明悉法师
开示时间：2025年4月8日
开示地点：江西南昌善逝禅寺
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无莲池海会佛菩萨（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
各位尊敬的法师，各位居士菩萨，大家阿弥陀佛。
阿弥陀佛（众）。
好，我们继续学习《往生论》，大家一起恭敬虔诚来诵读这个偈颂，祈请世亲菩萨加持，令大众共入弥陀愿海。
无量寿经优婆提舍愿生偈
婆薮槃头菩萨造
元魏菩提留支译
世尊我一心 归命尽十方
无碍光如来 愿生安乐国
我依修多罗 真实功德相
说愿偈总持 与佛教相应
观彼世界相 胜过三界道
究竟如虚空 广大无边际
正道大慈悲 出世善根生
净光明满足 如镜日月轮
备诸珍宝性 具足妙庄严
无垢光焰炽 明净曜世间
宝性功德草 柔软左右旋
触者生胜乐 过迦旃邻陀
宝华千万种 弥覆池流泉
微风动华叶 交错光乱转
宫殿诸楼阁 观十方无碍
杂树异光色 宝栏遍围绕
无量宝交络 罗网遍虚空
种种铃发响 宣吐妙法音
雨华衣庄严 无量香普熏
佛慧明净日 除世痴闇冥
梵声悟深远 微妙闻十方
正觉阿弥陀 法王善住持
如来净华众 正觉华化生
爱乐佛法味 禅三昧为食
永离身心恼 受乐常无间
大乘善根界 等无讥嫌名
女人及根缺 二乘种不生
众生所愿乐 一切能满足
是故愿生彼 阿弥陀佛国
无量大宝王 微妙净华台
相好光一寻 色像超群生
如来微妙声 梵响闻十方
同地水火风 虚空无分别
天人不动众 清净智海生
如须弥山王 胜妙无过者
天人丈夫众 恭敬绕瞻仰
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
安乐国清净 常转无垢轮
化佛菩萨日 如须弥住持
无垢庄严光 一念及一时
普照诸佛会 利益诸群生
雨天乐华衣 妙香等供养
赞诸佛功德 无有分别心
何等世界无 佛法功德宝
我愿皆往生 示佛法如佛
我作论说偈 愿见弥陀佛
普共诸众生 往生安乐国
好，各位莲友，我们昨天学到观察门的佛的正报的观察，从他的座功德、身功德、语功德、意功德这样一个次序来观察阿弥陀佛的功德庄严。
阿弥陀佛的身、口、意三业，展现了佛的正报的圆满相。说到意功德，就是“同地水火风，虚空无分别”，佛的心业它是无量无边的功德。因为佛展现的佛法界就是一个无量的功德聚，而佛法界就是由佛心所展现出来的，佛心就是圆满心，就是周遍法界的实相心，也是一切法的本质的心。这样一个心，它本身就是无量，所以佛心地的功德是无量的，所以我们称阿弥陀佛叫“无量光”、“无量寿”。其实不光是光寿无量，他的神通、智慧、慈悲、善巧、说法、辩才皆为无量。
如何去观察这个无量的心业功德呢？这个偈颂从无分别处契入，无分别是契入实相的一个用心方法。我们的心本来是无量的，一切众生这个心的本体本具如来智慧德相与佛是无别的，从这个认知上来说，一切众生皆有如来藏性。
这个如来藏就是一个无尽的宝藏，我们如何打开这个无尽的宝藏？恢复这个无尽的宝藏？所以佛开悟成佛那一刻，他说：“奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想分别执著而不能证得。”如果众生离开这个妄想分别执著，那这一切智、自然智、无碍智、无等等智皆得现前。我们如果回到这个如来藏的宝藏的现前呢，其实就是离开妄想、分别、执著。
所以，守护无分别就是回归实相的一个重要的实践方法。
我们找到这个关键的地方，我们就知道念佛的人还是要内在有守护的，就是我们内心要守护这样一个无诤的心、无分别的心，在一切现行当中不要随业流转，被相所转，这是一个念佛人应该用心的点。我们说，“以佛心为己心”，“以佛愿为己愿”，“念佛功德，不念我们众生的自业、他业、共业、交织业”，因为一切业都是你分别出来的，你仔细想一想，所有的业都是你自己分别出来的。
