立的。我听一些善知识说，有的菩萨一天念二十个小时的佛，那四个小时怎么办呢？好了，很多人就不睡觉了，这念了一天一宿，休息一个星期休息不过来，这一星期就天天浑浑噩噩的，还要叫家人做好吃的，还浑身酸疼。那这样不叫无间修，是逼迫自己修，并不是无间修。唯有弥陀的这种大功德的摄化，恩德的清净回施，不间断的饶益产生的无间断的向往与感受，感激之感受，赞叹之感受，归命之感受，是无间断的，这个修是你不修之真修啊，所以顺性起修，圆满随顺之修，真正的发生的利益。所以无修修真实清净，真实圆满，以果德作为因地行持，发起最上乘的这种善巧与安慰。

它不是说我要修，是其国不逆违，自然所牵随，是阿弥陀佛光明照注此人，身心柔软，自然向善，这就是无间的，如此无间光摄化此人尽未来际直至成佛。这个修是随顺佛的愿力而已，随顺佛的光明，随顺佛无碍的光明，无间断的光明，所以常照光，无边光，无碍光，这才能发起所谓的无间修，不杂修，恭敬修。若不是呢，你就二十四个小时念佛，你说你一天也可以，两天也可以，三天可能你也就支持不住了，有的圣人贤者也可能是说支撑住了，但是能有多少个圣者贤者呢？所以就凡夫地来说，时时之修是不可得，所以毕命为期是激励大家能随顺这种因缘，随顺这种弥陀的清净回施。

【云云】

还有很多话，就是他们两个的对话，在境界中的对话可能有些东西、有些文字就不必要写上了。

【第二夜．见阿弥陀佛身真金色．在七宝树下金莲华上坐。十僧围绕．亦各坐一宝树下。佛树上．乃有天衣挂绕】

“佛树上”就是菩提树上。过去说很多人看过有些像就是树上挂着天衣那种庄严，《无量寿经》上也是有讲。

【正面向西．合掌坐观。第三夜．见两幢杆．极大高显。幢悬五色】

一般我们要打药师七就会悬那个四十九搩手这个五彩幡，那样就是人在境界中就可以看到五彩的光相，能摄化有情。

【道路纵横．人观无碍】

实际就是说极乐世界的这种殊胜庄严相。

【既得此相已．即便休止．不至七日】

原来发的愿是七日，七日等，就是说更制心要七期，就是发这样的愿要在七日之内来作种种感应，所以干脆说没有七日，三夜以后就不管它了。

【上来所有灵相者】

他说的这种感应，灵相，我们现在说的瑞相，一般大家都比较追求的一种感应。

【本心为物．不为己身】

这是标心所立，标心心相应了，那么这个境界相应了，不过是个唯物所现，就是一时的幻缘，非有实质。

【既蒙此相．不敢隐藏】

因为这个文字，他为了引发这文字的印证，不是其他因缘来发起这种善巧利益，给大家后人一个靠得住，一个清净的、决定的、无疑悔的法义，所以这样的文字一般的就是，昨天我说就是怕大家有其他因缘，就因为我们语言能力也好，或者说个人能力遮蔽大家，遮蔽大家就给大家制造一些违缘。

因为这个贤圣的文字不可谤疑，你看有些凡夫文字说这个文字怎么的怎么的，都是可以的。这个因为啥呢？这只是说业缘它轻一些。贤圣文字，贤圣之语，贤圣之声，若谤若打，其报很不好搞。所以唯恐自己给大家造一些违缘，心里特别地不痛快，昨天给大家忏悔忏悔这些事，忏悔这些因缘。大家有因缘一起学习，当然是十分稀有难得的事情。因为善导大师的文字都是不轻许的，他不是轻许的，一有禅定的人对任何因果都不会轻慢，不会一带而过，就不会不负责任的。为什么呢？每一个因果都来自于自己的作业，所以都很谨慎。

【谨以申呈义后．被闻于末代】

那就像我们现在说有一个坚定的、不怀疑的、不诽谤的这种接受的过程。贤圣的文字就是法，那你说释迦牟尼佛说那个经典，像我们学过戒的人都是知道的，是不准共诵的，按严格地说就要把沙弥、比丘决定分开的，沙弥、白衣也要决定分开的。为什么过去要分开呢？就是怕大家，好比说过去有个这样的例子，有个老比丘证得阿罗汉果了，就像我这哑嗓子说话，一个年轻沙弥声音漂亮，他听了这个老年比丘读这个经文难听，说“你像什么狗叫的一样”，这一句话，他说：“我已证无忧果，你要忏悔。”这沙弥虽然很自然地说出来这一句，实际就是诽谤圣人的话，趴下去磕头也是五百世的狗身你也脱不掉。这不是诽谤人的话，这因为释迦佛在很多经典上都有这样的记载，大家因为不知的时候，哪怕我们读圣人的经教，造诽谤的时候有时都会贻害自己，所以特别地麻烦。很多人认为我们就是小事情，或者小题大做了，决定不是，决定不是这样的。

我们都看过很多经典说，若有人读诵此经典，遭人诽谤者，此人罪业得以免除。那对方呢，什么什么样的果报，又是什么聋哑，堕入地狱，到人中怎么样怎么样，这不是释迦佛吓唬大家的，是这个业缘造就的业果，造就的业果给我们带来这样的危害。所以很多事情很不容易，因为大家对因果真正地没有细微的透视的时候，往往对自己的言行、意向是不在乎的，一旦成立了，已经晚了。所以这个地方我也是很谨慎的，就是尽量也避免一些事。

那善导大师这个话的确猛利，直接，干净，纯粹，有的太纯粹的时候，人反而不能接受，像那个酒太烈了，一喝就会醉掉。的确这些文字，以前我在这也忏悔过，看这文字一点感觉都没有，说实话，翻了一遍撂到那，放到那就感觉没个啥意思，到后来真是感觉到，真是弥陀再来，决定不是轻许之语啊，他这文字的分量极重极重。

【愿使含灵闻之生信】

闻声音就怕我们谤，谤不是说不得利益，谤，现前的利益毕竟被遮。我们都知道，大乘教义决定真实不虚的，谤法者必受其报，毕竟的利益还是摄化，太遥远了。所以就一些佛菩萨善知识的这种根本教化来说，希望我们现下闻法得利益，并不是闻法而生疑谤。

末世有情疑谤心炽盛，所以这个时代讲法、交流佛法都是很困难的。很多人看到这一点就避讳，所以有的时候讲法讲不好反而使人生谤了，害了别人，贻害了别人，就不合算，就是对大家、对自己都没有利益，所以很多人就回避掉了，尽量地躲起来。所以这个时代真正地交流佛法是很难的，大家相互的安慰语、随顺语还是可以，一般的大家都可以做得到，但是真正遇法的时候，还有真正的很多障碍，心里障碍，或者说业缘上的障碍。

【有识睹者西归。以此功德回施众生。悉发菩提心。慈心相向】

善导大师这两句话是特别地清晰，发菩提心，那就是慈心相向，这也是功德回施众生。什么样的功德？佛的功德回施众生。

【佛眼相看】

我们在一起是不是真正能慈心相向呢？就是大家面对面的是以慈悲心的相向呢？我们可以对照自己的行为、意向，那你这样就是万法具足者，不假修持，真具威德。那你要能佛眼相看，自然有慈悲眼、清净眼，自然能看破世间幻化，不再纠缠人我是非。

【为菩提眷属。作真善知识】

希望大家都做这样的人，慈心相向，佛眼相看，菩提眷属，作众生的善知识，真正的善知识。感觉到善导大师这个文字的内涵十分地中肯，前面说得十分的猛利，但是给人的这种落脚处就十分地中肯、贴切，能触及到我们心灵深处，我们拿每一句话都可以用得起，就可以来用，并不说给你说了这一句话是个什么道理，他没有什么道理。

“以此功德回施众生，悉发菩提心，慈心相向，佛眼相看，为菩提眷属，作真善知识”，直接把这个路子告诉我们了，就是这个法的利益给我们带来了，这跟《往生论》那四句偈子是一样的，“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，来启迪大家，来对照自己的行为、心相与作业，那么对照一下。

【同归净国。共成佛道。此义已请证定竟。一句一字不可加减】

他这个话在我们汉地的很多疏钞上是没有这样的说法的，所以说对善导大师的文字，我后来就特别地在乎了，感觉到不敢有掉以轻心之处，更不敢轻慢。所以大家说学这个文字的时候，特别地欢喜，又感觉到有点压力，因为他的文字有时候比较猛利，尤其初看起来很多地方很猛利很猛利，好像跟我们常规的思想意识相撞击的特别多。我们的常规思想意识，一般都是渐次修持的稳当，他这个地方就是把渐次修持的东西削减掉，直接叫你仗借佛力，大愿业力作唯一的归命，所以我等皆以阿弥陀佛的愿力为增上缘，我等决定是生死凡夫，无始以来仗借自力没有了生死的因缘，两种决定已经给我们说了。

往往这两种决定在我们现世人中，因为现世人的心中普遍的骄慢，普遍的刚烈，所以斗争坚固是实在的，慢疑二心最为炽盛，那么这个时代接受这样的因缘太难了。所以善导大师这个话很容易遭到疑悔，所以讲这的时候就特别地小心，我希望大家以后要交流这个地方都需要小心，起码说自己发一颗小心的心。因为以前在许多地方谈论这个问题的时候，很多很多的争论乃至于诽谤，很多感觉到不必要的。

我们也忏悔，深重地忏悔自己生在末世，生在这种违缘中，但是你还要把这种情况有一个交流的因缘，不遮不盖的交流，实在是很困难。要遮盖了就会遮佛的慈悲，实在对不起大家的因缘。不遮又容易直接伤害大家这种骄慢心，或者说自以为是的心，是有一定的困难。所以说这个地方是个善巧问题。

像我们在直接念这个文字的时候，在学习的时候根本没法遮，就比较困难。以前我读到这个文字的时候，心里感觉到撞击特别地大，像“不为一切菩萨异见异解之所破坏”这一段文字，都是特别猛利的话。直接这种反问，就是直接把你推倒了。大家要是回忆回忆那一段文字，那知道他真如实说，很有力的。

“汝何以乃将非有缘之要行．障惑于我。然我之所爱．即是我有缘之行．即非汝所求。汝之所爱．即是汝有缘之行．亦非我所求。是故各随所乐而修其行者．必疾得解脱也。”这话说得很柔软，念得很柔软，实质的力量特别地大。这撞击的东西，乃至黑白道喻，很多文字，都是很震撼，那提示都是前所未有的。二种决定，乃至说深信，唯信佛语，乃至说宁错信佛语，不信菩萨不了义教，这些话都是很沉重的，像重锤一样，所以大家要能回忆回忆这些学过的文字就知道他那有多深刻。

【欲写者一如经法】

你要抄的也像经典一样，所以当时在印《观经四帖疏》这个文字的时候，大家反复地校了好多遍，也是不希望有啥错漏之处，也怕有错漏因缘，错漏了就感觉到对不起，起码说读者吧，对不起大家，要求如经一样地来写。

【应知】

后面的这一段文字，最主要的是使大家尊重、相信、随顺这种教诲，不要谤疑。

因为一般的人把善导大师这个教化列到佛教其他因缘上，因为这么千百年来一直搁置了，或者说没有在我们这传播。以前我们在交流中，大家认为《观经四帖疏》在中国交流还是有机遇的，后来某师把印光大德的那一段文字一说，后来我就看一看，的确是印光大德在《观经四帖疏重刻序》上说，那就是宋朝以后才有的这文字。所以大家对这文字接触的少，因为七百多年来，七八百年来，大家已经没有传播，所以突然接触到这种因缘，就感觉到特别地跟自己平常所学的东西不相融，很容易产生疑悔，这很正常的，并不是不正常。

我到很多地方，大家说“我好像怎么第一次听到这样的说法呢？以前怎么没有听说过呢？”我说不是，善导大师讲的的确是个法。那么拿文字来看，从来都不是这样讲的，人家都说“念到一心不乱，都是要功夫成片，要修出功德，要心心回向，念念是佛念念才佛，怎么会这么讲呢？阿弥陀佛摄化利益，怎么会翻过来讲呢？”我说，太阳普照大地，你不能说我们在普照大地，但是现在说太阳普照大地跟颠倒话是一样的，成颠倒话了。阿弥陀佛普照普摄一切众生，欲使一切众生得生，现在成颠倒话了。

过去说我们念阿弥陀佛是正的，阿弥陀佛念一切众生往生是错误的施教，就是大家这个认识已经千百年来就在引导大家，引导大家忆佛念佛，而不知诸佛菩萨时时刻刻在念我们，这样的力才促使我们忆佛念佛，这样的恩德才感化了我们这些顽愚之辈才忆佛念佛，要不然你这个念佛忆佛的来源在什么地方，没有释迦佛施教，我们真是无以听闻，上哪儿忆佛？你念什么？忆什么？所以这话是很难听的。你说我怎么不能忆佛念佛呢？要是佛不摄，你上哪儿忆？阿弥陀佛不发这样的愿望，我们上哪儿忆佛念佛？

所以“其佛本愿力，闻名欲往生”，都是佛的愿力的加被，“设我成正觉，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，以佛的这种愿力使自己的名号传播十方，摄化一切称念众生，称念必生，所以光明摄取不舍，称念必得度脱，是为具足。这本来是经典上都是这么施教的，但是千百年来，大家已经不这么做了。“直指人心，汝心是佛，自性弥陀，你要念到功夫成片一心不乱，你怎么样，临终时你方能把握自己”，这个常规的东西已经在大家的这种阿赖耶识中，乃至说见闻中已经熟悉了，甚至已经成为一种决定见了。

所以很难很难的，所以一说这儿就受到冲击，到很多地方，给大家交流这个地方都是头几天特别地难受，讲到最后几天大家才感觉到放下那过去的知见的时候才感到轻松。特别地累，因为这思想的交流它是一种相互的交流。虽然是善导大师说，虽然经典上是这么讲，但人真正能欢喜顶戴，还真是有一个消除疑虑的过程。这个过程是大家一个正面的因缘，并不是大家的过失，是七八百年以来大家已经施教成这种路子，所以突然有这么一个书出来了，大家感觉到惊疑，这是不是正教眼呢？

你看这个《往生论》，大家还都在市面上传播，但是很少有人看。有一位净土法门的大德问我，挺有名的，真是挺有名的，“你什么时间写的《往生论》？”不是可笑，我感觉到一点都不可笑，当时我差点我没哭出来，真是感觉到特别地悲哀。大家都称他大德，就像印光大德一样，那样赞叹他，但是连《往生论》是谁写的都不知道。我讲《往生论》的时候他生大烦恼：“什么随顺不随顺，你自己不做你怎么能行呢？”说的就是很有道理，你不随顺佛，你行什么呢？不知道。

很麻烦的，就这个时代给大家带来的先入为主的教化，已经影响了大家。所以到很多地方，包括念这个文字我都感觉到，我说算了，的确实是大家下去自己看一看，少受伤害，或者是说干脆不要有这种影响，你有缘自己看看，有福报自己看一看。今年大家提出来学习，感觉到还是很稀有的事情，我们的环境比较安稳，所以有回转的余地。要不然听着听着烦恼了或者什么，没有回转的余地，大家反而生其他的想法，带来一些不应有的后遗症，我感觉到是后遗症。

那么通过这一段文字，我们看到善导大师通过念《阿弥陀经》，念佛的名号，祈请佛菩萨的加持，乃至说得见极乐世界的殊胜庄严，流露出来的文字，这个印许啊，这种印许是不可推翻的，是不可轻慢的。要是没有这种印许，没有这种印证的情况下，那还是无所谓，就是这个文字还是可以……你看戒律上为什么要求大家分开读诵，跟这有直接的关系，怕末学者轻谤。因为声音轻谤，或者因为对某人的印象不好而轻谤这个法，来产生一些不协调的因缘。

这个文字分量还是很重很重的。所以我们通过这么一段的学习，读诵完了，大家要有什么疑虑，或者说感觉到有碍的地方，真希望大家能提出来，正面提出来。我们可以依文字来解释，依经也好，依论也好，依善导大师这个文字来解释，的确可以把他疏通开。我们走了很多地方，在这个地方都是有争论的开始，只要不是以敌对心，基本上都能处理掉，没有什么障碍。因为这种说法跟常规的说法整个是颠倒，因为一个是从因地发心，一个是果地回施，从佛法利益上说不相矛盾。但是从行持的路线上来说，一个就是因地发起渐次行持，一个就是彻底一步的回施，所以说的确方法不一样。

虽然很多人都在说以果地觉为因地心是净土法门，这个教化都是知道的，但是到行持上了，就不依果地觉为因地心，就依自己不圆满的心、渐次的心来做一些事情。你说“我是凡夫我不渐次行不行啊？”所以说这个不是借的佛的果德为我们圆满的心，现下的圆满心，用一颗亏欠的心来面对佛果，佛果也亏欠，那就还要回入渐次行持，所以不得现前利益。

所以很多人不引发大家的菩提心，在净土一法最弱的因缘上引发大家的菩提心，那最简单殊胜的就是直接承接佛的这种果德回施，做一个佛子来作随顺行，迅速地得到法的满足。如《往生论》所说，所以身业、口业、意业、智业、方便智业随顺法得到满足，得到自在，得到威神，就是随顺佛的愿力而迅速地得到清净解脱的大威神。像坐到一个轮船，迅速达到自己的目的地，坐飞机也好，坐一个代步工具使自己迅速超越现实的这种困惑，乃至说自己的业流。这的确方法的差异特别特别地大，从根本上、本质上的变化，本质上的差别。

在这个地方认识不清，所以这么多年的交流，下去一说还是自己，我业障多，别人业障多，很少直接赞叹佛的功德圆满究竟作为自用，回施他用，这两种圆满的果德的转相教化，所以这样是真正的净土行门之人，就是唯信佛语，唯顺佛教，唯依佛果相互地回施，相互地增上，不用亏欠颠倒力。实在是很大的压力，因为实在是很多因缘都不许的，我们自己都猛利得不能接受。所以释迦佛说，我与一切世间说此难信之法，是为甚难。释迦佛为什么对大智慧的舍利弗这么说？就是大智者对这个法是很难听闻，也很难相信，很难说。

有一次在讲《往生论》中跟大家交流，我有个感觉，有个经验，我说讲这个法的人只能最少的因缘，对这个娑婆世界不能有一点留恋，有一丝留恋你都不愿意讲它。因为啥呢？有一丝留恋就是所谓的次第，次第是在享受这个世间。那这个圆满世间，一下子就超越了这个世间，往往我们无始劫以来的业习不允许，忍受不了，不能面对。

这个地方大家有机会就讨论讨论，能提出来点什么，最好是不同的看法，因为谈论佛法、辩论佛法是决定要得的，这不是诽谤。我对这个法，说实话，以前疑虑心也是很大很大的，看了很多经典，疑虑心很大，后来不得不随顺，主要是没有办法。因为你自己的举心动念都在颠倒妄想中，没有一点超越分，都是私心分，没有真正的清净安住处。唯有随顺弥陀这种果德回施，才有个清净的、无漏的这种生命的意向、智慧的意向或者意识的意向，就是随顺意向，不是作业意向。