一切法，我们是自己在跟自己过不去，没有人跟我们过不去，是自己跟自己过不去。别人怎么样怎么样的，其实跟你啥关系啊？你偏要去分别，说这个人好、这个人坏、这个人怎么样对我有意见呐、他的眼神是不是对我不好啊……其实都是我们自己在那里做梦，编织这样一个分别的梦。
你能够以佛眼看世间，其实就没你啥事。“天下本无事，庸人自扰之。”“天下本无事”，它从究竟的意义上来说，天下一切事情它本来是清净圆满的，就是所有的显现的相从究竟角度来说，都是清净、圆满、无碍的实相的展现。
这是一个究竟的见地，如来藏的见地。我们一再地说，佛法当中，大乘法当中，从我们汉传体系判断来讲，如来藏的见地是最究竟的见地。净土运用的就是这个见地。
一个念佛人如果善于运用这样一个究竟的见地的话，它就能消融一切烦恼，百试不爽。你就会看到这个生起烦恼的因，无非就是我们虚妄分别而已。我们很多时候都是不断地去投射，这个心不断地负面去投射境界，这实际上是自己的一个思维习惯在作怪而已。我们如果能够正面地投射，以佛眼来投射，以这个究竟的发心来投射，你看到的就是清净的世界，你看到的就是一个无染的世界，你眼所见其实就是佛眼所见。
我们能不能去随顺这个佛眼所见去思维呢？这就是观察门。观察门就是佛引导你怎么思维，你就怎么思维,顺着阿弥陀佛的愿力去观察世间,顺着阿弥陀佛的心去观察世间,顺着阿弥陀佛这样一个平等心、无碍心、一切法本来清净的心去观察世间，九界同归的心来观察世间。
在阿弥陀佛心当中，没有任何一法他不接纳的。要对有一个众生排斥，说你这类众生不能生到我的极乐世界，那他就不能成佛。他有拣择的话，他就不能成佛；他成佛了，就是对一切众生都是平等的，他看一切众生都是清净的，都是佛，所以在佛眼中看我们都是佛。
我们能不能用这个见地呢？其实是可以用的。因为你的心是可以生十法界，你一念心就对称十法界的因缘。我们这么清晰地知道佛法界的因缘，那我们就去运用这个因缘，难道不行吗？谁挡得住你呢？你偏要运用人天的因缘、六道的因缘、人我是非的因缘、你造业了我造业了这个因缘，以业力眼去看世间，那也没人挡得住你，你想轮回也没人挡得住你。
所以我们如果不想轮回的话，就要守护这个无分别的发心，那就是守护这个无诤的内在的誓愿。这个要在心地上去用功夫，心地去立誓，随顺这个誓愿去用心。的确是它把修行的最关键的“点”点出来了，最关键最关键的。
佛法本身就在生活中，就在我们日常琐碎的生活乃至于你起烦恼中，佛法就在这里边。阿弥陀佛转大法轮，就在我们心中转大法轮，阿弥陀佛的大愿就住持在我们心相续中。我们的心要去用这样一个缘起，随时随地都要在我们现缘当中去用，法不离生活。
大道至简，一切现行、一切的生活都是大道的展现。你就在一切现行当中去念佛，在一切现行当中去运用这个无分别的守护，那就随顺阿弥陀佛的愿力来看世界。无论是什么事情，你都是以佛愿为前提来引导，引导我们的发心，引导我们的思维方式，引导我们一切身口意的一个随顺，然后去觉悟世间、支持世间、无染于世间，这个就是真正的念佛人，真正地在现行当中去运用佛功德支持我们的现行。
你的背后有一个很强大的支持，是永远不变的支持，那就是佛法界的支持，就是佛愿力的支持，就是你心可以随时与它去感应。你怎么感应？就是你与它在一个频道上就是感应。你运用这个无分别，它就是在一个频道上；你运用你的二元分别去对立，去与别人对立，与自己对立，与法对立，那你这个时候就在自设障碍。
其实佛与我们没有障碍，我们自己去阻隔了，沉沦在了一个业力的纠缠当中，不愿意撒手，不愿意跳出来，很固执地、僵化地、固化在了我们的业力执著当中。我们其实就把自己投射出来的世界给强化了，在我们自己的分别心当中去给这个世间贴了无数的标签——这个人是好人、这个人是坏人，这个人跟我有缘、这个人跟我没缘，这个人是亲人、这个人是冤家……你把所有的这些本来清净的法贴了无数个标签，你就活在了一个框框里、一个格子里、一个套子里，把自己套住了，一直坚固执著，业就相续下去了，这就形成了众生苦难的流转。它就是“界”，就把你局限在一个界内。
我们可以跳出这样一个轮回的“界”——三界，回到这个无对待的、究竟的极乐世界。极乐世界就是无量的，我们的界是有量的，就是被我们分别心划出来的一个量。那这个“南无阿弥陀佛”是顺性回归，顺佛的愿力回归，回归到这个心本来的样子。
你可以去体会：当你心没有任何对立的时候，其实一切你都可以去面对，都能够接纳，都能以最美好的祝福来祝愿一切。你试一下，念南无阿弥陀佛的时候，你随顺着“一切众生都能往生”的这个平等心来念，而不是嘴上念着阿弥陀佛，内心认为“这个人不能往生，那个人不能往生，我能往生，有的时候觉得我也不能往生……”反正就是在你的分别心当中执著这个谁能、谁不能，它是执著在业相上。
你顺性观察，一切众生往生都没有障碍，这就是佛心。它给我们用起来是蛮简单的，就是你肯不肯这样去用。你顺着阿弥陀佛接纳“一切众生往生没有障碍”的心来念佛，那我们可以祝福一切众生都往生。
这个就是愿呐！佛愿！随顺佛愿为己愿，那你给一切众生是最正面的一个投射，最圆满的一个投射，“应观法界性，一切唯心造”，你看到的世界就是清净、圆满、无碍的。
还记得那个公案，苏东坡跟佛印禅师两个人对坐，苏东坡说“我看你就是一坨屎”，他眼中、他内心是种子就是这么一个东西，就是个分别心，所以他看谁都不服，真正大德在你面前，你也挑三拣四的。那佛印禅师，他已经内心看一切众生都能接纳，一切众生都不看他的业相，看他的本质，所以他说“我看你是一尊佛”。他不光是看他是一尊佛，他看一切众生都是佛，他是以佛心来看世界，他是以圆满的心来投射这个世界。
我们如果能这样，你还有烦恼吗？你烦恼怎么生啊？烦恼的种子它就不现行啊。所以这是一个用心的方法，念佛人就是要念众生的“毕竟往生”，念众生本质如来藏清净、圆满、无碍，这是佛功德所揭示出来的真相。
你说，这个我证不到啊！净土法门不要求你亲证，它不是随着你那个自力的开悟去证它，它不是这样的。它是随着佛愿——阿弥陀佛的大愿的功德，你去随顺阿弥陀佛的愿，是他的愿力带起你这样一个观察世界的角度。所以它是现成的，净土法门叫无修修，这个缘起是现成的，这个佛力住持是现成的，这样一个“一切众生本来是佛”的究竟见地是现成的，就在于你用不用而已，所以这个法门不是一个作功夫证的一个法门。这块大家要区分。
这个见地，不光是净土这么讲，禅宗的见地也是这样，大圆满的见地也是这个，大手印的见地也是这个。只要是了义圆顿的教法，它的见地都是这个见地。
只是在运用这个见地的方便上，净土有一个大方便，就是随顺阿弥陀佛的愿力去体验这样一个真实功德，这是它容易的地方。这个法门见地这么高，但是它谁都能用，这是它奇特的地方。
通途佛法，见地越高的法对你的根性就要求越高，这样一个最究竟了义的见地、顿法，它对众生的根性确实要求高。我们净土祖师开示的这么究竟的见地，但是他又说它“三根普被”、，一切众生都可以用。
这个地方我体会了很久。以前也会有疑惑，说讲得这么高——“果地觉”，祖师印光大D师说“这是一个果地觉为因地心的法门。”我觉得，这个见地跟禅宗、跟如来藏的法门都一样，那一般人能接受吗？他根性能够得上吗？后来越来越体会，其实它不是靠你自己的实证、你能不能有那样一个现量的开悟或者怎么样来达到那个标准，它其实是阿弥陀佛的愿力保证的，他的誓愿引导的。在这个誓愿的随顺上，其实无论你什么样的人，你只要愿意去念佛、愿意去随顺，都可以去回到这个事实真相上来。
所以在这块儿，古人就说那些不懂甚深教理的人，比方说那些愚夫愚妇，它叫作“暗合道妙，潜通佛智”。其实这个地方很妙，任何的众生你愿意去随顺佛的愿力的时候，达到的效果都是一样的，就是“是心作佛，是心是佛”。这一点大家要知道。
我们继续往下看。“天人不动众，清净智海生”，叫作庄严大众功德成就。
佛起这一愿，它是大众功德。一尊佛的功德圆满，同时也能够令他的眷属——就是他的大众、他国土的这些有情也同样能够受用由于他的威德而呈现的一种功德相，也叫“依正不二”。所以在描述佛功德的时候，一定也会描述他的大众如何。