随顺意向跟作业意向差别很大，作业就是我自我设计，我自我理解，我自我推测，这个地方是纯随顺分。就像你坐到火车上了，你只有随顺火车的力量，你没有其他的，你说我在跑，我的腿再有力量，没有这个分了，只能坐在车上，享受火车的这种速度就对了。那么南无阿弥陀佛的愿力的果德给我们圆成的这个载负就是这样，我们只能享受佛的这种愿力的载负了，没有其他分，只能随顺这种愿力，没有其他的因缘，随顺这种圆满，随顺这种清净与智慧。

因为这个学习，实际大家也很辛苦，我也感觉到很辛苦，因为这个时间，夏季，山上这么凉快，好多地方肯定热恼得要命，一天一天的时间在过去。大家能提出一点，讲出一点心得也好，感受也好，不妨复讲一下也好，自己说一下自己对《观经四帖疏》的认识，我感觉到都是要的，要不然我们学习一趟也就没有啥实质的内涵与意义。学了呢，念一念，那不如下去自己看一看，或者说读点其他的，就没有实质的内涵。

说实话，就像你拿这个虎皮作大旗一样的，你感觉到你一个人在那喊，实际不是的，善导大师这文字的确就是……你要提出精神来说，因为他是超常规的说法，用常规的说法，大家很容易带过去，太可惜了，很容易带过去。我们以前就是一掀，呼啦啦就掀过去了，实在没啥意思，就靠边了，就感觉特别强。但是你要是额外提出来的时候，就要费很大的力气，就要撕破自己的情计，包括打破别人的情计，就很痛苦。有时候我们也不想搞，搞那么大的气力念头，累得慌，下去我也感觉到累，你何必呢？你也是两顿饭，我们也是两顿饭，你搞这个干啥？就这么个感觉，下去还是累，大家要是再有点其他的想法，更合不来，你在这张牙舞爪的干啥呢？我说的是实话，有时候实话就是难听一些，就直接一些罢了。

希望大家在这个地方有个交流吧，要不然没有实质的内涵。以后我们肯定会遇到这个事情的，我们这一生不用善导大师这种教化是不可能的了，一旦你听闻了以后，它的确舍离不了的。我以前我不相信这个，我说我不信这个地方，我真不相信，我说净土太难，就是不好搞就是太难讲了，太难交流了，大家根本就不生信，要么轻贱，这斋公斋婆之事，再个就是说，你说的我早就懂了，把你堵死，很难交流。

所以说，我们以后也可能自己会面对，不要看现在慈法，“你老说这个那个，那你给我们诉苦呢”，你到时给别人交流的时候，你要是搞不清楚，真是会遇到难题的，这是人命关天的事。我们在这说的时候是你感觉到啰嗦，不是，一旦你遇到真正的事儿的时候，你就会人命关天了，你错一句话就把人给杀掉了。我们经常接到这样的电话，经常触及到这样的因缘，人死了，你说怎么处理，或者人快死了，怎么处理，人家信得及你，你怎么处理啊？你处理不好你就是无量的过失。因为啥？人家信你，把自家身家性命交给你了，把人家未来的意向交给你了。

所以我感觉大家这一点应该对自己负责任，要对自己有缘之有情负责任，搞不清楚，你到事上就手忙脚乱。这个地方自以为是不顶用，你再大的本事，到时间要给人似是而非的处理，那个债务可能就是在你肩上。希望大家这个地方可能还是……我老这么一个希望接一个希望的，从我以前的这种感触比较多一些，受到的冲击太多了，就是在交流这种法义的时候，冲击太多太多了，经常经常的就是有人说一些很难听的话，当然也经常很多人感激这个法义。法不怕辩，就怕舍，越辩越清晰，一舍就苦了。

净土法门之大手印

（壬午年六月十九观音成道日，我再次朝拜鸡足山放光寺，适逢慈师讲授《善导大师全集》。一时，慈师因违缘罢讲。数日后，师应慈定师、昌宏师等大众殷切劝请，重升法座，畅演法音。鸡山雨季，难见太阳，然慈师每次宣讲尽兴时，即见阳光穿过云层透过门窗，辉耀光明讲堂。师笑曰：阿弥陀佛即大日如来。师又曰：今后再难如此讲法，说不定是最后一次以这种方式讲法。现谨录慈师续讲《善导大师全集》前开示的一段“闲话”。窃以为，净土奥义有在于是，净土法门之大总持有在于是。纯化识。）

很高兴把《善导大师全集》的学习继续进行下去。《善导大师全集》的学习在我们中国有一定的难度，大家都应该谅解、理解，因为各人审思法的角度、接触法的因缘、闻思法的过程千差万别。出现什么样的因缘都是可以理解的，最主要的是要有一个缓冲的调整，有一个消化的过程。

这个世间是一个不完美的世间，有它的两面性。各位来此参学有不同的因缘、不同的角度，大家若能相互理解，轻松地在一起安住，相互地提携、爱护、尊重，是不难达成的，根本就是个尊重。

我们现下这一念心，觉心，决定是一心。过去我们在谈话中谈到：为什么一说到阿弥陀佛，就谈果地的境界？因为无始劫以来，我们的法身是与阿弥陀佛一样的，这本是一个真心，过去的诸佛菩萨把这个心运用出来，我们却昧失了。

一念觉悟，全体大光。犹如虚空，普摄法界。我们一念迷失，犹如乌云，我们纠缠在这里，黑暗颠倒。

阿弥陀佛的给予的确是大光普照。我们都有习气，都有无始劫以来的秉性、执著，千差万别，相互的包容、允许、调整是需要的。

“南无阿弥陀佛”，无非是要我们站在佛的角度来俯视九界有情，作愿望的随顺，回施的随顺，慈悲的随顺，与一切有缘一个我们本具法性的随顺。所谓即心即佛，不离当下，即入大觉位。

佛是一乘佛。大家是决定要成佛的。我们的本质是佛，这个没有丝毫可以怀疑的地方，容不得怀疑，也容不得商量。这个地方思忖清楚了，也就像太阳一样透视进来，照亮我们这个本来光明的心，这个被众生遮盖了的心。

今天承蒙诸佛菩萨的加被，大家的许可，我们还能继续安居学习，实在是不可思议的事情。

一旦把这个事情从信、解、行上认识清楚，一定能在佛法的总持上得到不退转的利益，即生一定能了生死。不光我们学习的人能了生死，一切与我们有缘者，一定顺我们的因缘而得到生死的大利益回施，这是不可思议的教化。

这个法门，在我们汉地弘扬是有困难的，我们也多次掂量过这个事情，因为它跟藏传佛教的大手印、大圆满之类的修法极其相似。就是无用功处、无修修处、随顺处、安住处，唯有供养祈请处，是不坏的善根。在我们汉传佛教里，在事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽，往往都存在有形的行持。恰恰净土法门中，在有形中超越一切形相，作一个大清净、大平等、大欢乐、大光明的一次性的教化，实是不容易承担。就是说大家遇到一个这样的教化的机会，尤其是以显教的形式，实在是很难讲很难讲。讲法者若是不心生欢喜，是很难把这种东西平等地、悉地地、不遮掩地回施。因为显教是一种平等性的、温养性的、交流性的、探讨性的一种学习方法，这种方法是很难令师入悉地的，大家不知道：不入悉地，不得悉地教诲，就是说成就的教诲是很难的，大家有这个福报、因缘，我感到是诸佛菩萨的加被。

这个胜缘不要从我们这儿退失。因为这个法就是一个光明的、智慧的、慈悲的回施，直接回施给我们，让我们不离现下，不离现下这一念。决定圆满地运用智慧，是我们本有的阿弥陀佛心、我们本有的阿弥陀佛愿、我们自己的阿弥陀佛大光明。不假修证，即得圆满。这个地方是最难信最难信的。所以说净土一法是回施的法。不信的话，我们开始说三辈九品，还是可以的。

因为这样的教化是难得难闻难遇，是一切世间难信之法，我感觉大家哪怕有这个机会闻一闻，都是不可思议的，况且大家有探讨、争论、学习的机会。

大家加被我，给我一个欢喜的机会，我给大家一个欢喜的回施。

当我们击破“我、我所”的时候，的确是很痛苦的。有些善知识在修转识的时候、开悟的时候，自我就崩溃了，死掉了，突然死掉了。

从历代开悟的例子中我们能够看到，一旦“我、我所”被击破了，我们才发觉，我们本来与佛站在同一个方位，同一个高度。

佛是无畏的人，无所畏惧的人，没有色相的人，没有爱憎的人，择取爱憎，饶益有情，本来不择取，本来无爱憎，是大家需要、向往才有。

一旦大家不把性德当成身外之物，那么就能知道“南无阿弥陀佛”的究竟内涵：“世尊我一心，皈命尽十方。”得一心就是尽十方，尽十方就是无碍光。饶益法界，现下就要运用它，这就是修行。修行别无他法，刹那刹那间的心念与佛的光明相应不二，一心皈依，全体安养。我们的心安养，整个法界都安养；我们的心分别，整个法界都分裂。

有一个故事，说的是有智慧的人用一块皮子包住自己的脚，就可以走遍山河大地。而愚痴的人，要想把山河大地铺上皮子，才可以走路，才可以游化十方。

自己往内部一看，直接看到自己的心就是山河大地，无伤害处，游历自在，无所障碍。

所以说净土一法、一切佛法，离不开即心者是，当下者是，心作者是。这个地方不能随顺，善根、因缘不成熟，才说佛力回施、佛光普照。佛光照摄于汝，使汝善根增长，契合本来具足的报德、本来清净的法身。

我们修法修的是什么？昧失菩提心，一定是错。我们所作的业，一定是有漏的，制造生死轮回的，后有的，太可惜。我们常常打着佛教的旗号，搞生死轮回，这太可怕了。

因为这样的因缘，阿弥陀佛给我们回施一个、作证一个一切诸佛出世的准则：诸佛出现于世的正因，唯开示佛之知见，唯令众生悟入佛之知见。

开示悟入佛之知见是第一步，我们往往把自己的知见作为佛的知见，所以不能入清净道业。

如果你光开示，不跟自己联系，你就不能悟入。虽有悟入，若不行，道业不得，十方诸佛出世教化的金刚顶眼就在这个地方安立。每一大事因缘出世，就是这一个事情。我们作为一个佛教徒，如果不悟入佛之知见，佛虽开示，又有何益？

我们现在很多人在读经、看经，你不悟入佛之知见，跟你还是不相干。很多人说这是高明话，失去了学佛的意义，徒增迷信，越来越迷失。何以故？因为不能由信得解。什么叫解？就是悟入。因悟入方生真实的清净心，得心地安立，入清净道业，于自他二种因缘得以真实地入佛知见，以佛知见而行万行。如实修行，修什么呢？不入佛之知见，你怎么能起修呢？虽是老生常谈，实是念念不可忘失。

光明普照，含养我们，这是佛的愿。要是我们容易遗忘佛之知见，怎么办？

阿弥陀佛清净一切、平等一切、圆满一切的给予，“咸能生彼国”，这就是给我们一个广大的圆满的发心。所以给我们一个发心，惟恐我们发不起这个心。虽然是我们的本心，我们不印许，你说那是佛的发心，那是佛才能发的心，我们不行。那你强执于自己的焦牙败种，你怎么能修证呢？我们不能不认真地审视，这是一个头等头的大事，一等一的大事。建庙也好，读经也好，礼敬也好，供养也好，相互的赞谤也好，这都是戏论变幻的，这都是解决不了你的真实问题的。

你就是读一万本经，建一万个庙子，磕一万个头，供养善知识如恒河沙一样，若不悟入佛之知见，也不得究竟的解脱。《普贤行愿品》中说：“一切供养中，法供养最”。

我们能如实地依法修持，是首要的。这是个总纲。

这些年学习净土法门，感觉最深的一点的就是：这个“南无”啊，直指根本，直指报、化、法，直指智慧、慈悲之法。一切杂缘杂愿、杂作杂业、杂意杂行，彻底地通过“南无阿弥陀佛”，作一个超越，然后回施于九界有情。并不是毁坏世法，不要其他法门，例如人有百金，此百金必含千、万、十万钱。总体的教化就含有一切善巧、慈悲。遇到净土一法，大家应该感到庆幸。

尤其是善导大师这一教化，更是难值难遇，像伏藏一样我们突然遇到，应该感到庆幸。如果我们的心地圆明，就像太阳一样，到哪个地方都是光明。要是我们发心不明，遇境迷失，被境所转，然后说好说坏，说是说非，痛苦流转，制造后有之业，实在是大大可惜。

我们在光明堂上学习光明善导的教诲，享受诸佛的光明，这是什么样的福报啊！这离不开诸佛菩萨直接的加被。

我们一直生活在光明之中，只是我们强执善恶的时候，才有善恶、对错、人我是非。若不强执，轻轻的一撒手，全体都是光明，全体就是智慧与慈悲。

净土一法，闻者必得度脱。因闻名而得度脱，正是阿弥陀佛的真实愿力，“闻我名号，俱来我刹”。若前若后，若已生、今生、当生，皆得阿耨多罗三藐三菩提。就是闻名得以成就。

所以说呢？利根者，即心即佛。一闻彻底归入。

今天早上有个善知识问我：“你往生几分？”往生是没有分的。往生是全体光明，全体安住，全体解脱，全体智慧。一时皆得以成就，一时全体，一即一切。

若不如是，没有真正地即心即佛，说这是高明话，不能接受，那么就退一步讲——心作心是。作什么是什么。那么我们就心作佛吧，心作圆明，心作无碍，心作一切众生咸得度脱，心作无处无疑，唯有大乘。心作阿弥陀佛，入我们一切有情同一法身、同一报身、同一应化身、同一自性、同一悲心，这你可以吧？还不行，再退一步讲——佛力不可思议。阿弥陀佛等待着你，加被着你，温养着你，一直到你认为可以心作心是了，可以即心即佛了。他期盼着我们，无始劫来都是这样，等待着我们。

这是三根之说，这是蕅益大师的三根之说。

你不能以“即心即佛”诽谤“心作心是”或“佛力不可思议”，你也不能以“心作心是”或“佛力不可思议”诽谤其他因缘。因同是佛力故，同是佛亲证的果德给予故。这给予是不假我们修证的，不需我们还要做一点什么的，就像太阳到处都是光明，它自身充满了光明，放射出来的圆光所到之处皆是圆光，这是即心即佛。

若我们感到不行呢，那么看光可以吧？寻光可以吧？向往光可以吧？

原来心与光本是一体。三根普被，根无大小，只是因缘熟与不熟，实无优劣，只是用与不用啊！——不用的人，你就是面对着丰盛的宴席也会饿死。

净土一法，就如大海一样，修罗蚊虻，一切大乘小乘，各取所需，皆得满足。这是一乘圆教之说。大乘者大取，小乘者小取。

在讲《（光明）善导大师全集》之前，供养大家一段“闲话”，是心里涌出来的欢喜的话，光明的话，一切诸佛亲证的真实的不可思议的话。信得及便用，信不及也可以。

附一《〈善导大师全集〉倡印序》开示

辛巳年三月初一（2001年3月25日）于盘锦新工念佛堂

《善导大师全集》倡印序

夫众生本具真如佛性．然以无明妄执垢障覆深．宝净圆明之体无由显用．故劳阿弥陀因地顺性立愿．建立超越十方一切世界最究竟圆满之极乐．圆成普等回施。所谓无量寿佛欲意度脱十方世界诸生类．皆使往生其国．悉令得泥洹道．作菩萨者．令悉作佛．即作佛已．转相教授．转相度脱．如是辗转不可复计。由阿弥陀佛修德回施．安乐国土．无尽宝藏．以彻彰一切众生本具佛性．一佛宣化．十方诸佛异口同赞．诚证弥陀真实惠利．使一切众生类咸回本家本国．全显诸佛出世因缘．故称净土为一切诸佛摄受法门。

此五浊恶世．本师释迦牟尼大悲慈父．怜愍火宅众生．立五百大愿．始于此堪忍界成佛．如实宣化西方世界妙德摄化九界。佛示灭后七百年．龙树菩萨出世．示教无佛之时．自力断惑证真．圣道难行．佛力摄受往生净土易行．如实开显仗佛力与自修证难易二门。继天亲菩萨广造诸论．宏阐佛乘．以往生论示五门行法．令毕竟往生。而震旦首倡行净土于庐山东林．以慧远大师为首．百二十三人共同发愿往生西方．实际完整创立于唐善导和尚。和尚行化于盛唐八宗鼎立之时．直宣无量寿经真意。所谓一切往生．莫不仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘．闻我名号．俱来我刹．以佛愿力．信心求念．上尽一形．下至十声一声易得往生．与佛本愿相应故．一切含识自性究竟所在故．使见闻者皆得往生大利。以安心．起行．作业显净土非常规之法．易行所在。即以佛光明名号摄化称念必生．即得不退为安心．究归于清净法身之体．起行于圆满报德．以弥陀本愿回施．作业者对机施教方便之用。法者．先归家来．行化自在．正显佛恩．佛愿．佛力所在．别于自力未尽二惑不得其所．未至究竟故．依仗佛力则速达宝所．是此普度众生．畅佛本怀之法由净土而全显也。故千经万论同指共宣此一切法之归趣。佛力．自力．天壤悬殊．功效且日劫相倍．愿闻者．悉趣佛力安心．顿出生死苦海。

末法时代．邪说盛行．知识稀少．猜度佛智．小视净土．遮障佛慈．此正是善导大师全集倡印当机之缘。光明善导和尚乃弥陀化现．以五部九卷著作行化世间．作一切人天眼目．开众生法藏．以三心．五念．四修为弘化住持榜样．是今世净土行人之依怙。流通之处龙天欢喜．菩萨护祐．诸佛摄受。普愿见者．闻者．信者．疑者同得往生极乐．圆成佛道。

岁次己卯孟春沙门释慈法敬撰

诸位善知识，诸位菩萨：我们今天大家在一起，学习《善导大师全集》的序。

我们都知道，善导大师是阿弥陀佛在娑婆世界，于我们这个震旦之国来显现弥陀应化的教化的。但是善导大师五部十卷的著作，在我们中国流布的因缘很少很少，很少有人能真正地看到善导大师的著作。《观经四帖疏》在我们汉地一直没有断过流传，其他的像《往生礼赞》《法事赞》之类的基本上就没有文字了。清末民国初，后人才从东瀛把这些文字请回来，善导大师的著作才在我们中国真正地流通起来。如果没有文字的依据，大家学法就会有间断，或者行持的方法就会特别生疏。

现在比较广泛流传的净土方法，实是自力的行持，或者说半自力的行持，唯靠阿弥陀佛大愿力的这种行持方法，基本上没有人能真正地站出来弘传它。千百年来已经形成了一个定格，大家认为修是无上乘法，不知无作无修是最上乘教，是最上乘给予，不知一切众生本来安住于大光明平等解脱之中，不知道一切众生本来是佛。

这种最殊胜的教化，也就是诸佛亲证的果德、法性的真实，反而被视为小法，所谓斋公斋婆的行持。这个一切法的归一处的教化，反而成为一个细流，常常干枯。人们常常行持这个法，却不得利益，以有为的少善根乃至杂善之缘作为净土法门的行持，不知弥陀最上乘回施。这个最上乘回施是诸佛的极清净果德、法性的全体，它不假于任何做作、任何有漏的行持、任何次第的运用，只是一次性的给予，不间断的给予，尽于未来际的给予，若有闻者、承担者、运用者，当下即是圆满的功德再现。

这个无漏的、究竟的、善巧的最上乘给予，我们大家太生疏，虽是自家的宝藏、自家的具足的善巧与利益，但是久久地把它生疏了。大家交口称赞的就是修，就是次第，就是境界，就是某种善、某种恶，而不知最上乘的、极安稳清净处的给予与教化，就是咸得往生阿弥陀佛清净国土的究竟教化，咸得妙色身相的教化，咸得以大悲心转相教化的给予的教化。这种教化逐渐地丢失，所以世人乐小法，一些小善小恶的因缘、次第的因缘、觉受的因缘，在我们这个社会广泛地流传，多是相似有漏的作为，以为佛法最尊胜处，岂不知是滴水之相。正如《无量寿经》所说，声闻与菩萨欲测佛智不能知少分^{[^[30]]}，你那修持能知得少分吗？

这一法是大威德究竟回施，这个究竟回施往往使人生敬畏、生怖畏、生诽谤。《善导大师全集》里，有一段关于诽谤这个法门会受到什么样果报的文字，我感觉太激烈了，就没有讲它。我们把这个序讲一讲，学习学习，有一个增上的认识，使大家对诸佛真正的教诲、诸佛亲证的果德究竟是什么体、什么相、什么用，有一个遵循的路子，或者是一个清晰的、究竟的归结处，有一个得见的体相，发起方便的运用，不作散坏的因缘。

【夫众生本具真如佛性】

十方法界一切众生、一切含识与十方三世一切诸佛所证的果德，就是来显示十方一切众生的真如佛性。此真如佛性，一切众生同具、本具，无二无别。十方诸佛无量劫以来顺性修持，但在真如法性上与众生相比丝毫不增；凡夫无量劫以来在幽冥黑暗中轮回，但与诸佛的无量果德丝毫不减。这就是所谓的本具真如，亦是阿弥陀佛所回施给我们的究竟果德。这个果德是大安稳相，非是修持所能发明，所能建立，但依佛的究竟给予能引发、照见，使众生彻回本源，所以是一切众生本具的真如。

真如者，非修非证，修证只是顺性地发起运作，其体非修证而成。一切有为之法，皆如梦幻泡影，及至十方三世一切诸佛清净国土，亦是如梦如幻。何以故呢？以真如正性来说，诸佛果体妙用无穷，所以建立种种清净庄严国土，无衰无变，就是性德真实。以诸佛顺性的修德发起全部的显现，使一切众生通过报德见于清净真如本性，这是个大安稳处，非是生灭心能知、能为、能行，非是有漏心能发起，所以说“夫众生本具真如佛性”。如是真如者，无有来去，无有增减，不垢不净，不染不著，这就是阿弥陀佛出世的本怀。

什么本怀呢？给予我们一个得见、运用、归结于真如本性的一个方便，才建立阿弥陀佛清净国土，使大家有一个真正的归向，无衰无变的归向，究竟安乐的归向。彻底显彰一切诸佛亲证的最上乘利益，所以自他两种圆满觉受。这种大安稳解脱觉受，绝非一切人天、贤圣、菩萨之类所能彻证、彻知，唯有诸佛亲证，唯有诸佛彻底地能把它宣化、回施给有情。

这个真如佛性旷劫以来，与我们每一个含识、每一个众生常随不舍，因为这个法界的本体就是真如的本体，但以阿弥陀佛的光明遍照作为一个法幢，使众生得见得用。若不如是，虽有真如，虽有佛性，在生死长夜中不得光明。

【然以无明妄执垢障覆深】

佛教把众生的无明作业判的种类很多，像我们的见思二惑是无明。无明有一个根本的无明，也是我们的爱憎之根、生死之根。无明是以我而建立的，一切众生皆因无明轮转于六道。真正地彻底地把无明尽除者，唯佛亲证，所以说菩萨尚有最后一品无明，这最后一品就是没有圆满佛果。

“妄执垢障”，九界众生在这阿弥陀佛大光明真实回施面前可以说都是执相、妄相，不是真如正相，所以称为“垢障”。垢者，不清净，障覆一切究竟了义的教诲，不能使一切众生得大安稳乐，得真正的解脱自在。

“覆深”，我们众生自轮回以来无始无终，若不依佛法，虽有佛性不能运用，常在这种生死海中、差别海中常没，没有出头之日。“垢障覆深”，把我们盖得越来越深，就像摩尼宝珠丢入大海，沉入海底一样。

【宝净圆明之体无由显用】

我们跟诸佛、跟阿弥陀佛一样的光明，大家天天都在这个光明之中，没有来去过，没有起座过，没有差别相。一切众生的虚幻相，就是垢障，我们大家任何的差别运用都是垢障。十方九界一切的差别、执著都是妄执，不管你是善、是恶、是无记，不管是地狱、饿鬼、畜生，不管是人、天、修罗、声闻、缘觉、菩萨，在这个地方都是执，都是妄，都是障。何以故呢？以佛究竟觉来说，以一切众生的真如本性来说。

“宝净圆明之体无由显用”，大家每一个人本来都不应该受这些冤枉之苦、差别之苦，我们受的苦都是冤枉的，现在我们作为人类来说，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得，这八苦，真是八苦煎迫啊，使众生痛苦不堪。实际这皆是妄执妄想中生出来的幻化作业、幻化痛苦，实执以为有的时候，它就真正地产生了妄执的苦，自己以为是真实，所以受这样的苦，所谓现实的苦。圆明的心性不能得见，法界的广大功用不能发起，而流转于六道，成为种种有对的作法、有漏的作法、有择取的作法，不见大体，更不知大机，怎么能发起大用？所以是名众生，是名九界众生。如是大机唯佛得见，唯佛能用。“无由显用”，净土一法直开显诸佛最上乘教化、最上乘利益、一切众生的真如本性，其他的皆作舍弃，如《妙法莲华经·方便品》说。

【故劳阿弥陀因地顺性立愿】

佛本来无有来无有去，在大寂灭智海中自在安住，一切众生亦复如是。但众生不知，所以诸佛以无缘大慈、同体大悲发起顺性立愿，为饶益这些流转于六道的无明法身幻相，使一切众生出离幻相的压迫，得到真实的利益。

“阿弥陀因地顺性立愿”，所谓的明心以修法，乃能成佛。现在我们普遍的学法因缘是不能顺性，不能如实地自知心。不能如实地知自心，那修法是无益的，那就是做未来的轮回业、魔业。丧失菩提心，就是魔业，那就会产生种种妄执、种种差别。

“顺性立愿”，现在学佛的每一个人都需要顺性立愿，要知道阿弥陀佛的果德、究竟的给予，阿弥陀佛照十方国无所障碍的给予，就是我们的真如之心，就是性德的全体。要在这个地方归命、运用，后面的一切作为皆是佛法，皆是念佛，皆是正行、正修。

【建立超越十方一切世界最究竟圆满之极乐】

佛法本无作无起，诸佛本无来无去，清净光明安稳，为饶益众生故，为酬愿故，什么愿呢？饶益一切有情，欲使一切众生回本家本国，得究竟安稳利益，就是成佛，所以立愿。《无量寿经》说，佛无所来也无所去，非过现未来，但为酬愿^{[^[31]]}，就是酬这个愿。

“建立超越”，这个建立，不是以生灭心、有漏心、有为心发起的，是顺性发起的建立，这个建立是无所建立，但为众生标方立向，使众生得以有所归向。归向之时，一切法都归入弥陀的大愿海中，也就是真如海中，得大安稳乐。无一法可得，无一法可用，无一法可显，所谓的自性清净，自性空明。

一切世界最圆满、最究竟称为“极”。如此之极，是所谓佛中之王、光中极尊，就是给一切众生一个决定！这个决定是没法用对比来选择的，要有两个东西你有挑选，这是没法挑选的，就是唯一的去向，唯一的选择，是为极，称极之说。十方诸佛就给我们作了一个决定，阿弥陀佛给我们作了一个决定，阿弥陀佛代表十方诸佛来给我们作了一个决定，什么决定呢？你唯一的归向，你唯一的出路，你唯一的归命处。这个法是一切诸佛摄受法门，什么摄受？唯一的成佛的途径。所以这个极乐，唯有成佛才能成为极乐大安。

【圆成普等回施】

阿弥陀佛所建立的这种教化，是大家真如本性的再现，是顺性建立的全体功德，所以说是“普等回施”。回施是一切众生得回、得用、得见、得成。成什么呢？本无所成，所谓“为众开法藏”，佛把自己的法藏打开，“广施功德宝”，使大家见到自己本来具有的无尽的宝藏。

这个普等回施是决定的，并不是说哪一类众生能得到回施，哪一类众生有这样的因缘，是一切众生咸得平等的饶益、平等的回施、平等的惠利，所以圆成普等回施，就是“闻我名号，俱来我刹”。我刹是什么呢？真如之佛刹，就是最极安乐之佛刹，无衰无变之泥洹国土。次于泥洹者，是一时接度，必然成佛，归于彻底究竟之利益。

【所谓无量寿佛欲意度脱十方世界诸生类】

这是《无量寿经》上的话。十方世界哪一类众生都包括在内，就是诸生类。

【皆使往生其国】

是阿弥陀佛的还是大家的国土呢？实际是大家的本家本国，但以弥陀无量兆载永劫的顺性起修建立起来，使一切众生得见得用罢了。

【悉令得泥洹道】

得大涅槃，得大智慧，得大解脱。“令”者，是决定，是必然的，你有没有疑虑，是最究竟的摄护，必然的给予。所以这个地方众生无尽啊，是摄化因缘无有穷尽，也就是所谓佛法常住于世，是无量寿、无量光的真正的摄化的显现。

【作菩萨者．令悉作佛】

现在大家对菩萨行、声闻行、善人行普遍的向往，这是一个很不可思议的事情，在这个世间来说，是一个很难得的事情。但对最上乘教化来说，若是你超越不了他，亦是成佛的障碍。何以故呢？你被珍宝牢狱所缠缚。什么叫珍宝牢狱呢？就是佛告阿逸多那一段话，“阿逸多，如来所作就作已作，汝等应安住无疑，勿住珍宝成就牢狱^{[^[32]]}”，就是菩萨法、声闻法、世间善法。你往往认为大家赞叹，你也自以为好，实以为有所得，实以为有此法，这样就会就会染著、留步于此处，不得增上究竟利益，可惜！

所以说“令悉作佛”，就是以佛的果德直接回施作你的因地，使你有一个作佛的正因发起，作佛的利益迅速现前，迅速成就。

【即作佛已．转相教授．转相度脱】

在《无量寿经》有这样的文字^[[33]]：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，俱来我刹，就是悉令得泥洹道。“如佛金色身，妙相悉圆满”，就是悉令作佛。“亦以大悲心，普利诸群品”，就是转相教授，转相度脱。所以以《无量寿经》来解释《无量寿经》的内容极为地亲切。

【如是辗转不可复计】

这也正是阿弥陀佛本愿力摄化十方一切众生，若能听闻者、行持者，咸得这三种威神功德的加被，咸得这三种威神利益的给予，咸得这三种不可思议的果德成就——往生、成佛、大悲转化普度有情，一次性完成。

正是这个法极为难信之处，最为难信之处，正是一切诸佛称赞本师释迦牟尼佛在此五恶五痛五烧的世界、五浊的世界，成就阿耨多罗三藐三菩提，宣化这个一切世间极难信之教诲。正是这个法难信之处。难宣化者，就是一切世间难信之法。何以故难信？无有宣化正因故。这个法是畅佛本怀之法，诸佛若不动用大悲心，作不请之友，惠以众生真实之利，众生永远不能见、不能闻。所以我等能听闻南无阿弥陀佛这个殊胜的教化，绝待究竟的给予，就是阿弥陀佛的大愿业力的接度，究竟果德给予的大恩德相产生的利益，感召出来的功德。

【由阿弥陀佛修德回施】

在我们佛教中有性德、修德之说。

性德就是大家的真如本性的根本德相，这是佛法的体，是一切众生的本心、真心，我们大家个个不失，个个具足，个个在这光明安稳藏中，瞬间都没有出离过，这是性德。以此因缘，我们来念佛，来修证佛法，才有正利，才有正益，才有正行，才能正果。若不如是，皆是外道行持，就是心外求法的行持。所以说，一切法非从外得，就是所谓的性德。

修德只是性德的运作回施的方便，顺性德而立相，是为报身成就，立相之使用，普度含识，是为方便之用，所以是报德之用，也是修德之用。

普度群萌，是修德发起的回施，是一切众生得究竟安稳，法非从外得，是真实究竟安稳利益的体所在、根本所在。大家欲得这个安稳，那才是真正的极乐世界，所以真正的本心全体显现，也是诸佛施教的唯一的究竟愿望。唯一的究竟愿望，也就是即心即佛，也就是一切众生的妙明真心。

修德，决定要顺性起修，才能称得上修德二字。决定是可以饶益一切有情的大愿，才可以称为修德二字。一切诸佛顺性圆满修持，那么这个修是无修而修，无证而证，叫最上乘利益。众生以为实有修、实有证，所以妄执于修证，轮回六道，轮回差别相中，不得究竟安稳解脱，在生灭法中沉沦，无有出头之日。无修之修、无念之念、无证之证是为正修、正见、正知、正功德。

我们现在世间的修法，某个人怎么样，某个人不怎么样，某个法怎么样，某个法不怎么样，到处说是论非，与佛法甚远甚远，背道而驰，皆是不知一切法实无修证，一切法实不可修证，修证者皆是幻化之教、有为之教、有漏之教，不是究竟利益所在。这个地方，我们不得不正面地、毫不留情地面对它，再不来面对它，我们就会堕入歧途。堕入歧途，以非法为法，以病为法，以外道法为佛法，那真是毁灭佛法。

“由阿弥陀佛修德回施”，修德回施就是极乐世界的报土，阿弥陀佛的万德洪名，以音声召唤于十方，摄化于十方，饶益于十方，使一切有情同归大寂灭光明藏，就是彻知一切法本无自性的根本，生决定见，发起修法正因、行法正因，知一切法本来现成！这是个大解脱处、安稳处、利益处，叫和盘托出！所以我们一念归于究竟念，一念归于安乐念，一念归于寂灭念，成就彻底的安稳利益，现下即得安乐，即得解脱，即得真实的佛法正受，所谓的三昧正受，所谓的大定，就是不被一切幻化境相所惑乱，不被一切有为所惑乱，不被一切有漏所动摇，这叫安稳光、解脱光、不思议光、炎王光，直开一切众生的本源心光！这个心光常住不衰，正所谓无量寿、无量光！

我们看看这个本心就是个大喜悦心、大安稳心、大解脱心。再来看看有为的、有漏的作业，你就会生起大悲之心，告诉他一切法现成！这叫转相教化、转相度脱，度脱一切法的缠缚！那要不然真是以为有法可得，堕入魔眷属，被法所缚，那真是可怜啊！

【安乐国土】

“安乐”者，阿弥陀佛以大愿建立圆满、一切现成的功用，使一切众生随心而得，就是佛法现成之正相、真实之相。

【无尽宝藏】

为我们打开无尽藏，使一切众生得见自己本有的无尽藏、自心光明，这正是阿弥陀佛顺性起修的真实悲心所在。

【以彻彰一切众生本具佛性】

本来是佛，本证圆觉的最上乘教化。“彻彰”，彻底地，再不隔任何东西。等觉菩萨见佛果，尚有隔纱，还有一层之隔。这个地方的彻彰，任何细微的覆障都不可得，彻底地、无疑地彰显出来，使一切众生用得起，使一切众生同享此大功德利益，平等饶益十方。这个地方是不谈凡圣的，凡情圣解当下冰消！一切所知所见，一切所谓的理性、非理性的，在这个地方都归入光明，实无一法可得。生起学法的无漏之体，行法的无漏功用，无为大方便现前。若不这样来运用，真是个可怜愍者。

我们学法，一句南无阿弥陀佛要是丢了都感到生恐怖，那你不明自心念阿弥陀佛啊！本心即弥陀，何个不念弥陀呢？要识得弥陀念弥陀，念与不念皆是安稳，皆是光明，皆是自在，皆是解脱，这才是真知佛的这种大恩德的究竟彻底的回施给予。这个地方莫怖畏呀，十方诸佛都给我们作证，你莫怖畏。

【一佛宣化．十方诸佛异口同赞】

正如《阿弥陀经》所说^[[34]]，十方诸佛亦称赞我不可思议功德，我不可思议功德是什么？释迦牟尼佛于此五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提，于一切世间说此难信之法，于一切有情说此难信之法，是为甚难。这个难在什么地方？大机的问题。众生妄执有如顽石，大雨普降于四天下，顽石不润啊！

昨天道场拿来一个龟，这个龟有三百多年了，是个旱龟，那个壳子厚厚的、重重的，身体就是一个大壳子，厚厚的，人可以站上去，人家放生的。我们众生的执著，比那壳子还要坚固，自己走路笨重得很，被很多东西缠缚住，被你最美好的东西缠缚住，这就是我们的壳子。我们把很多好的东西、自以为好的东西、稀有的东西、善良的东西缠缚在自己的身上，装饰自己，岂不知这亦是生死的根。

所以诸佛给我们亲证，让我们超越一切世间的善法、恶法、无记之法，直入光明无差别的大安稳处、解脱，也就是阿弥陀佛安乐国土，也就是所谓一切法现成处，使你歇心、使你安心、使你放心地做一个佛的真正的弟子。所以佛教叫童子，文殊师利童子，智慧者的童子，法身的童子。让阿弥陀的清净光明来养育我们的法身，使我们迅速地完成佛教的利益，健康的成长，摆脱外道的缠缚。什么缠缚？善法、恶法、无记法、一切差别法，直归入清净平等真实无上殊胜的教化。

“十方诸佛异口同赞”，就是出广长舌相，说诚实言，称赞此不可思议最上乘教化！十方诸佛都来给我们作证。遇此法不信，此人绝对是大阐提，如是阐提者，回心亦得往生。这个法门要是不能度脱的人，那真是无以救脱。

十方诸佛同出广长舌相，说诚实言，称赞此不可思议功德，饶益有情，与释迦佛作证，与阿弥陀佛作证，所以是一切诸佛的究竟果德回施，一切诸佛以阿弥陀佛来回施果德，以释迦佛来实施教化，所以这叫一乘无上乘的教诲、一乘的教诲、金刚乘的教诲、不可置疑的教诲、决定究竟的教诲！

【诚证弥陀真实惠利】

我们用《无量寿经》上的一段文字给大家作一个提示，我们今天能听到这样殊胜的法，也跟这段文字有直接的关系。

尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言。今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。未常瞻睹殊妙如今。唯然大圣。我心念言，今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去来现在，佛佛相念，得无今佛念诸佛耶。何故威神光光乃尔。于是世尊告阿难曰，云何阿难，诸天教汝来问佛耶，自以慧见问威颜乎。阿难白佛，无有诸天来教我者，自以所见，问斯义耳。佛言，善哉阿难，所问甚快。发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。

“尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍”，这是我们无牵无挂的心性的再现，真实利益的饶益的当下。

“尊者阿难，承佛圣旨”，也就是承佛威神，承佛三力外加，若不如是，他不能启问。

“即从座起”，大家一定不要给自己定一个位子，我们每一个众生若给自己定一个位子，不管善的位子、恶的位子、凡的位子、圣的位子，皆是缠缚之相，皆是堕落相，皆是世间相。所以“无位真人”是真实的学法者，所谓无位，就是不要把自己定到某一个位子上去，那就是一个真正的解脱者，所以称为真人。

他来显现我们的真实利益，所以“即从座起”，告诉我们大家，欲得解脱利益，必从缠缚的我执中站起来、走出来！称念弥陀即弥陀啊，称念贪瞋痴即贪瞋痴。岂不知你即弥陀，不是贪瞋痴，贪瞋痴只是幻化妄执啊！

“即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言，今日世尊，诸根悦豫”，假设大家没有位子，无牵无挂，但安住于光明真实本源藏，那就是所谓的“光颜巍巍，如明镜净，影畅表里”。大家若都没有我相、人相、众生相、寿者相，哪个不影畅表里呢？是啊，我们大家被我相、人相、众生相、寿者相、凡相、圣相所障，不知人人是佛相！真是丧失悲心，丢失大利，以疑惑心来学佛，颠倒心来学佛，不能成就无上佛道。那么我们来影畅表里吧！

“威容显耀，超绝无量”，一切众生皆是以有量心、有限心来学习佛法，是为可怜愍者，不能成就无上道，所以佛给我们示现这样的本心、这样的本利、这样的真如德相。

“未曾瞻睹殊妙如今，唯然大圣，我心念言，今日世尊住奇特之法”，大家要知道净土之法是最奇特的教化，八万四千法中，门门都有方便，但是净土一法是为最奇特的教化。所以阿难说，“今日世尊住奇特之法”。

“今日世雄住诸佛所住”，一佛代表十方诸佛的真正的教化。

“今日世眼住导师之行”，释迦牟尼佛来给我们作导师，开我们的智慧眼，开我们的法眼，开我们的佛眼！

“今日世英住最胜之道”，就是最上乘之教，最胜之道。

“今日天尊行如来之德”，大家看看哪个如，哪个来。放下自我，放下世相，直接超越，归命绝待的无有伴侣的真心，法界之心、光明无碍之心，无有任何差别之心，是不是如来德相呢？

净土法门是奇特之法，近代的印光大师告诉我们，这个法门是个特别法门。听到这样的名字，让人喜悦，让人感觉到敞亮，感觉到像到秋天一样，秋高气爽，心里特别地清凉。特别法门，释迦佛说这个法之时，的确示现的极为奇特、稀有的教化现象。

“去来现在，佛佛相念”，不管过去佛，现在佛，乃至未来佛，若不佛佛相念，是不能成佛，所以“去来现在，佛佛相念”。佛佛相念，一切众生念佛亦本是佛佛相念，但众生不敢面对这个真实，所以强执于自己的众生幻化位子，以为众生念佛。众生念佛，佛力亦不可思议，亦使一切众生自致成佛。那佛佛相念呢，当下就归于平等、安稳、相应，真实利益的相应，究竟圆满的相应，等持佛法究竟利益，所以正受现前。佛佛相念是正受的利益，众生念佛是加持的利益，是给予的利益。那么惠利呢，是引发大家等持佛法，真正安稳，知佛法非从外得，这是究竟相。虽如是，若没有佛的外加力，外力的加被，真正开显大恩德的给予，众生莫见莫知，所以我们以报恩行来归结到无一法可得的真实安稳处、真实解脱处。

“得无今佛念诸佛耶，何故威神光光乃尔，于是世尊告阿难曰”，跟大家说，这段文字告诉我们，大家靠其他因缘是不行的。

“云何阿难，诸天教汝来问佛耶，自以慧见问威颜乎。阿难白佛，无有诸天来教我者”，诸天，像梵天之类，多有十地菩萨住持，就是菩萨来教也是没有用的，这个地方是没法发起利益，凡夫自己更不能启问，启问什么呢？“承佛圣旨”而启问，“从座而起”。

“自以所见，问斯义耳”，因为见未曾有而引发的欢喜向往心，是以佛力的加被而成就。

“佛言，善哉阿难，所问甚快”，一问这样的语，真稀有啊，畅快呀。佛说甚快，畅佛所证果德的本怀，畅佛的心胸。畅凡夫的心胸、菩萨的心胸，那是另外一回事。畅佛的本怀，那是不可思议的大因缘，大机现前，大用必成，大果必现、必成、必得，所以以大机显大机，以大机致大用，所以说畅佛本怀。

“发深智慧，真妙辩才”，发起一切众生的本源智慧。

“愍念众生，问斯慧义”，佛加被阿难，使阿难来启问，使大家有缘听到无量寿佛最上乘的给予，最上乘的教化，也就是果德的给予，真正的利益的给予，真如本性的开启。

“如来以无尽大悲，矜哀三界”，我们天天念这段话，今天就以文字来念。切莫以为这是文字，这是经，这是路径，是我们走出生死苦海成佛道的途径，唯一的途径！

“所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见”，难值难见，今天大家也见了，也闻了，是我们的圣因。一定要知道这是个极稀有、奇特之教化，极难遇之教化，犹如优昙花，稀有难遇，来诚证这个教化，阿难也给我们作证。

“诚证弥陀真实惠利”，就是这个奇特的与其他法不共的教化，这个法是个不共的法，绝待的教化。

【使一切众生类咸回本家本国】

切莫作他家他国，切莫作异乡异国。所以有很多念佛人苦，苦就苦在这个地方，不敢识得本家，不敢认得本家，所以不得现前安稳利益。你要认得本家本国，现前即得安稳利益。我们现在在这个新工念佛堂，不是大家真正的家，大家的家，各有所家，不管你是盘锦还是哪儿的，不管你是哪个区的，都知道自己有个本家，我们生活在这个世界里，法会一结束，你安心得很，你随时都可以回去，那因为是你的家，你有钥匙，你是那儿的主人。

极乐世界是我们大家的本家本国，我们有回本家的钥匙，有回本国的方便，哪个愿回不能回呀？这个地方认得准，当下就得安心、歇心的利益，就像我们坐在新工念佛堂，我们并不怕我们回不了家，你没有这个顾虑，什么时间法会结束，你想回家就回家，你想到街上转一圈也不要紧，你有家可回啊，你有家可归啊。

我们知道极乐世界是我们大家的本家本国，那我们就得一个究竟的安稳，所以在这个娑婆世界，再来游，再来行，再来为，再来修，都是正行，因为什么呢？因为在安心的基础上发起的正行，在歇心的基础上作的菩提行，在光明解脱的基础上，有依托的基础上做的安稳行、快乐行，所以净土一法的利益，诸佛的慈悲、恩惠就会现前。若不然你行持这个法无有实利啊。

【全显诸佛出世因缘】

刚才我们念的这段文字，《无量寿经》是这么告诉我们的。不管《无量寿经》、《妙法莲华经》，一切了义教都是这么告诉我们，诸佛使一切众生迅速入大觉位，发起最上乘回施，这是净土一法的回施，惠以真实之利的回施。

【故称净土为一切诸佛摄受法门】

实际这个“摄”是诸佛摄，“受”是诸佛授。何以故呢？众生归于大觉位是为授受！是为佛佛相念！所以众生念佛以成佛，是为佛佛相念。

能不能佛佛相念呢？要是佛佛相念，就像无量的灯，灯灯相应，无量的心光，光光相应。所以我们与诸佛的光明本来交织在一起，无二无别。众生不知，强执人我，所以六道轮回，产生差别相，不知妙用，不知庄严，丧失生命功德，报身利益，成为无明业流，业深苦深，八苦之深，真是苦难，真是可怜！本来应该清净，应该安稳，应该解脱，得遇佛法，应该自在，反而不自在，是为可怜愍者，真是可怜，真是痛苦。

【此五浊恶世】

五浊恶世，五恶、五痛、五烧。《无量寿经》反复提示我们大家，这个三界火宅，无有安处，无有安处！最主要是我们的心在贪瞋痴慢疑恶见这种炽盛的作业中，不愿意放下人我是非差别之相，不愿意放下无明执著、妄想执著，所以在这个五浊恶世中，才沉溺于五浊生死之海，不能坐清净莲华。我们大家知道极乐世界是我们的本家本国，娑婆世界一切的五浊恶相皆是幻化之相，那你就在这个五浊恶世之中坐清凉台，坐在清净莲华上，得以正信之相，弥陀的愿力摄护，得以安稳。

【本师释迦牟尼大悲慈父】

若没有释迦牟尼佛大悲慈父，在我们这个娑婆世界立誓发愿，成就阿耨多罗三藐三菩提，大家欲听闻此教诲，成就这样的胜因胜缘，难啊！

【怜愍火宅众生】

我们这个火宅，说色界、欲界、无色界，很多人认为我行五戒、行十善，就是佛法，这是不是佛法呢？这是佛法的一个教化相。也有人认为我修禅定，我修种种禅定，这是不是佛法呢？这是佛法的一个教化相，不是佛法的究竟利益。这些皆是接度因缘，乃至说菩萨界、声闻界，一切这些接度教化，包括我们解脱的善巧，都归结到阿弥陀佛究竟利益的给予上，也就是十方诸佛果德的给予，使我们成就无上菩提。若不如是利益，不能究竟安稳，不能究竟解脱。

【立五百大愿．始于此堪忍界成佛】

他方世界的菩萨来到我们这个世界，就会行同此类众生，像我们一样，堕入凡夫地。他方菩萨来到我们这个世界，像现在这个五浊恶世，减劫的时代，来到这里，就成了一般众生相。何以故呢？太混浊了，像个大染缸一样，什么样的布塞到里面都成了黑布，质地是没变，黑色是一样的。

【如实宣化西方世界妙德摄化九界。佛示灭后七百年．龙树菩萨出世】

我们现在学习的这种教诲，是龙树菩萨最早在他的著作中开启出来的。

【示教无佛之时．自力断惑证真．圣道难行】

我们大家一定要好好看看这个地方，断惑证真是不是难，你要说一句良心的话，你要说一句面对的话、实际的话、负责任的话，是不是断惑证真难。你自己审视自己，也可能你是再来人不难，但是无量的众生怎么办，无量的苦恼众生怎么办，无量的执著颠倒众生怎么办，你要问问自己。

无佛之时，因为没有佛来亲自施教，所以断惑证真难。因为佛是一切行法满足者，一切行持都能做得到，所以他说法无碍、行法无碍、教化无碍。声闻也好、菩萨也好、祖师也好，都有所局限，况且薄地凡夫，况且相似善法，怎可能自己成就无上道呢？

所以“自力断惑证真，圣道难行”，这是龙树菩萨提出来的，昙鸾法师真正圆满地把它托出来，但是已经在印度流传开来。圣道，你现在成就三明四智、五眼六通甚难啊！你成就须陀洹果、斯陀含果、阿罗汉果甚难啊！入菩萨次第甚难啊！不是没有，甚难，难者一二。究竟的利益呢，普遍的利益呢，广大的利益呢，何以进趣呢？

【佛力摄受往生净土易行】

“易行”者，就是佛力摄受故，使一切众生通过佛力，佛的果德给予，照见自己的本来面目，见到自己的本家本国，回到自己的本家本国，成就解脱的利益，所以往生净土易行。

【如实开显仗佛力与自修证难易二门】

自己修证不是不行，难啊！无量的无法修证的人，许多老年人，许多没有文化的人，许多没有法修持的人，许多在忙于社会的人，他们也要了生死，也要闻佛法，也要得到佛法的利益，也要成佛啊！佛要说一个广大的、方便的、究竟的、饶益一切有情的方法，就是净土法门，那这个法门就易行。所以难易二门，让我们来作对比。

【继天亲菩萨广造诸论．宏阐佛乘．以往生论示五门行法】

这是近代印光大师的话。

【令毕竟往生】

若大家以五念门来行持，就是净土法门的行法。净土法门有两种作业，一是纯仗佛力，但是归命、赞叹、随顺，即得利益，不假方便，自得心开，成就正受，成就大安稳利益的这种因缘，是佛的果德的直接给予。那么行持起来，你可以依五念门法来行持，善巧发起利益，自利利他。

【而震旦】

震旦是我们中国的称法。

【首倡行净土于庐山东林．以慧远大师为首．百二十三人共同发愿往生西方】

慧远大师与在家、出家一百二十三人共同发愿往生西方，那是最初的结社念佛，共同修持，人人往生。

【实际完整创立于唐善导和尚】

为什么称“和尚”呢？他是一切真正学习净土法门的根本亲教师，是阿弥陀佛的化现。亲教师叫和尚。我经常听一些在家人或者学佛人，轻慢佛法的人，这么说，“这个小和尚”，这是特别不应该叫这样的话。和尚是亲教师的意思，也是本师的意思。我看一些大德写的文章，骂和尚，一张嘴就这个那个，你骂你的亲教师，你不堕落吗？他不知道和尚的意思。这个地方不管他，所以我们要知道和尚二字，就是亲教师的意思。依止这样的因缘来学法，是为和尚之称，也是本师之称，就是我得到的根本利益来自于和尚。

【和尚行化于盛唐八宗鼎立之时】

当时实际是十宗，说八宗是大乘之说，还有二个宗是小乘，所以我们说依大乘的弘传。

【直宣无量寿经真意．所谓一切往生．莫不仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘】

“一切往生”，就是一切含识的往生，一切众生类的往生；“莫不仗借”，没有一个不是仗借的，莫不仗借，没有逃逝的。现在许多人，但说自性，不知弥陀，自性不用了，自性无用了，自性一团迷茫，黑暗，颠倒、迷闷，你那个自性不顶用。

【闻我名号．俱来我刹】

这是佛的大愿业力产生的正教化业流，摄化导引一切听闻持念名号的众生。实际说，就是导引法界众生。何以故？阿弥陀佛的名号超十方，一切众生必然得闻。“俱来我刹”是根本的利益、根本的摄护、根本的成就，也就是诸佛果德的成就，一切众生的本源心地所在。

【以佛愿力．信心求念】

“信心”，信心佛众生本无差别，信阿弥陀佛成佛十劫报德圆满，信极乐世界是阿弥陀佛建立的一切众生的本家本国，信一切众生念阿弥陀佛，直至本家本国，人人得往生，所以说信心求念。

【上尽一形．下至十声一声易得往生】

“易得”二字，就是喜悦而得，给予嘛。佛以圆音饶益有情，就像名号教化都是以万德回施，陀罗尼的教化都是以万德回施，不管是秘密名号，显化名号，但以名昭德，以德显用，以用显成，不离名号当下，不离名号当体。名号无所来无所去，归于空寂，归于真实，归于寂灭光明藏，所以这是喜悦处，安乐处。

【与佛本愿相应故】

“与佛本愿相应”，佛的本愿是什么呢？求念愿生，那就是佛的愿；佛愿是什么呢？摄化十方！

【一切含识自性究竟所在故】

“一切含识”，不光是人类，是九界众生，过去我们称四生九有，不管是胎生、湿生、化生、卵生，都是一样的。这个地方的“自性”，就是究竟的佛性，不是差别的自性，是究竟的自性，也就是佛性，一切众生皆有佛性。你能在这个地方落一脚，你就会得一个踏实的远离诽谤的正因，得安稳的利益，你再也不会说谁好谁坏。谁好谁坏早晚成佛，你能谤哪个佛，谤现在佛？谤未来佛？哪个佛都不能谤。你再也不说高说低了，现在佛是佛，未来佛还是佛，哪个佛高？哪个佛低啊？远离一切差别的过失，远离诽谤。

所以“一切含识自性究竟所在”，就是一切含识的究竟归结处，也就是一切含识的本家本国！那是不是大家的本家本国？这就能方便地认识到，那你就会生决定，因为是一切含识的究竟所在，极乐世界是一切含识的家，那就不是你的家了吗？那这个地方不生决定也要生决定。这是诸佛摄受法门，就是大海，就是一切法的归结处。

近代的印光法师在《净土五经·序》^[[35]]中说，“净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收”，全收！就收在这个地方，是一切含识、一切众生的本家本国。我们大家一定不要把自己开除在外，你不要开除自己，我感觉到大家都不会开除自己。“九界众生，舍此则上无以圆成佛道”，九界众生就是一切含识，“十方诸佛，离此则下无以普度群萌”，诸佛离开这个教化，普度群萌是无以建立的。所以净土法门是个普利众生的法门，是一个最上乘的教化，就是最普及的教化、最不可思议的教化、彻底的悲心的教化。

我们都知道八万四千法，许多法有针对性的，对某一根性的众生，对某一类众生实施教化，叫八万四千法分类施教。唯有净土一法，三根普被，利钝全收！我们善自分析，善自对比。你可以看你自己周围的修持，你所见到的法门，哪个有净土法门这样清净的、这样平等的、这样无一遗漏的，使一切众生同得成佛的大利法门呢？你可以对比。

“一切法门，无不从此法界流”，真实决定说啊！“一切行门，无不还归此法界”，那你怎么不早早地、直接地归入这个最上乘教化呢？为什么要走弯路呢？真是要对自己负责任啊！因为我们的生命太短暂了。所以“若论大机”，唯有佛能见这样的大机，知大机。非菩萨、声闻、缘觉所能发起的，能运用的，因为诸佛亲证大机、亲见大相才能发起大机，作以大用，饶益一切含识，使一切含识，识得自己的究竟归结处，就是一切众生的佛性，一切众生本来是佛啊！

佛千说万说，就是唯恐我们自己不信你自己本来是佛啊！你与佛无二无别啊！具足智慧，具足慈悲，具足方便啊！每一个众生都是放大光明的佛啊！大家不信，佛反复地告诉我们，使你逐步地认识自己，成就自己，真正地认识自己，真正地成就自己。

【使见闻者皆得往生大利】

这个法，见闻者必获大利。你知与不知，解与不解，这个种子一种下，万古不坏。正如《阿弥陀经》所说，“若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。这个法，一听闻，一过耳根，释迦佛就给我们作这样的授记，十方诸佛亦给我们作这样的授记。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》上就有这样的文字，我们用这样的文字，用经典来给大家印证这个法的真实性、可靠性。大家天天读《阿弥陀经》，这是《阿弥陀经》的话：

舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

“舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者”，阿弥陀佛的名号就是十方诸佛的名，十方诸佛的名也可以说是阿弥陀佛的名。何以故呢？名名相应，光光相照。我们听闻六方佛的名，我们天天读阿弥陀经嘛。

“是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念”！这是授记品啊！这是给大家授记呀！佛给大家授记，不是哪个人给大家授记。哪个没有闻佛名啊？哪个没有闻阿弥陀佛殊胜的给予？大家与会者都闻了。所以“受持者及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念”，护念的是什么呢，成就什么样的利益呢？“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，皆得，一定听清这二个字。