这个道理也很简单，像我们世间说某一个大德很了不起，那他的弟子也一定都很了不起。这个是必然的，你就看一个师父他的事业相、他所成就的，他的座下有很多得力的弟子，那肯定是因为他的功德所致。在极乐世界也是一样，他的大众功德是“天人不动众，清净智海生”。
这句是什么意思呢？就是阿弥陀佛——法藏比丘他因地的时候，见到有一些佛陀、如来说法，座下大众有根性的种种不同，或者于佛的无上道有退有没。因为这个不等故，他的“众”就不纯净。比方说，我们娑婆世界、我们这个世界佛说法，不是所有见到释迦牟尼佛的人都能接受一乘法。有的人就不接受大乘，他只接受他想要的那部分、他能听懂的那部分，像《法华经》这么了义的一个经典，还有五千人退席呐，其实他就是不接受。你说，佛讲法华的时候已经调伏了那么久了，我们粗略地了解过五时说法，佛到最后的时候才讲的《法华经》，那他经过那么多年的调伏，仍然还有五千阿罗汉种姓的人退席、根本听都不听。这就是他的大众功德，跟阿弥陀佛的功德还是有一个差别的。
法藏比丘他在因地观察，观察二百一十亿国土的善恶粗妙，凝聚了一切国土的优点，而成就这样一个国土——它是没有任何不圆满的地方，从相上来说就没有任何不圆满的地方。
我们娑婆世界从相上来说有很多不圆满的。佛在说法过程当中，有的人就误解佛法，甚至诽谤佛法，甚至提婆达多这类跟他作对，甚至有一些外道辱骂佛，不接受的人也很多，就算接受的弟子当中能够真正接受佛本怀的教法的弟子也只是一部分，很多人就是接受方便法、不接受究竟法。明明是一佛乘的法，但随众生的业力、心量的大小而展现出了三乘，或者说展现出五乘、人天乘，都有。这个就是我们娑婆世界的大众不是彻底地从清净智海而生。
极乐世界这个“天人不动众，清净智海生”，它是说所有一切的极乐世界的生命，皆从如来智慧清净海生。海者，就是佛的一切种智深广无涯，它没有二乘杂善中下死尸等这些因缘。也就是说，到了极乐世界的众生全体都是入不退转，全体都是接受一乘了义法，这么一个大众。这的确是在佛法流传的不同世界当中，极乐世界真的是殊胜，整个国土全都是不退转的菩萨，天人也是不退转。
在有的佛的世界，声闻众是居大多数的，或者说大家主体都是信奉声闻乘，也有主体都是信奉大乘的但不是百分之百都这样，极乐世界是百分之百。
在释迦牟尼佛教法的流传过程中，佛在世的时候说法，藏通别圆各类的教法他都讲。当佛灭度之后，在印度，由早期从佛入灭一直到龙树菩萨出世，大概七百年的时间，主体的佛教呈现的就是声闻乘的教法，称为“部派佛教”，主体都是这么一个状态。到龙树菩萨出世，大乘法才兴起，从表相上来说的。这也就是说，真正能够接受一乘了义法的，是不容易的，是要宿世有善根、甚深的因缘才能做到。而相对来说，我们庆幸我们生在中国，中国主体的佛教就是大乘。它传过来之后，中国佛教，大乘一直都是很兴盛。中国佛教也有声闻乘的教法，但没有成为主流，它都是为大乘作一些基础的教法。
所以说在华夏大地，净土这么一个了义的法就流传得很广泛。自古以来，在汉传佛教体系中，净土这个教法都是一个主体性的，可以说是汉传佛教主流的一个法门。它这样，就是因为我们中国的人大乘种姓的居多。
到极乐世界，一切的人、一切的生命“天人不动众，清净智海生”，接受的全都是一实相的法，都是皆得不退转。彼国人民“皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处”，这是经典里所说的。这个是非常殊胜非常殊胜的。
因为大乘法和声闻乘这些法的差别太大了，法的内涵、深度以及结果差别巨大。当时在佛灭度后出世弘扬大乘法的那些大乘行人，他们都发这样的愿：“宁可堕地狱，不取证声闻果。”就是我虽然堕地狱，但是能闻到佛名；那如果取证声闻果，再想出来发大乘心，就极难极难。所以在大乘的经典当中，经常喝斥这些取证声闻果的是“饮无为酒，堕涅槃坑”。