“是故舍利弗”，舍利弗为智慧第一人。“汝等皆当信受我语”！这是释迦佛给我们授的记，我们闻到这样的话怎么不安心呢？我们是佛子，你是佛的弟子，你要成佛，你不信佛的话，你怎么能成佛呢？释迦佛给我们说，“汝等皆当信受我语”，你要不信受我语，你学佛干什么？你学外道去吧。“信受我语，及诸佛所说”，这分量就更大了！释迦佛说就是十方诸佛说。若你不信释迦佛说，那十方诸佛的说法，你何以听闻？要问自己啊，你何以度脱，何以成就啊？

所以“舍利弗，若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生”，那都是真实的利益啊！这是决定得生，这样的功德，真是诸佛也赞叹。

下面的文字，我们自己下去把《阿弥陀经》这一段话好好地读一读，会生无量的喜悦。学佛是个喜悦的事情，见到自己的父亲你不喜悦？你要成佛了，你不喜悦？你学的是什么佛法？在世间里，我们万里寻亲，突然见到自己老子，你不欢喜？可耻！佛真是我们的大悲慈父，他反复地、慈悲地、苦口婆心地这么说经那么说经，就是要告诉我们大家是佛子，我们大家本来是佛啊，你会成佛啊！

【以安心．起行．作业显净土非常规之法．易行所在。即以佛光明名号摄化称念必生】

“安心”，给我们安一颗佛的心，我们本来就有这个心，不安你不知啊！不安你害怕呀！你说我本来是佛，哎呀，看我这个样子，不敢承认自己是佛，所以就给你安一个佛心，安一个你本来是佛的心，让你与佛相应。要不然不相应，你没有正确的感受，为什么呢？你没有法益。为什么没有法益呢？你不知道你自己本来是佛，你念念苦，丢本，念念不知道自己是佛，你就苦啊！念别人家的宝贝怎么不苦呢？我们念自己这个佛，怎么不相应、不喜悦呢？念念相应，念念增上，念念归结于真实啊！不念亦是真实的利益啊！归结于究竟的解脱。所以这个地方叫安心啊！

诸佛都会来给我们作证，阿弥陀佛的果德是我们的真心，阿弥陀佛的形象是我们的真心成就的形象，极乐国土是我们真心所现的国土，是我们自己的本家本国，多么亲切啊！多么喜悦啊！多么安稳啊！多么亲切的话啊！我们的家里话，经典的话都是我们家里的话，都是父亲亲自跟我们谈的家里的事情啊！我们自己的家务啊！说的是我们自己的家宝啊！像你说家里的电视机、录像机等是一样的，极乐世界就是七宝城，都是我们的家珍啊，你怎么不喜悦呢？！

忘记了自己的家乡，孤儿一个，回来吧！所以说我们大家都要安心，真的要把这个心安在这上头，什么也顾不得了也要安这个心，诸佛都来给我们安心，诸佛都来给我们作证了，十方诸佛都出广长舌相，来证实这个安心。你还不信，你肯定是外道，是不是我不知道，可能就是外道了，不是学佛了，可能是谤佛者，不是谤一佛二佛，是谤十方诸佛，你说是不是呢？

【即得不退为安心．究归于清净法身之体】

所以说十方诸佛同一法体！我们大家是未来佛，跟现在佛、过去佛同一法体！光明遍照，的确真实不虚。你这个地方应该安心了，这个安心就是过去佛、现在佛、未来佛同一法体，同一光明，同一无碍，同一解脱，同一究竟啊！这就是我们念佛者正确的体用啊！

这个大体才会产生大机的教化，我们才能真诚地报佛恩，把佛的大机大用转相教化给一切有情，使一切有情同得大安稳、大解脱，入大光明，成就大自在！要是有一个众生不自在，就不能称为大自在！要是有一个众生不解脱，不能称为大解脱！要是有一个众生住在黑暗中，你怎么能得大光明呢？要深思啊，所以这个法是依正俱圆的教化。

【起行于圆满报德．以弥陀本愿回施】

那我们在一切众生本来是佛的基础上，在光明遍照，照十方国无所障碍的基础上，以安稳光、解脱光、智慧光这个心光普摄十方的因缘来作业，来作事情，来看世间的一切因缘，来行持一切法，那就是“以弥陀的本愿回施”。我们的起行，一举心一动念，一切作业都要把弥陀的大功德的回施，作为我们作业的根本动力，那么你这个身就是转凡夫身直接地入大觉位。转不转凡夫身呢？凡夫身没转，心转了，心是无碍光、解脱光、智慧光、清净光乃至不可思议光，如此光明与诸佛相应，过去佛、现在佛、未来佛，佛佛相念，真实不虚！

以此因缘，成就横断三世，闭塞诸恶道，通达善趣门，成就无上的道业。为一切众生，闭塞诸恶道，把他恶道的门闭住，为一切众生打开善趣之路、成佛之路。这是弥陀的本愿回施啊！那我们再来做这样的事情，就是一个真正的知恩报恩者。所以知恩，报恩，念佛，正行，这样才能发起净土法门的修持，这才叫净土法门的正行，要不然你就不是净土法门的修持了。

以果地觉为因地心，就是以佛的愿为己愿，方便地回施饶益有情，产生的大悲。所以以果德为自体，以大悲为相用，成就饶益有情的利益，拔一切众生苦，同生极乐国。在这个地方，我们一审思就会生起无量的欢喜，再读一读《往生论》，你个个喜悦，个个赞叹。

希望大家下去读一读《往生论》，文字很短，方便，稀有。这是第五门——出功德修持，出功德者，以佛本愿力，入生死林中，游戏神通，至教化地，摄一切众生，同得成就往生大利，皆是以弥陀的大威德回施成就的法益，以弥陀本愿的回施，作为起行的动源。我们生命的动源这样做，修法的动源这样做，那你就归入正行，发生正利，成就正果。要不然与果德的教化、果地的教化背道而驰，去行一些差别的、渐次的、遥远的、苦难的，或者说一生不能成办的运作去了，背离了诸佛的彻底悲心，正法给予啊！

【作业者对机施教方便之用】

起行是光明之相，阿弥陀佛的圆满报德是光明相。“作业”就是我们再来修持，再来生活，直接把阿弥陀佛的心作为自己一切行持的根本。那么再来作业，一切作业皆是佛法，一切作业皆是正行，一切作业皆是回施的利益，产生无量的方便善巧，拔一切众生的苦本，就是生死的苦本，予一切众生安心，往生阿弥陀佛清净国土，同得当下的利益，同得究竟成佛，就是往生彼国。那么这样的利益，若已生，若今生，若当生，咸得成就。

【法者．先归家来．行化自在】

回来吧！这是法界全体光明的家，无二无别的家，清净的家，极乐的家，安稳的家，大家都是三十二相八十种好，无有差别，无有地狱饿鬼畜生。好好读一读四十八愿，就是这个家。一切庄严，《无量寿经》所述，《观经》所述，《阿弥陀经》所述，那就是我们大家的本心显现的庄严，相应的庄严，成就的庄严。你这样来看，就回本家了。

回到本家，“行化自在”，修行也好，为了报佛恩行持苦行、难行、持戒、精进……善哉，不可思议！要不然你就会沾染，以为有法可得，有法可成，有法可修，就会堕魔眷属，陷阱！这时候再来修法、行法都是饶益有情了，解脱自在啊！这叫发菩提心来行持法，就不是魔业，远离魔业，成就正法修行！这叫发菩提心来行法！这个弯转不过来，我们真都是外道啊！一修就沾染，就说谁是谁非。这个地方转过来，只是慈悲饶益有情，才来行法，才来做事情。这个地方你转不过来，你总是在搞人我是非，比高比低，说谁圣谁不圣，谁凡谁不凡。

这个地方一转过来，大家看到一切执著众生的苦难，你会生起无量的悲心，说无量的法义，产生无量的善巧，度脱无量的众生！承佛的愿力——觉悟的愿力、解脱的愿力、无有牵挂的愿力，平等饶益的智慧，智慧德相必然现前，这个是清净心、平等心，这个是智慧中流出来的大悲心。这个大悲心才能成就一切菩提分法，你才能真正修菩提之道，就是佛道。这个弯转不过来就是外道！

你看一看了义教是不是这样教诲的。《楞严经》、《金刚经》、《妙法莲华经》、《大般涅槃经》都告诉我们这一点。哪一点呢？为饶益一切有情故，而发起的修法正因，就是发无上菩提心。要不然我们堕入外道还不知，心外求法还不知，丧失菩提心还不知！与无上菩提道背道而驰，修相似的佛法，作外道之行，真是可怜！所以希望大家依法行，依法护法！要不然佛法将灭啊，佛法欲亡啊，被这些相似的佛法给害掉了，真是可怜。

这个地方大家转过来了，真是喜悦！因为世间一切的差别在此永断了，一切修持的差别在此永断了，知道一切修持本不可得，但为饶益有情，诸佛才发起正修行，正教化，建立正法义。所以从大悲心中方能流出一切法义、一切陀罗尼教诲，这是佛法教导啊！这个概念转过来真是大家的大善根，成佛的善根，出世的善根，所以“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际，正道大慈悲，出世善根生”，出世善根由此而生！

“法者．先归家来”，一切众生本来是佛，极乐世界是我们大家的本家本国，阿弥陀佛是我们的真心形象，极乐国土是我们的家园，我们在这无一法可修，无一法可行，一切法本来具足，一切法本来现成。这样大解脱的光明心、佛的果地心，就是我们现下的因心！一定要认明啊！生决定啊！在此处归命啊！这叫南无阿弥陀佛！在此处归命，大家真是观音、势至的胜友啊！这个谈得起来，说得起来，才是一个真正的念佛人，一个真正知道净土的人，知道如来会教化的人，真正的入清净莲池海会。所以《无量寿经》叫如来会，真是如来会啊，就是无量寿如来会啊，希望大家同入如来会，同成无量光！所以“先归家来”，回来吧！

“行化自在”，这个时候修法，修吧，大家就好好地修，你拼命去修吧！你修去吧，你一天一夜不睡觉，你没有什么烦恼，你这个七天七夜不睡觉，你保证没有烦恼，你知道无一法可得故！多么喜悦啊！但为报佛恩，但为佛法住世，你多么光明啊！哪个魔能缠缚你呢？是法魔还是我魔呢？都不可缠缚啊，色受想行识，这五十个魔都魔不住你了！所以说念佛人没有魔，没有难，魔来了，你拉着他的手，你让他成佛。这个地方实无一法，一切法无有自性，就是个大解脱相、大光明相、大安稳相、极乐相！真是极乐相啊！所以释迦牟尼佛说这个法的时间，诸佛都现金色身相，称赞此不可思议殊胜功德，为什么呢？就是这样难闻、难见、难遇、难知，大家既已闻，既已遇，既已知，那大家都会入无量寿如来会！

【正显佛恩．佛愿．佛力所在】

这个地方是不是佛的恩呢？是不是佛的愿呢？是不是佛的力呢？这个佛是哪一个佛呢？是过去佛，是现在佛，还是未来佛呢？是横断三际的佛。一切众生皆有如来智慧德相，放下妄想执著，皆能证得啊！哪个证不得呢？放下一切差别，哪个不是光明遍照呢？这样的来念佛，这样的来赞佛，这样的来归命佛，哪个不佛、哪个不觉、哪个有别呢？如此因缘，得以自在啊！这个自在喜悦，就是佛恩、佛力，这个不自不他，无二无别，就是一个一真法界。

【别于自力未尽二惑不得其所】

所谓的自力——“我要消除业障啊，我要改习气啊，我要把无始以来的习气改掉啊，改不掉我怎么能成佛呢？见惑思惑不断不能了生死啊”，这的确是这样的。因为圣道教化就是这样的，次第的修持就是这样的，贪瞋痴慢疑恶见你不断，你就不能了生死，这就是通常的教化。

但以佛力的回施，直见本心，直入本心，直归无上乘佛道！一切幻化的业流，幻化的见思二惑，当下脱落！这就是佛的果德给予啊，这就是因地心的起用啊，这就是真实的利益啊！这就是佛惠以真实之利的惠利之处。惠利，惠利，就惠这个大利，不假修持，经历远因，即得无上的惠利。所以无上惠利，就是别于其他的法门，所以近代印光大德称它为特别法门，阿难称为奇特之法，《无量寿经》称为奇特之法，奇特之法啊！稀有难闻之教啊！特别法门啊！你不要用通常的教诲、不奇特的教化，把它给扰乱了，把它给颠倒了，丧失大利啊！

“别于自力未尽二惑不得其所”，就是不明自己的究竟心，不明白极乐世界是我们大家的本家本国，不知道阿弥陀佛的德相就是一切众生的真实德相，不明极乐世界的光明无碍就是一切众生的光明无碍，那么不得究竟的安稳。总有牵挂，总有迷闷，总有感觉到“我能回到那个地方吗？我能不能怎么样怎么样的”，总有不安处，总是有不安稳的地方。

【未至究竟故】

那包括声闻菩萨，九界众生都未至究竟啊！这个教化太难遇、太难闻，所以无量菩萨欲闻此法而不能听闻。你莫以为人人都在听闻这个法，释迦佛在《无量寿经》告诉我们，有无量菩萨欲听闻此法而不能听闻。释迦佛告诉我们，设满大千火，亦当闻此法——大千世界充满了大火，我们也要超越这些大火的焚烧、这些大火的难缘，也要去听闻这样的殊胜的、究竟的、难闻的教化！读读《无量寿经》，一定要读读《无量寿经》。因不闻此法，一亿菩萨退转于阿耨多罗三藐三菩提。莫自以为是啊，莫谤如来正法轮啊！

我们这个所谓的妙明真心，真是没有阿弥陀佛果德的照见，没有阿弥陀佛显现回施，我们怎么能用得起呢？用不起啊，真是罪太深了，垢障太厚了，所以说弥陀彻底的悲心、无漏的宝智，照见我们幻化的、有漏的幻化相，一切都破除掉。这个大恩德啊，真是粉身碎骨，尽未来际，能不能报尽呢？大家去看。

用这样的心来念佛，哪个不念佛？哪个时时刻刻能断掉念与不念佛？就是整个生命尽未来际全体是佛啊！所以整个法就是佛的大恩德藏、光明藏、摄护藏、成就藏。你看到什么，听到什么，闻到什么，触到什么，都在赞佛！礼佛！归命于佛！成佛！是不是这样普及的教化，真实的饶益呢？这是究竟的教化，平等的教化，无有间断的教化，真实摄护的教化。

【依仗佛力则速达宝所】

就像我们大家一天走不到二百里路，阿弥陀佛给我们开来一架飞机，我们一天可以到一万里之外、十万里之外、一千万里之外。这个传递速度更快，刹那间可以超过无量的差别世界，可以把一切世界全归于一体光明，正是阿弥陀佛的大威德光明成就回施。

我们人的腿，自力可能一天走一百里，火车一天可以跑几千里，飞机可以飞几万里，这叫代步。佛力、他力，识得这个地方，阿弥陀佛以无碍的光明，把一切众生的差别相一次性的融化掉了，使一切众生咸归无碍宝所，成就真实最上乘的利益，安稳的利益，无差别的利益。那这样呢，就是速达宝所，普度自他二种众生。

【是此普度众生】

怎么来用佛法普度众生呢？普度自己呢？

【畅佛本怀之法由净土而全显也】

“阿难快问此意”，怎么是快呢？畅快啊！净土一法是畅佛本怀的教化啊！佛都说痛快啊，畅快啊，阿难快点来问啊！若不这样施教，怎么能全显佛的本怀呢？你说“我要念到功夫成片才能往生”，那能显现诸佛普度众生的本怀吗？你问问自己，当然这样修持是他个人的因缘，他是退转菩萨，他没有听闻最上乘教诲，所以无量菩萨眷属欲听闻此法而不能听闻，他不知什么叫最上乘。这个法极难宣、极难闻、极难遇啊！所以佛在《无量寿经》上说了九个难，我来拿经给大家印证，我不说其他的。

佛告弥勒，其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何，多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。佛语弥勒，如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。

“佛告弥勒，其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”哪个不得？佛告弥勒，对弥勒菩萨这样讲，那么弥勒以下的众生，亦复如是。所以“佛告弥勒，其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利”，这么一念，一切众生同得饶益故，一念平等，一念真实，即见自性真实，佛性真实，即见诸佛果德的大安稳处、大光明处，则是具足无上功德。

所以佛告弥勒，“是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法”，你怎么不知道闻这个法难哪？难哪，难哪，真是难哪！你不要认为我们说的容易，不是我们说啊，没有诸佛的威神加被，我们两眼茫茫啊！见未见，闻未闻，知未知，怎么能讲啊？

佛在这个地方说，菩萨因为疑虑此法丧失大利。“弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧”，这都是《无量寿经》的话。我们看，“是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法”。闻是经法，闻此经法，不是说其他的教法。佛是法王，于法自在，说无量的法门，你莫谤如来正法轮，你莫以为你不知，就没有这样的法，很多人听到以后，谤这个法门。《善导大师全集》里有一段文字，我没有念出来，你不知道那果报有多惨重，十方诸佛都舍弃你了，因为你舍弃了十方诸佛。

“设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何，多有菩萨，欲闻此经，而不能得。”许多菩萨想闻到这样的教诲而不能闻。

“若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。”这是佛的亲记啊！佛的授记啊，佛就给我们大家不断地授记，给你授记啊！所以“若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转”，你不要认为你轻易就闻到这个经典了，“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，你闻不到，闻也没有闻，你不能信啊，不能信就是未闻，闻所未闻。所以这个普度众生的法是启发我们大圆满的果德，使我们进入这个殊胜法义的教化的圈子，这个圈子就是法界。

“是故应当专心信受”，专心者，杂缘尽舍啊。“持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有”，一切所有，皆是我们自性所在。“所当为者，皆可求之”，所以一切法本来是现成。

“无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。佛语弥勒，如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。”菩萨法都很难闻。

“遇善知识，闻法能行，此亦为难”，闻法能行难啊，闻个法要能行，就是所谓知恩、念佛、正行，要报恩啊！怎么报恩呢？就是不作意的报恩，是安心的报恩、安稳的报恩、歇心的报恩，是无作无起的报恩，并不是打妄想的报恩，是把佛的愿力、佛的果德转相教化的报恩，并不是我要干什么的报恩。

“若闻斯经，信乐受持”，信乐一定要受持啊！怎么样受持？运用。怎么运用？知恩报恩。怎么知恩报恩？歇心，歇心，歇心，安心，安心，还要安心。你歇不下来心，安不下来心，你就没有获得真正的利益。

“难中之难，无过此难。是故我法”，我的法是什么呢？“如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。”你不如法的修行都是魔业。这个地方，我们一定要依经、依圣言量来审视自己的所作、所用。

【故千经万论同指共宣此一切法之归趣】

来显现这个教义的究竟利益。

【佛力．自力．天壤悬殊．功效且日劫相倍】

不是印光法师单独给我们提的，实际说一切经典都是这么提的。因为我们都知道自己步行，跟坐飞机是不是差距很大呢？这个世间的差别相我们可以对比一下。举个例子，我们要是从昆明到广州，坐飞机几个小时就到了，步行或许要几年。这只是世间一种代步相。那么这个地方的利益跟佛力比较，以佛力这种大威德真实无漏的这种光明相，无碍力的给予，能迅速地消除我们妄想中生出来的幻化作业，所以能迅速到达宝所，归于宝所。

【愿闻者．悉趣佛力安心】

你能不能安心呢？没有安心，你就不知道佛力，你就没法得到佛力的这种回施。佛的果德就是给我们安心，安心就是佛果，佛果就是我们的真心，真心才能真正地安下心来。如此因缘，来审思，来思惟，顺法行，顺法说，顺法教，那会得到真正的利益。随顺佛愿，随顺自性，那就会迅速出离生死苦海。

【顿出生死苦海】

“顿出”者，当下归于圆满的教诲，发起圆满的利益，成就圆满的果德。

【末法时代】

我们这个时代。

【邪说盛行】

我们大家对比一下就知道了，什么叫“邪说”？以自己的行持，以自己有为的作业，以自己的差别心，以自己的情计，以自己的私心，以自己有漏的心智，去思惟推测佛的教化，所以叫“邪说盛行”。

我们还拿《无量寿经》来证实这个因缘，我们读一段《无量寿经》的偈子。

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，名显满十方。

奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国。

若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。

曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。

骄慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。

声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。

如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。

假使一切人，具足皆得道，净慧知本空，亿劫思佛智。

穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际，如是致清净。

寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难，若闻精进求。

闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友，是故当发意。

设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。

“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这是佛的愿力成就的回施。

“菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，名显满十方”，菩萨承佛的愿力，可以成就像佛一样的果德。

“奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国”，大家都能得到这样的利益。

“若人无善心，不得闻此经”，这样的经你闻不到，你闻都闻不到，听都听不到。“清净有戒者”，清净、真正的有戒者，这个戒叫无漏戒，这个戒叫无为戒，这个戒叫真实戒，这个戒叫菩提心戒，这个戒叫根本戒。

“乃获闻正法，曾更见世尊，则能信此事”，曾经多次遇到佛，遇佛授记，遇佛教化，供养过诸佛，那才能信这样的法，要不然根本不会相信这个法门，也不会听闻这样的法门。

“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜”，你闻到殊胜的教化，究竟的教化，能成佛的教化，你怎么不欢喜呢！很多闻到此法门的人，心生欢喜，心生喜悦。

“憍慢弊懈怠，难以信比法，宿世见诸佛，乐听如是教”，那就会快乐喜悦，就是喜悦，就是喜悦啊！

“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。”就是声闻、菩萨不依这个经教，不依这个法门来说教，就像生来就是瞎子，想给别人指路是一样的，不能得这样教化的正利。你一定要看清，莫信邪说。啥邪说我不知道，离开这个究竟的教诲，先把它放一放吧。

“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”就是二乘圣果你都测不到，菩萨在这个地方如聋如盲，不依这样的经教，不依阿弥陀佛的愿力，你就不能得到究竟的、彻底的回施。

这是佛在经典上说的，你可以查《无量寿经》下半卷的文字，切莫谤如来的正典教文，尤其这个法的正典教文，所以唯佛独明了啊！唯佛独明了啊！唯佛独明了啊！

“假使一切人，具足皆得道，净慧如本空，亿劫思佛智。穷力极讲说，尽寿犹不知”，你在这个地方一定要闻一闻啊，所以说“人有信慧难”啊！

这个法，真是最上乘教化，所以多有疑谤者。此法法义根本远离疑谤，疑谤者亦得饶益。但就佛本怀，望大家信顺，谤者得究竟利益，就是未来的利益吧，苦报难免，现世的苦报真是难免，这不是什么其他说法，因为先是谤法，才会受到大的伤害。因为这个法义太强，太大，太不可思议，太普及，能使无量的含识得无量的利益。要有人坏这个法，就会坏无量的众生的善根，毁坏无量众生成佛的正因。

【知识稀少．猜度佛智】

我刚才所念的这段文字就是为了说这个“邪说炽盛”，就是因为猜度佛智，自己拿自己的情计，拿自己的修持，拿自己的感觉，拿自己的境界来说这个法，真是可怜愍者，是谤正法之人。

【小视净土】

诸佛出世就是为了这一个正因，还来诽谤，你说他有多大的过失呢？

【遮障佛慈】

说“这个不能往生，那个不能往生”，你能不能往生呢？要问问自己，所以这叫遮障佛慈。

【此正是善导大师全集倡印当机之缘】

因为这个序是为《善导大师全集》而写的，这个缘。

【光明善导和尚】

光明善导和尚是亲教师。他是光明善导，真是光明啊！真是善导一切众生，归入最上乘教化。

【乃弥陀化现】

这是世人公认的。

【以五部九卷著作行化世间．作一切人天眼目．开众生法藏】

若是没有龙树菩萨、天亲菩萨的著作的给予，包括善导大师的行持、善导大师的著作的开显，我们大家虽然有听有闻，大家真是如聋如盲，没有眼目，看不到啊！天天读不知道怎么回事，不知道是说自己的心，不知道是给自己指路，没有眼目，没有睁开那个智慧眼，看不到这个法藏啊！

【以三心．五念．四修】

“三心”就是深心，至诚心，回向发愿心。

“五念”，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。身业、口业、意业、智业、方便智业的随顺行持，就是随顺如来的功德，得到法满足。这是《往生论》的提示。

“四修”，恭敬修，长时修，无间修，毕命修。这个四修，是唯有知道佛的果德回施，唯有知道无一法可得，在这真正地归命，生决定心了，才能发起四修，若不然你怎么能四修呢？

【为弘法化住持榜样】

我们都知道，佛法要住世，虽然知佛恩，你若不报恩，不发起正行，佛法住世的俗谛因缘就会散坏。所以说大家闻此法，要念佛正行，要报佛恩，要持戒。那么各尽人伦，出家人，学佛的七众弟子，受戒，严格依戒而行，有过失忏悔，以表佛法大恩住世，广化施教，使众生生正信，发生正命，普摄十方。决不可坏于俗谛，毁灭世间，也不可以昧于因果，使人深信诸佛正教，归于光明之地。那这样呢，就会使佛法得以住持、弘化，弘化之时，使佛法得以真正地昌盛，饶益无量的众生。

【是今世净土行人之依怙】

什么是“依怙”呢？依靠。靠得住，真是可靠啊！

【流通之处龙天欢喜】

为什么龙天欢喜呢？就是因为这个法真实不虚，所以“流通之处龙天欢喜”。我们这个地方倡印《善导大师全集》，大家可能第一次把善导大师的著作广泛的宣化、行持、礼赞，这个地方会很吉祥的。你放心，就是在我们世间的教化上，也是个吉祥之地啊，是个吉祥之相，是个吉祥之用，这是决定的。

我们尝试过这样的事情，你真正地按这个因缘来做，无量的瑞相、吉相，你不用追求，处处都是吉祥的象征、平稳的象征。为什么？你无牵无挂故，一切法无有自性故，于逆顺了无所得故，得究竟的解脱、安心利益故。所以常见瑞相，常生清净心，常照见稀有难得的真实利益，那是很平常的。

【菩萨护祐】

菩萨是伴侣，观音势至，乃至八大菩萨、二十五位菩萨，作为我们的伴侣，行同文殊。那真是昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，一切时中吉祥者，菩萨为我作伴侣。

【诸佛摄受】

因为这个法门是诸佛的种性已经给我们了，我们知道我们自心是佛，那么佛永远照着我们，佛光普照着我们，使我们得安稳的利益，时时地存念我们，提携我们，使一切众生速入大觉位，成就不可思议的无上菩提。

【普愿见者．闻者．信者．疑者】

加个“谤者”。

【同得往生极乐．圆成佛道】

因为此一法广大无碍故，究竟彻底故，普摄三根故，饶益一切有情故，所以说赞、信、谤、疑，咸得往生，是为究竟摄护，所以“圆成佛道”。

谢谢大家！

附二善导大师的净土思想

2005年中秋于庐山东林寺

作净土法门的一个祖师——善导大师净土思想的一个提示。这个提示呢，我们从这个角度来下手（师在黑板上写了个“心”字）。佛教离不开这个，人生也离不开这个。那要离开这个，就没有什么话题可谈了，他这个比较直接，比较彻底。

善导大师的净土思想，一定有他的出处与来源。这个净土思想肯定是对意识心的本质的一个表达，那他最早还是来自于我们的自性。我们从传承的本质来说，本师释迦牟尼佛在经典上讲这个心讲的比较多了。

善导大师他有一个说法：“安心，起行，作业”，这可以说是善导大师对净土法门的一个提纲挈领的说法，他把我们现代人对净土法门的认识的三个要点——信、愿、行，作了一个解释性的交待。那么善导大师这个思想的来源是什么呢？在佛教，他离不开一个传承的说法，他一定要有出处的，他一定要有一个出处。佛教要是没有传承的出处，就变得没有意义了。那么善导大师思想的来源呢，那是一定要有出处的。

那么他的出处，我们先从释迦牟尼佛的《观无量寿经》来讲就行了。《观无量寿经》中，释迦佛对安心讲了三个说法：至诚心，深心，回向发愿心。要没有一个经典的依止，这个安心或者信心的说法呢，那就没有了依止。净土一法呢，还是从安心上下手，起行、作业离不开这个安心的前导。这个必须要有一个清晰的认识。

安心是首要的，我们试图把这个安心的问题说一说。《观无量寿经》中，释迦佛提出了“至诚心、深心、回向发愿心”这三种心。《往生论》中，天亲菩萨提出“无染清净心、安清净心、乐清净心”这三种心，都是安心或是信的一个说法。这个安心，要是没有实质内容的说法，我们自己就会没有依据地去思惟这个安心，那么这个信呢，就不会真正地去表达他的内容：至诚心、深心、回向发愿心，无染清净心，安清净心，乐清净心。为什么把这个名相写出来呢？还是希望大家，就是看这个传承之说吧。

说这个安心要有一个出处，后面接着说所谓菩提心的说法了。《无量寿经》中，在这个安心上来讲发无上菩提心，这个无上菩提心跟至诚心、深心、回向发愿心，无染清净心，安清净心，乐清净心，是什么样的一个关系呢？这古来已久啊，这个传承实际是无传的，但表众生之本心。诸佛若不是拿这种方法来给我们印契，我们是无以至诚心的，无以安心的。

说此心非是造作，我们一般把这个安心、信心，当作一个造作的心了，来造作一个对待的信、疑，就是我们用对待的心来评判它的时候，就产生了造作，就是生灭的心。那么生灭的这个信是没有意义的，它是染污的，是不安的，是痛苦的，是无常的。现在大部分学佛人，就在取用这个生灭的心。取用生灭心，我们怎么能够谈到安心与信心这个问题呢？谈不及的，但是我们往往认取这个造作的心，把它当真。

我们下面来看看这个不造作的心吧。我们一般称为无伪心，这个无伪心在净土宗称为果地觉为因地心，这是我们常谈的一个话题。果地觉是我们一定要认取的一个本质的无伪的心，需要花费很大的功夫与精力把它给认识清楚。跟安心比，这个问题更应该引起我们的超前的注意，就是应该在这个问题解决的基础上，才能谈起这个正面问题。但是我们一般往往比较泛的不能专注在一个问题上。这一个问题我们能解决掉，其他问题就迎刃而解了。能不能不泛地、针对性地把这一个问题解决掉，真真实实地从心理上来解决一个问题。实际这个问题是我们人人都应该解决的，是个大问题，就是应该怎么用心的问题。实际净土法门的修持，真是没有真正离开这个所谓用心的方法，这个方法就是果地觉为因地心。

我们在这么个时间把这个无伪的心从我们生活意识思惟中来表现出来，那我们这个安心就成立了。这是给大家提一个思考吧，或者说一个观察的路径，一个思考的问题。这个答案呢，可能是在我们每个人自身这个地方需要观察的。这样比较负责任一些，是我们自身必须要观察的问题，必须要负责任。要是说一个答案呢，反而变得没有意义了。因为这是个生死的关口，人人都需要解决的最实际的一个根本问题。它是值得我们专注的事情，是必须专注的一个事情，或者说必须得关注的一个问题。这个问题如果我们不解决，那下面“起行、作业”之类的说法，那就没有基础了，它的基础就建立在沙滩上，这个道业大厦是建立不起来的。所以说，今天提这个问题，我们能不能把它给扯开来。

那我们下面看善导大师是怎么解决这个问题的。因为今天晚上最主要还是谈善导大师的思想，善导大师的思想其实也没有什么可谈的，他主要是把“信、愿、行”用“安心、起行、作业”这种方法来表示出来。那么他表示出来的“安心、起行、作业”的来源，我们常谈的“信、愿、行”，有没有传承呢？

那就我们东土的传承是有的。我们的传承，昙鸾大师提出了三个说法：“在心、在缘、在决定”，和“安心、起行、作业”是一样的。昙鸾大师比较专注天亲菩萨的《往生论》，我们知道昙鸾大师作了一个《往生论注》，自从昙鸾大师把《往生论注》作了以后，这个论后人一直没有再作过注，注疏之类的都没有，就是这一篇从古至今贯穿下来了。

昙鸾大师的这个思想传达到道绰禅师。昙鸾大师的这种思想——在心、在缘、在决定，他来解释净土法门的修持。“在心”，我们一般依止《无量寿经》之说，所谓的发无上菩提心，也就是它的来源。他就把净土一法的法则通过“在心、在缘、在决定”这几个字表现出来了。过去的人教眼清明，就是让你能看得清楚，怎么来做，怎么来行。

在心——发无上菩提心，教眼清明啊！

在缘——一向专念。

在决定——无量寿。

一向专念无量寿佛名，他把它分成“在心、在缘、在决定”，来表达出《无量寿经》整个教言的体系。他这个体系是比较简单的一个修证的说法，也就是起行、作业的说法。

“在心”是一切法则的根本，佛法区别于外道，这个修法都离不开这个心，怎么说都离不开这个心，不管是三乘教言，哪一个教言或者哪一宗，都离不开这个心。我们都知道佛教这个心，此心无常，无我，寂灭，受是苦这类说法，或者寂静涅槃这类说法，是以无自性来表达这个自性。这个佛证的这些法印呢，或者说这类抉择的教言呢，让我们认识到无上菩提心是无来无去的，无有增减的，一切众生本来是佛，这是如来藏教言。一切众生皆有佛性，我们一般说这是大乘说，那么这个无上菩提心或者说一切众生是佛，本来是佛，就比较好说一些。在净土法门说，一切众生本来往生，这个说法有没有依据，我们先不管它，先把它放一放。即这个往生时，在我们净土法门可能是一个特定的。

“在缘——一向专念”，我们读读《无量寿经》，可能对“在心、在缘、在决定”有一个表现抉择的问题。我们能不能说，这个信在心，什么心呢？离不开无上菩提心。我们能把“在心”这个心，能提示得清楚，那么无上菩提心的进趣还有机会。

实际上我们一般用的是违菩提或者世俗菩提吧，我们来看看世俗菩提心。世俗菩提心，有意乐菩提心和誓言菩提心这两种说法。在这个意乐与誓言中有个表现，都含有这两个——愿、行，愿在前面，誓愿接下来是行。那么这个意乐菩提心，它延续下来又离不开行愿，也就是说“起行、作业”。那么这个意乐菩提心的问题解决了，下面行愿问题也就表现出来，所以这个法是随顺而现的，随顺表现出来的，并不是说强制安排一个。那么信愿行不能把它分裂开，所以这个地方表现出来它是没有办法分割的。

龙树菩萨传递的意乐菩提心，弥勒菩萨传播的誓愿菩提心，这两种世俗菩提心都包括愿与行。这个愿行二法，我们看到，原来信愿行是随顺而出来的，就是说它们本来是一体的，一举全体的东西，它们三个是没法分割的一个次第说。这个次第可以称为一个比较圆满的次第，圆满哪有次第呀，没有次第表现出来，可能就是因为先圆满这种抉择，次第就会表现出来。次第是为了教授，因为世俗菩提心允许有这种表达，本来是可以不这样说的。那么这个本来就是信，表现那就是愿行之说。在这个世俗菩提心的愿菩提心中，有意乐的愿，有意乐的行，那么他把这个意乐活活泼泼表现在行与愿上了，这是意乐。

历代的善知识们所接受的教言呢，虽然说他们是有证量的，但净土一法是唯佛与佛能知啊。那这个地方怎么来表达呢？我们都知道，唯佛与佛能知的一个教言，那你就说你就有证量，你是菩萨、圣者、凡夫，你的证明是不及于佛的，要及于佛，那你就是世尊。那么唯佛来施教，我们作为一个凡夫，怎么来接受唯佛施教的教言，怎么来传达，怎么来修证它呢？所以这个“随顺”二字就表现出来了，意乐表现出来了。随顺意乐，而不是加上自己的量。我们每一个凡圣之有情的这个量失去了作用，我们可以择取的就是意乐。意乐在这个愿的问题上，随顺去意乐地去观察它，去实践它。所以这个凡圣的量就失去了作用，若不如是，那就非是念佛了。我们要不是这样做，那我们就脱离了念佛法门这个行愿，这是一个很大的问题。念佛法门是唯佛世尊所示现的，要不是果地觉的随顺，这些方法都是不能成立的。

在世俗中，我们在可以运用的心智中，就是造作的心智中，那只能用这个意乐，来行，来发愿，来行持，随顺着佛的果地觉来作为了。若不然呢，我们要立誓愿来鼓励自己，这个鼓励很重要，来鼓励自己随顺意乐佛的果地觉，来随顺佛的果地觉。

这个誓愿的菩提心中，我们可以作为的也是在愿与行上，用誓愿来表达。这个鼓励是很重要的，是我们的作为，我们没有其他的可择取了，其他的都失去作用了。这个你一定要看得到，你若看不到，你就会做一些无利无意义的一些抉择或者说选择，那我们就要把自己的这个意舍去。

所以善导大师有两种思想，两个决定。一个决定呢，我们一切凡夫之人，决定是在六道轮回里常出常没，不能出离。那就是说我们这个凡夫位置上的有情吧，这是没有啥可怀疑的，就这么作决定了。在六道轮回里常出常没，不能出离，这是一种决定说。实际上就是让我们舍弃自我，舍弃自己的知见上、行为上的盲目作为。能不能舍弃呢？它是没有作用的，你只要作用它就是业，就是罪，《地藏经》也这样讲，我们这个阎浮提众生，举心动念就是业，就是罪。这个业呢，善恶无记业皆是业，应该舍弃。这个舍弃是遮法，也没有什么好舍的，但是要遮它。我们知道佛法有遮有表，就是我先遮它一下，把它放一放。

另一个决定呢，所谓一切众生往生，皆是仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘。这可能是善导大师特别慈悲的一个言词。一般我们说诸佛菩萨的大愿，他在这个地方讲，阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

这两种决定，是善导大师让我们摒弃自己的一切凡圣有情的自心作业的一个遮法。我们知道万法无有自性，只是我们择法的问题了，万法都是无有自性的，这个是抉择性的法则吧。那么我把它遮一下，来表现唯依阿弥陀佛大愿业力为增上缘。那么这是一种特定的提示，就是当我们舍弃掉无用功法，舍弃掉我们世俗的无用功，不是登地菩萨的无用功，就是说无意义的那些事情、那些作为，让我们舍弃无意义的作为，来以阿弥陀佛大愿业力作为增上缘，这个就是所谓的果地觉吧。

果地觉也好，果地愿也好，我们知道阿弥陀佛成佛十劫，他的果地愿就表达了这种果地觉的实质内容，所以我们一般称为愿力。这个力呢，一定要得力于佛陀的这个果地觉，使一切众生往生皆仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘。这个“仗借”二字十分有意思，所以在许多人谈到净土法门的说法的时候，说自力，说他力，实际自他是一种名字啊！自他这种名字没有什么，自他是不割据的，不能相隔离开来，只是说名字有别。但是你要是没有这一个专注力专注的表现，那就会割据开来，你就会妄自分自分他，所以自他名字罢了，但是不失为一个方法。这个方法是无疑议的，就是遮法。这个遮法的运用，佛法中有遮摄二法，一遮众生之过，二能表达诸佛的愿力。这里就突出了佛的愿力，把我们的心智安排在一个用得上的地方。因为众生心，自心是不可自见的，就是我们这个心智可以扮演十法界，可以扮演无尽法则，其本体不可自见，那么我们以佛力来表现自心，自心之取用，那么就把它表现出来了，所以佛愿佛力不离自心。

今天朱居士跟我谈这个的时间，他比较感慨的就是他读《观无量寿经》，读到“佛住法界身，入一切众生心想中”“若人念佛，即是三十二相八十种好”，就是说诸佛的愿力不离众生现前这一念心。那么这个力就表达出来了，这个愿力就表达出来了，那我们就舍弃了无始以来无尽旁杂的不可思议的秉性、习性幻现出来的杂缘，得一个纯净的愿力，从我们自心中，现前自心中表现出来。所以以佛愿力为自愿力，那它是不割据的，没法割据，你把它分不开了，因为心佛众生本无差别，差别在于我们的造作而产生的这种所谓的假设，这是个名字的假设。就是我们的思惟模式，要尽量地来思惟，那么佛的愿力也就是我们自己现前的心力了。所以我们如实地来观察佛的愿力，来运用自己的这种现前的发心，泯灭我们无始以来无意义的造作。

那么以佛愿力为自己的现前心力，这就特别好办了，以果地觉为因地心，就特别容易实践了。那我们无始以来的妄想、习气、虚假的作为就被横断了，所以净土一法又称为横断法门。我们都知道净土一法是横断法，那么唯有此因缘呢，才能横断。若不如是，你假以你的修证，你来横断生死，你是无力横断的。所以现前一念，抉择于诸佛的愿力，就是以佛愿力为自身现前心力，这样呢，生死可了，无量生死困惑解决于当下。能不能解决于当下呢？就在于我们抉择发心问题了。所以昙鸾法师讲“在心在缘”，缘阿弥陀佛的大愿业力，“在决定”，如是守护，如是实践，必定能横断生死。

以佛愿力为自己现前心力是十分重要的所谓的安心问题了。这个信心是不可置疑的，是不可动摇的，是不可增减的，是无有来去的，是无有对待的，所以它远离了造作。我们要造作呢，我们就用意乐菩提心、誓愿菩提心来表达它，那我们就运用到“起行、作业”上了。原来“起行、作业”无外是说我们在运用的过程中表现誓愿与意乐。这个意乐不离现前这个心，佛的愿力心。所以佛的愿力心的成就，能令众生得大乐，能令众生立无量威德誓愿，如佛无异啊！佛如是誓愿，我亦如是誓愿，你没有畏惧。假设是我们以我们的现量来做种种誓愿，我们会有畏惧。这个畏惧是众生心，像地藏王菩萨立的愿说，“地狱不空誓不成佛，众生度尽方成佛道”，你发一个这样的愿，你心里是不是有畏惧呢？“若一众生不往生，誓不成佛”，你看阿弥陀佛的愿望处处是这样的，一个不往生就誓不成佛，若不生者誓不成佛，是阿弥陀佛愿望的根本。

“若不生者，不取正觉”，我们都知道这八个字，《无量寿经》处处可见的，若一众生不往生，誓不成佛。那阿弥陀佛已经成佛十劫，那对我们现缘是一个什么样的交待呢？阿弥陀佛已经成佛十劫了，这个愿望是真实不虚的。有人用对待的观察来迷惑自己的心，说“那我们为什么没有往生呢”，阿弥陀佛已经成佛十劫了，一切众生若不生者不取正觉，我们怎么没有往生呢？实际这是一个对待的问题，我们设置了一个对待罢了。若是我们一念随顺“若不生者，不取正觉”，我们自己也立这样的誓愿，来消除这个对待。消除对待的刹那，就是全遮众生心，但表佛心，那就是“若不生者，不取正觉”。你也可以发这样的愿——若一众生没有往生阿弥陀佛极乐国土，你誓不成佛。所以这个消除对待，就是可以全遮众生轮回的心智——轮回生灭对待心智，全表佛心。

实际说，佛心自心本无差别，这个地方要引起我们的重视。“遮”“表”这些方法在我们平时学法的时间可能是用与不用，若不用就费很多事情，用很长时间去打扫这个垃圾，生灭的垃圾使你浪费了大量的精力与无意义的作为，使你自己的身心不安。那么这个遮呢，全然不管它，就是不顾它了，但用、但提佛心。能一次一次用这种方法来实践，你就真正地得到大安，你心就真正地安稳下来，也就是在一切时处，真正地把心安住下来了。若不如是呢，那是很难很难去所谓的“起行、作业”。这个“起行、作业”，我们就很难来表达了。在这个地方，善于运用这个安心，可能我们这个“起行、作业”的问题就迎刃而解了。我们善自观察，我们可以依这样的次第，来思惟思惟，观察观察，的确可以把我们的“信愿行”真正地解决于当下。所谓的信是正信，但提正信，但提正印，不作旁杂之信。要是我们的心智不知道会有一个什么样的表现，就是但提佛心。

那么这个“起行”，善导大师“安心、起行、作业”的实际内容，可能是我们得需要分析一下，具体的材料还希望大家下去多读一读三经一论，因为这讲的不离三经一论，古来已久大家都没离开三经一论。那么善导大师的主题思想——“安心、起行、作业”，“安心”在《善导大师全集》中，他把它分成依《观经》来表现“至诚心、深心、回向发愿心”，他用这个三心来表达，一般术语性称为三心。在天亲菩萨，又用那个三心“无染清净心、安清净心、乐清净心”来表达这三心。像我们刚才讲的无伪菩提心、意乐菩提心、誓愿菩提心，它不失为安心的一个内容。但是在《善导大师全集》中，他把《观经》的三心讲述得很透彻。我们有兴趣的话，可以下去自己去阅读、观察、实践这个安心的具体内容，就是“至诚心、深心、回向发愿心”。这个文字是可依可从的，它是有出处的，就是依《观无量寿经》。

我们知道善导大师，他是依止《观经》入手的，他这个十三观修行是有成就的。他在定散二善的修持中可以说是前无古人，后无来者的，空前绝后的这样一个不可思议的行者。他这个定散二善的修持是不可思议的。虽然是这样，善导大师并没有真正把这个东西表露出来，因为他得到甚深禅定以后，出了一点问题，并不是因为他个人出问题了。他在写《观经四帖疏》以前，没有见到道绰禅师之前，因为这个十三观的修持，他是很清晰的，他定散修行是成就的，在悟真寺用了十年的功夫啊！就是参访远公大师到我们这个道场（东林寺），他极为敬仰仰慕远公大师的修持，来到东林寺，参学以后回到陕西蓝田的悟真寺，在这个寺院用了十年的功夫，他依《观经》的十三观深入地实践，有很深的观佛三昧、念佛三昧的成就。这三昧力是成就的，他是亲证这个三昧的。

很多人读过他的《观经四帖疏》，那是我们净土法门依止的一个疏，就是按我们中国人来说，它是建立净土法门的教言体系的一个文字，称为楷定古今的文字，是净土行人根本依止的一个法则性的教言，也是我们东土大家确立的一个教言。像蕅益大师那个时代，这个文字没有了，在我们中国因为战火丢失了，后人又把它从日本，就是清末民初，把它从日本请回来。

他这个亲证三昧力出现了一个问题。我为什么要说这个事情呢？若不是这个事情，就很难来抉择他的《观经四帖疏》中一切皆仗借阿弥陀佛大愿业力这个缘起。这个是从哪儿来的呢？他为什么这么说？他这两种决定中，这个皆仗借阿弥陀佛大愿力业为增上缘，是一个缘起性的说法，就是来自一个比丘，习这个念佛三昧，定的修法，十三观的修法，后来失观了。这是个历史事件，就说他因三昧是成就的，因为果三昧是没法退失的。我们都知道有两种行法，最初我们的行持是观想，许多人都做过观想，像十三观是观想，这个观想的过程不断地串习，成为因三昧。到了因三昧成就以后，这个果三昧成就但有观无想，这个想是没有意义了。这个地方需要我们大家去实践的。

这个比丘依止善导大师行这个法呢，是因三昧成就了，就有一定的相似相，好比说极乐世界的第一观，悬鼓之类的，观水，观琉璃啊，乃至说极乐世界的一些征兆性的，通过这个因三昧的修持，有观想成就。但后来因为杂缘的干扰，音声啊，心智的烦躁啊，失去因三昧的正受。因为这个正受是相似正受，不是抉择正受，所以称为因三昧正受。他这个正受就丢失了，就来善导大师这个地方提出疑议、疑惑。这个事情就像过去的比丘是一样的，证得四禅了，认为自己证阿罗汉果，认为自己证果了，结果呢，当时出离了烦恼。一到社会上去碰到杂缘，烦恼生起，就认为佛法不管用，误解了佛法，错认了门头，所以失去了正受。

所以他提出了疑议，当时善导大师没有这个准备，没有解决这个问题。所以他就去参访道绰禅师。这是净土法门的一个故事，特定的故事，要是这段故事不讲呢，似乎这个唯依阿弥陀佛大愿业力为增上缘是不成立的，就是在善导大师嘴里是说不出来这话的。因为这个疑议大师没有解决，但放在我们身上，不知我们能不能去解决这个问题。也可能自己过去没有得到这种正受，或者说这个因三昧、果三昧的成就我们都没有，那一定不要提这个问题了。因为他这个疑议当时没有解决，他就去参访道绰禅师。因为道绰禅师当时是净土法门的领袖，什么是领袖呢？就是在玄中寺影响了无量无边的有情啊，来行持净土法门。他讲《无量寿经》啊，讲二百多会，实际是多少会呢？具体记载或者说法呢，是没有太清晰的，有二百多会，他讲了二百多遍，影响的人是无量的，是有极大的影响力。

善导大师就去参访这个善知识，当时道绰禅师就把《无量寿经》，我们知道善导大师是依观经的，那么道绰禅师把《无量寿经》的教义就传授给他。过去人特别在意传授，现在我们不太在乎这个，过去人特别在意。像我在跟师父学戒法的时间，我师父用了四十多年的功夫啊，他每年都安居嘛，四十多年的功夫，我用了十天时间来听他教授这个事情，基本上把他四十多年学习的东西，十天学完。我为什么十天能学完呢？因为他这是讲授给你的，把教言关键的地方讲给你就行了，这些事情问题就不需要解决了，很多问题不需要解决就可以不管它，因为一遇到关键问题一解决就行。因为啥呢？人多是一生的问题，多年修习希望为了解决几个关键的问题，一旦解决了，那么十天是成立的。所以说我感觉这个传授问题是十分重要的，这是有体验的，在一些因缘上是有自身的一些体验的。

那么道绰禅师来传授的当时，当下善导大师七日没有起座，就是听完以后七日没有起座，这是一个历史的事件。要学习净土的要是不知道他为什么有两种决定说，他为什么在《观经四帖疏》中许多许多决断语，就是丝毫不含糊，很果断、没有含糊的一种决断，就是一般我们的心力是承受不了的，就是没有疑虑，没有任何迟疑的地方，你看他这个决断语是十分多十分多的。为什么呢？就是他通过这个授受真正感知到了阿弥陀佛的大愿业力的不可思议的功德，众生若随顺，无忧无虑，任运往生，不可思议的感召力，或者说加持力、成就力。当下七日没有起座，甚得道绰禅师的赞许。道绰禅师很赞叹地说，真是一个很了不起的行持者。

那么这个问题，就是跟他习法的这个比丘失念的问题，失正受的问题解决了，怎么来解决呢？可能我们还得来问问善导大师，善导大师说自力与他力的问题了。一般我感觉说他力不太方便，我一般这样说，自力与佛力的问题，自力与佛力比较简单，比较好透视。善导大师又提出来，我们自力修持，是善恶交织在一起的，你是没法去让它表现一个纯正的感知，它会表现一个善恶的交杂，要是我们以自己的妄想心修持，疾走疾行日夜六时无有休息，如救头燃，不能成就往生正因。

所以说善导大师的思想，来自于他修行的几个阶段，表达出来的这个唯仗借阿弥陀佛。唯者，只此一路，就不给你作选择了，这样就令我们的心智清晰了，就令我们择法清晰了，不需要啰唆，唯此一路。唯仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘，就是说遮我们众生凡圣有情的一切作业与心智，令我们全体靠倒，所以净土一法又称为南无。我们大家都会念南无，皈依皈命啊，皈命你要还不是唯一路，你怎么能皈命呢？我们现在所说这个皈命的修持，是很少去皈命的修持，还是结缘的多皈命的少。若是皈命就唯有此一路，把阿弥陀佛作为唯一的依靠。

那么通过道绰禅师的这个教诲，善导大师在这个地方抉择了，通过这个比丘的实践，那么也解决了这个所谓失正受的疑惑。因为他是自力修持就有进有退，我们自力修持难免进退，所以仗借佛愿佛力，那是决无退转的。所以净土一法又称为不退转的教言，不退转的修法。那我们仗借自力，那是一定会有退转的。所以这个地方呢，真谛还是有的，我们本来是说一说，观察观察，那善导大师是印契印证了这个事情的。佛力不退转，这个是没什么好说的，大家都会很清晰地能看到，这个实质的内容是不退转的，所以我们仗借佛愿佛力才能得到不退转的成就，我们依靠自力的修持，有进有退。

自力修持在善导大师的评判中，他是判成要门，以自力修持为要门，要门有定散说。在佛力修持中，称为弘愿门，依弥陀愿力，但随顺佛愿无有进退，但是直趣菩提，这是没有什么可以疑虑的了，这不需要疑虑。自力修持，我们可以观察它，那么你为什么要强制把这个自力说推给我们呢？是要把它表现清楚罢了，自力佛力只是个择取问题，所有就要为了表现清楚，表现清楚等于我们厌弃。所以这个全取全舍之法，弃自力以皈依佛力，这是一种说法，这个说法让我们得不退转。那你说不弃自力，我取于自力行不行呢？那你就慢慢修证没人反对。要门修证在我们中国是很多的，甚至说大部分都是依要门而修持的，就是定散二法，三辈九品，这个大家都是有见的，依经可以清晰地观察得到的，三辈九品全是自力。

我们都知道智者大师是以自力来观察的，以自力观察他是五品往生。若依教内的这些善知识，依教来观察呢，我们凡夫往生基本上是没有份的。但依弘愿门来说，普摄十方有情，那是三根普被，利钝全收，这是依愿力而被摄化。所以在净土一法有个特定，就是表达了这两种门。要是我们看不清楚，往往会混淆，那你说我们依哪个门行呢？依哪个门都行。就依善导大师的说法呢，提倡弘愿门，可以实践要门依止弘愿门，你怎么地也要归到这个门上来。你可以来实践它，观察它，但是这个门是必须得依的。可以说弘愿门是体，是根本，要门这个地方你可以用一用，就是说我们可以用力来体会体验佛力，用自力的行为起行作业来体验佛力，也可以作要门观。

现在国内随着弘传的多啊，慢慢大家就注意到善导大师提出来这个弘愿门，我们都知道佛力是我们念南无阿弥陀佛这个名号，一念照十方国无所障碍，那这个光明宝号，光明名号，也就是缘佛的愿力不可思议的内容，普摄十方，三根普被，利钝全收，这都是弘愿所建立。要门就有生者也有不生者，得力的，就是我们一般说的功夫成片，一心不乱，说修诸善法，作诸善业，那是要门所摄的行持，这不失为一个方法。

那么善导大师这样的评判，给后人带来一个什么样的影响呢？那就是所谓的安心问题了。这个安心问题，善导大师对“起行”就有一个列判了，他依天亲菩萨的五念门——身业礼拜，口业赞叹，意业作愿，智业观察，方便智业回向。他把天亲菩萨的五念门来作为起行的运用，过去的人讲法他是由传承来的，天亲菩萨的《往生论》不是虚设的，是让我们来实践的。现在社会上谈论五念门修法的，这个起行比较少一些，多是在这个要门上提出来的，所以说很少提起这个专修专行的修持方法。

我们都知道，善导大师提的专复专的修持，他这个“专”可能是有一个特定的说法。善导大师在他的全集中提到很多专复专的前提，好比说不谤他法，随顺随喜其他法门的行人，赞许其他法门的行人，不破坏如来的清净教言，不与人斗争之类的说法。守护佛陀的教言，各守有缘之法，各行有缘之法，那你自己也不要被异见异解所动摇，依专复专来行。那么他的专复专的内容就是身业礼拜，口业赞叹，意业作愿，智业观察，方便智业回向，把它判为五门。大家有时间了呢，能学一学《往生论》，是比较有意义的一个事情。因为要了解净土，就要知道它的经典与论著也有它的作用，实际说撰注是十分重要十分重要的。

但你要说我就来按照这个安心发菩提心持戒念佛，行不行呢？决定是行的，这只不过是个实际内容罢了。起行前的这个次序内容，在他这个著作中是这样来提示大家的。我们一般说，这是愿力。你要是没有这个愿力的内容呢，你要是没有这种意向呢，来守护也就是实践这个起行呢，要是没有这个以愿来标心，我们是很难修持的。所以以愿来明自己的心，心来明自己的愿来导行。现在人重行不重信愿，是比较麻烦的事情，往往在事上迷失自心，在一些事相上产生迷执，就丢失了这个愿心的无碍，所以说多迷失于事相。因为我们现量的这种烦恼啊，习气啊，是难免的，会遇到许多障碍。

但是我们要有一个以阿弥陀佛的誓愿果地觉的心来行持，来身业礼拜，口业赞叹，意业作愿，智业观察，方便智业来回向，那就不失为他的起行内容。在天亲菩萨的著作中说，“礼拜者，身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故”。这下手特别有意思，五念门为生彼国意，他这个“意”直接下手了，这是十分直接的一个修法，为生彼国意，我们一般称彼国是极乐国嘛。

极乐国这个概念性的名词，过去有四土判，善导大师是不同意四土判的，他这样说也有经典的依据。他干脆就这样说，一切众生仗借阿弥陀佛大愿业力往生报土，这是很有力的。对我们的凡夫心来说，是很难去接受的，就是凡夫仗借佛陀的愿力往生阿弥陀佛的报土，现在人还是不接受的。往生的是报土还是化土，就是报化二争，是有史以来净土法门的一个争议。在善导大师这个地方是抉择的，是依弘愿门故，依弥陀愿力故，决定往生阿弥陀佛的报土，那是没有疑虑，无疑无虑的。那称为愿，为生彼国意，这个意是报土，是阿弥陀佛的报土。

“口业赞叹，与彼光明名号相应”，这是口业赞叹。我们现在念“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”，你是在赞叹阿弥陀佛吗？就是你是依止彼光明名号与光明相应吗？你的心智与光明相应，那就是赞叹，若是不相应何以赞叹呢？所以现在以赞叹门修法的人、起行的人很少啊！就是心智与光明相应，我们念南无阿弥陀佛照十方国无所障碍这个光明名号，那你的心智要与其相应，是为赞叹门的起行修持。

那要是我们念着打着自己的妄想，不去跟他相应呢，那你就不是赞叹门的修持。我们称念南无阿弥陀佛，心智也是照十方国无所障碍的，那这个无所障碍就是你现前一念啊！这个无所障碍现前一念，那就是照十方国，照十方国就是赞叹门的修持，也就是称佛名的修持，这是修持。这个修持就是校正你那个障碍的心，我们现在的修持能照十方国吗？我们自己可以检点自己的心智，怎么来照十方国？怎么来除障碍？我们在称赞阿弥陀佛名号的时候，称念这光明名号的时间，与彼光明相应，就是在修持，这是很简单的修持方法与内容。大家都在念佛嘛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，那你的心智是什么样的感受呢？是什么样的依托呢？与什么相应呢？是缘的什么呢？我们会思惟的，会来平白地去审视它。

“意业作愿，心常作愿，一心专念，如实修习奢摩他”。现在我们看到许多人念佛是这样说，念佛能往生不能往生。实际呢，念阿弥陀佛这个修持，心常作愿，一心专念，专念什么呢？就是专念佛陀的愿力，如实修习奢摩他。我们知道，这个止是无出无入的止，就是止九界，他不光是止我们凡夫有情，菩萨声闻独觉也要止，止九界有情的过患，这个止是令我们得到一心。那你止九界过患，你舍弃九界之作为与观察，但以一心依佛愿来观察，这很简单，那就是遮，不断地遮，来表现这个一心的修持与专注心。

这是很简单的方法，我们下边可以看看《往生论》，来当个法门去实践它。一心专念，心常作愿，一心专念，如实修行奢摩他，这个奢摩他就是一心专念。奢摩他的修持就是止，止九界过患，但彰扬佛清净愿力，令一切众生往生的愿力。那么这个南无阿弥陀佛名号的行持，就是作愿的行持。那么念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，每一句都是遮九界众生的过患，但彰表佛一心摄化十方有情的愿力，那这是修持啊。这个修持是有内容的，有法则可以指导的，可以验证的，可以勘验的。那你有个东西有个标准啊，你修行没有一个标准那怎么修持呢？

很多人念佛念得没有味道，念得都烦恼，念佛念得就不愿意念了，为什么呢？就是没有这种次第的实际的勘验的法则与内容。这身业、口业、意业、智业、方便智业的针对的观察的方法没有了，那就失去了目标，没有目标你怎么去行持呢？那就会一片茫然，所谓的修法就失去了前途，前面的目标就会茫然。现在在这个茫然心智中修法就偏多，就是感觉突然失去了目标的一个状态。

智业观察，他在观察门讲了二十九种观察的对象，二十九种又分情世间和器世间，器世间有十七种——十七种观察器世间的方法，情世间有十二种——八种佛的自受用功德，四种菩萨的正修行。观察门是通过对极乐世界的情世间、器世间的观察，令我们生起绝待的爱乐与喜悦，如数家珍，让我们数数自己的家珍，让我们点点自己家里有什么东西，所以称为智业观察，观察极乐世界的情世间与器世间，用这二十九种庄严来庄严自心。所以这个智业表达着庄严相，具足功德，是有二十九种庄严相，往生论上讲的很清楚。

这是勘验我们修证的一些方法。我们现在说修行修行，我是念佛人，我念阿弥陀佛，我专修专念，专的是什么呢？专到妄想里去了，专到没有法则中去了，没有法则你越专越烦恼，越混乱，越无奈。但我们要是有法则，有实际内容，那我们专进去，有味道，有乐趣，有增益相，那我们就爱乐它，就喜悦它，就欢喜地去修持它，就是你愿意去实践它。要不然我们的实践意乐没有，就是意愿没有，那你这个法则是实践不下去的，你深入不了。现在深入实践净土一法的人的确屈指可数，念佛的人很多，但得法的人很少。说这个得法不是得失的得，就是如法的行持，就是涉足法则实际的内容、内涵，如法地行法。你不如法地行法你就会多为失心，说念佛怎么没有利益啊，念佛怎么没有收获什么的。

回向门，这必须得重点讲一讲了。“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心”，这是回向门的修持。那我们念一句南无阿弥陀佛，怎么能不舍一切众生呢？就是回向为首，就是把佛功德和盘托出，回向给一切有缘有情，令其在往生的大利上得以安心抉择，这是这个法的修持内容，就是利他分修持。前四门是自利修持，第五门是利他分的。

我们知道一切众生但能自利，无有利他业力，那你在这个法门怎么能会利他呢？在净土法门有两种往生，前四个，自利是入功德——天亲菩萨这么讲来表达这个说法，善导大师在延续这个教言的时候，把这个倒过来了，我们回头再来说这个情况——入功德实际就是所谓的往生的问题了，这个往生就是趣向于菩提，趣向于自利入功德的一个修法。

那么这个不舍一切苦恼众生，回向为首，是成就大悲心，是利他分的修持，利他分的内容就是不舍一切苦恼众生，利他就称为出功德修持，但为利益有情，不在得失去观察了，但为欲令有情得以往生彼国，得以安心，得以成就，得以出离生死苦海，称为出功德，这称为返向。这一点呢，善导大师在《观经四帖疏》中没有这样提，但是这个方便回向提出来了，方便回向的内容没有这样提出来，天亲菩萨是这样讲的——返向往生。我们一般只谈往生，没有谈返向，那一般我们大家谈的返向是死后，死后不违安养回入娑婆，以无量神通善巧度脱众生，这个也可以称为返向。但这个五念门的修持，是即下往返，就在我们现世中以往返二种修法来回施自利利他，不是说舍报之后之事，就是说现下的问题了。

不舍一切苦恼众生，我们现在是何以不舍一切苦恼众生呢？回向为首，以这个大悲心来念佛，来回施阿弥陀佛清净不舍的愿力，使我们明白这个道理，因为我们回施的是佛陀的愿力，佛陀不可思议的功德，你没有什么畏惧，也没有什么疑虑。我们作为一个凡夫，可以仗借佛力来利他，令众生往生彼国，这是不可思议的一个修持，是返向往生的修持。这是必须得提出来的一点，这个在善导大师的文字中呢，在这一点呢，他虽然也是返向往生，但是他有遮，我们下去可以查一查。

因为我们今天谈的是善导大师的净土思想，善导大师有一个特别突出的说法，我们要在这个地方作一个完整的复述。在五念门中，他做了一个特殊的说法，他把三四门作了一个调整，他把这两个次序调整了，就是把天亲菩萨的这个教言作了个调整，他把作愿门放到第四了，把观察门放在前面了，这是很有意义的一个事情，把观察门放在作愿门前面，实际说是很有意义的一个事情。这个事情我们来用推导的方法，我们不妨来推导一下，推导一下我们再来观察，他为什么要这么做。

我们都知道，作愿是奢摩他的修持，观察是观的修持，那么止观二法呢，我们通常一定要止在前，修观在后，这是次第说。他在这个地方，为什么要把它倒装过来呢？这是让我们先依观，在这个观察的过程中，令我们生起愿往生之愿。这二十九种观察是极乐世界依正二报的庄严，通过观察，我们凡夫的心呢，说不好听一点，可能我是这样，不知道大家是不是，我们经常可能会观察到唯利是图，这虽然是个贬义词，可能对我们都比较亲切，这个凡夫的心是没有利他就不起早啊，没有利他不会去实践他的。那么通过二十九种观察，可能会生起往生之愿，这个愿是从心里可以生起的，以前可能有遮，用遮的方法，这个地方他是成为主动的愿望了，凡夫就唯利是图。他作了这样一个调整，这是不得不提出来的一个在教义上、教理上的一个差别。

我们还有点时间，把这个“作业”提示一下。我们说信愿行，现在我们就谈谈这个行的问题了，善导大师把“作业”分成四个部分：恭敬修，无间修，长时修，毕命修。

（注：后面视频资料缺失，文字到此为止）

^[[1]] 《无量寿经》五种原译本之一《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》：佛称誉阿弥陀佛光明极善。阿弥陀佛光明极善。善中明好。甚快无比。绝殊无极也。阿弥陀佛光明。清洁无瑕秽。无缺减也。阿弥陀佛光明姝好。胜于日月之明。百千亿万倍。诸佛光明中之极明也。光明中之极好也。光明中之极雄杰也。光明中之快善也。诸佛中之王也。光明中之极尊也。光明中之最明无极也。

^[[2]] 《无量寿经》五种原译本之一《佛说大乘无量寿庄严经》：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品。

^[[3]] 《彻悟禅师语录》：今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，在我心中。而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相含互照。此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体。南柯梦事，略类一班。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。如或未然，但当任便观察，随分受用焉耳。

^[[4]] 《佛说无量寿经》：弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远。从汝得道，至于泥洹，不可称数。汝及十方诸天人民一切四众，永劫已来，展转五道，忧畏勤苦，不可具言。乃至今世，生死不绝，与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜。

^[[5]]《安乐集》：又彼经云：诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？一者，口说十二部经，即是法施度众生；二者，诸佛如来有无量光明、相好，一切众生但能系心观察，无不获益，是即身业度众生；三者，有无量德用、神通、道力，种种变化，即是神通力度众生；四者，诸佛、如来有无量名号，若总、若别，其有众生系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。

^[[6]] 《佛说无量寿经》：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。

^[[7]]《十住毗婆沙论•易行品》：佛法有无量门，如世间道有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。

^[[8]]【《佛学大辞典》丁福保编】【五利使】（术语）十使中之前五者，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等之五见也。此五见由迷于四谛之理性而起。为惑性之锐者，故名利使。即见修二惑中之见惑。

^[[9]]【《佛学大辞典》丁福保编】【五钝使】（术语）谓本惑十使中贪瞋痴慢疑之五使。贪瞋痴慢之四使，都为迷执于世间事物而起之惑，其性分钝者，故谓为钝使。疑使为就四谛真理而起之惑，以犹豫不决为自性，其性分亦非锐者，故类从贪等四使而为钝使。

^[[10]]《往生论注》：谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。“易行道”者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。

^[[11]]《往生论注》：又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。

^[[12]]【《佛学大辞典》丁福保编】【正使】（术语）对于习气之称。正现起之烦恼正体曰正使。其烦恼之余习曰习气。阿罗汉虽断正使，而习气不能亡也。

^[[13]]【《佛学大辞典》丁福保编】【功用】（术语）谓身口意之动作也。八十华严经三十七曰：‘自然而行，不假功用。’起信论净影疏上曰：‘为功用所得，故名功德。’

^[[14]] 【《佛学大辞典》丁福保编】【等觉】（术语）佛之异称。等者平等，觉者觉悟，诸佛觉悟，平等一如，故名等觉。智度论十曰：‘诸佛等，故名为等觉。’往生论注下曰：‘以诸法等，故诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。【又】大乘阶位五十二位中第五十一位之菩萨曰等觉。是菩萨之极位也。即满足三祇百劫之修行，别教之菩萨断十一品之无明，圆教之菩萨，断四十一品之无明，将得妙觉之佛果，其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉，又名一生补处、金刚心、有上士、无垢地等。四教仪四曰：‘若望法云，名之为佛。望妙觉，名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨。’止观一曰：‘究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。’璎珞经上曰：‘所谓等觉性中有一人，其名金刚慧幢菩萨。住顶寂定，以大愿力住寿百劫修千三昧，已入金刚三昧。（中略）坐佛道场超度三魔，复住寿万劫，化现成佛，入大寂定。等觉诸佛二谛境界外非有非无无色无心因果，二习无有遗余。’

^[[15]]【《佛学大辞典》丁福保编】【妙觉】（术语）自觉觉他，觉行圆满，而不可思议，曰妙觉。即佛果之无上正觉也。二乘止于自觉，无觉他之功。菩萨虽自觉觉他并行，而未圆满，独佛二觉圆满，觉体不可思议也。四教仪四曰：‘金刚后心，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，名真解脱。翛然无累，寂而常照，名妙觉地。’三藏法数二十六曰：‘自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。’

^[[16]] 【《佛学大辞典》丁福保编】【正受】（术语）梵语三昧Samaya，一译正受。三为正，昧为受也。是禅定之异名。定心，离邪乱，谓之正，无念无想，纳法在心，谓之受。如明镜之无心现物也。大乘义章十三曰：‘离于邪乱故说为正，纳法称受。’探玄记三曰：‘纳法在心名为正受。’观经玄义分曰：‘言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。’同序分义曰：‘因前思想渐微，微细觉想俱亡，唯有定心与前境合，名为正受。’

^[[17]]《净土随学》：但念弥陀心显现，不肯承当反觅谁。敲门瓦子打亲娘，可怜背骋趣羊肠。

^[[18]]【《佛学大辞典》丁福保编】【料简】（术语）言于义理量裁简别也。为解释之异名。但天台局于问答：称为料简。大部补注四曰：‘料者理也。量也。简与拣同。大传云：简车马也。即量裁选择之义。’安乐集记上曰：‘料简之言人师不同，今家标章犹名料简。和尚总以解释皆名料简。天台唯局问答名料简也。’

^[[19]]【丁福保《佛学大辞典》】【两垢】（术语）有垢真如，无垢真如之二真如也。自性清净之体，伏藏于烦恼之垢染，曰有垢真如，即在缠真如也。佛果所显之理体清净，而不覆于垢染，曰无垢真如，即出缠真如也。摄论谓为有垢真如，无垢真如。佛性论以在缠真如为有垢如，出缠真如为无垢如，染净两分之真如也。

^[[20]]《大正藏》为“隐于西化”。

^[[21]] 《往生论注》：问曰，心若他缘，摄之令还，可知念之多少。但知多少，复非无间。若凝心注想，复依何可得记念之多少。答曰，经言十念者，明业事成办耳，不必须知头数也。如言蟪蛄不识春秋，伊虫岂知朱阳之节乎。知者言之耳。十念业成者，是亦通神者言之耳。但积念相续，不缘他事便罢。复何暇须知念之头数也。若必须知，亦有方便。必须口授，不得题之笔点。

^[[22]]【《佛学次第统编》杨卓编】【种性】璎珞本业经云六种性：种性者，种别性分也。种即种子，有发生之义。性即性分，乃自分不改之义。璎珞经对别教十住十行十回向十地等觉妙觉而论，故有六种性。然性通六位，种局在因，故前之四位名种，等觉虽在因，然胜前得称为觉，故不言种也。

　　一、习种性：谓十住菩萨，研习空观，破见思惑，故名习种性。

　　二、性种性：谓十行菩萨，虽证本性真空之理，不住于空，而能分别一切诸法，化诸众生，故名性种性。

　　三、道种性：谓十回向菩萨，因修中道妙观，通达一切佛法，故名道种性。

　　四、圣种性：谓前诸位，皆名贤位，十地菩萨，由修中道妙道，破无明惑，证入圣地，故名圣种性。

　　五、等觉性：谓望后妙觉，犹如一等，胜前诸位，得称为觉，是名等觉性。

　　六、妙觉性：谓自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。

^[[23]] 蕅益大师：真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；能真念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。试自检点：若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他岐犹能惑志，便不为真念佛也。

^[[24]] 《佛说无量清净平等觉经》：佛言。其有善男子善女人。闻无量清净佛声。慈心欢喜。一时踊跃。心意清净。衣毛为起拔出者。皆前世宿命作佛道。若他方佛故。菩萨非凡人。其有人民男子女人。闻无量清净佛声。不信有佛者。不信佛经语。不信有比丘僧。心中狐疑。都无所信者。皆故从恶道中来。生愚蒙不解宿命。殃恶未尽。未当得度脱故。心中狐疑不信向耳。

^[[25]]《大智度论卷第三•大智度初品中菩萨释论第八（卷第四）》：过去久远有佛名弗沙。时有二菩萨。一名释迦牟尼。一名弥勒。弗沙佛。欲观释迦牟尼菩萨心纯淑未。即观见之。知其心未纯淑。而诸弟子心皆纯淑。又弥勒菩萨心已纯淑。而弟子未纯淑。是时弗沙佛。如是思惟。一人之心易可速化。众人之心难可疾治。如是思惟竟。弗沙佛。欲使释迦牟尼菩萨疾得成佛。上雪山上。于宝窟中入火定。是时释迦牟尼菩萨。作外道仙人。上山采药。见弗沙佛坐宝窟中入火定放光明。见已心欢喜。信敬翘一脚立。叉手向佛一心而观。目未曾眴七日七夜。以一偈赞佛。　

天上天下无如佛　　十方世界亦无比　　世界所有我尽见　　一切无有如佛者

七日七夜谛观世尊目未曾眴。超越九劫于九十一劫中。得阿耨多罗三藐三菩提。

^[[26]^] 印光大师《净土五经重刊序》：于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品生因，以期各修上品。是为观无量寿佛经。

^[[27]]《佛说无量寿经》：佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何，彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。

^[[28]] 《佛说无量寿经》：佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。

^[[29]] 【十力】（术语）如来之十力也。一、知觉处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理之智力也。二、知三世业报智力，知一切众生三世因果业报之智力也。三、知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。四、知诸根胜劣智力，知众生根性之胜劣与得果大小之智力。五、知种种解智力，知一切众生种种知解之智力也。六、知种种界智力，于世间众生种种境界不同而如实普知之智力也。七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人间天上八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所至也。八、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力也。九、知宿命无漏智力，知众生宿命又知无漏涅槃之智力也。十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生能如实知之智力也。出智度论二十五，俱舍论二十九。FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

^[[30]]《佛说无量寿经》：如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。

^[[31]]《佛说大乘无量寿庄严经》：世尊告言，彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生。现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。佛名无量寿，成佛已来于今十劫。有无量无数菩萨摩诃萨，及无量无数声闻之众，恭敬围绕而为说法。

^[[32]] 《大宝积经·无量寿如来会》：是故汝等诸善男子及善女人，于今来世，能于是法，若已求现求当求者，皆获善利。阿逸多，如来所应作者，皆已作之。汝等应当安住无疑，种诸善本。应常修学，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。

^[[33]] 《无量寿经》五种原译本之一《佛说大乘无量寿庄严经》：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品。

^[[34]] 《佛说阿弥陀经》：舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

^[[35]] 印光大师《净土五经》重刊序：净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。若论大机所见，肇始实在《华严》。

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