这一点相对来说，净土这个教法保证一切实践净土法门的人都“若已发愿，今发愿，当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”这个是太殊胜了！无论是什么样的根性，无论你有没有受过什么戒——通途的那些戒，只要你随顺阿弥陀佛这个愿，“已发愿，今发愿，当发愿，皆得不退转”，他就能保证你不退转。这是佛的愿力，真的是不可思议！不可思议的一个法门！佛大愿业力所致！他所发的这个大愿，旷大劫来的修持产生的不可思议的效果。
所以这个大愿成就之后，十方诸佛都出广长舌来赞叹，称赞不可思议功德。十方诸佛都赞叹这件事情太不可思议了，所以一切诸佛所护念——你发这样愿往生的心，一切诸佛护念我们不退转于无上菩提道业。在修行这条路上、成佛这条路上，能达到不退转是什么样一个境界？什么样一个利益？我们学一点通途教理就知道有多难。在净土，它这个地方全体用佛愿来保证。“天人不动众，清净智海生”，我们要了解它的内涵。
下面是“如须弥山王，胜妙无过者”，叫庄严上首功德成就。
“上首”，就是以谁为首，整个国土以谁为首。这个一定是以佛为首，在极乐世界就是以佛为首，没有任何的因缘能胜过这样一个如须弥山王的一个主功德、一个上首功德。
佛为什么要发这样的愿呢？他是观察到有的国土这个“主”，有一些人跟他作对，就是不随顺佛的教导。比方像提婆达多这类的因缘，包括善星比丘，这本来都是跟释迦牟尼佛因缘很亲的人，结果他就是会显现这样的不顺从；包括有的国王与佛并治，就是没有完全以佛的威德、以佛的思想彻底来教化世间。都是有一些这样种种不如意的地方。
极乐世界就避免了这些不如意的因缘。这个地方完全是一个彻底的顺法性、法住持的一个世界，依法住持的世界，没有人王这样的一个因缘，完全是法住持于世间。这个就叫作庄严上首功德成就。
主导一个这样的世间的缘起，它是蛮重要的。整个团体也好，大到一个国家，包括一个世界，它最初的那个缘起、最重要的那个缘起很重要，因为这样一个缘起它能引导众生的去向。比方说，一个寺院的主蛮重要的，包括一个团体的领导者，都是以一个什么样的发心、一个什么样的见地就能够影响整个团队的方向。
世间尚且如此，何况极乐世界也是这样。极乐世界这种圆满，把所有的地方都想到了——就是阿弥陀佛在设立这个教法的时候，在这样一个五大劫思维的时候，他都想到了，所以他一定要保证极乐世界这样一个上首必须是佛——最圆满的、须弥山王一样，胜过一切因缘，就是“胜妙无过者”。
佛没有一丝一毫为自己的心，他没有一丝一毫杂染的东西，他全部都是为了有情的究竟利益，这么一个生命状态。所以，以他为首、以他为主，就能够在极乐世界避免一点点私心杂念的东西，就完全避免掉了，完全是无我利他的，完全是慈悲的，完全是利益众生的。所有一切的因缘都是支持你的，无条件地支持你。无条件地、永远地支持我们，那你就会彻底放心，你会彻底地去交付，彻底地放心。这是他呵护我们——佛用他的威德呵护着我们修行的众生。
这个法门就是一个佛力住持的法门。自始至终都是佛把这一切都想好了，把这一切功德都成就了，这一切功德让我们去观察、去思维、去运用。
这样一个上首功德，我们要感恩，感恩佛恩。净土这个教法，它的确就是一个感恩的法门。你每一次念佛恩，念佛的功德，你都会感受到一个恩德不断地对我们生命的关爱、支持。一个有感恩心的人，他的心就是柔软的，是善良的，是一个孝顺的，是一个承顺的状态。在我们这个世间也是一样，一旦你对佛的恩德有所触动的时候，内心哪怕有一点点碰触到、思维到佛对我们的恩德，你都会有一颗念恩的心、去回报的心、回报一切现缘的这样一颗心。
阿弥陀佛“胜妙无过者，如须弥山王”，它是涵盖整个法界的，涵盖整个法界！因为极乐世界其实跟一切世界是不隔的，是我们自己的心把它隔开了，它在本质上是不隔的，所以“如须弥山王，胜妙无过者”这样一个主上首的功德是对十方法界一切众生说的。
只要你愿意去忆念他，哪怕只是听闻到了他的名号，他这个功德都作用在你的身上，那他就能令闻名的众生心意柔软，身心得到一个调柔的滋养。这个，经典里也会说到，无论是他的光明照耀，还是他的名号传到、我们听到，他这样一个“照十方国无所障碍”的佛力，我们已经接受到了这样一个因缘；你听到释迦牟尼佛为我们宣讲这个法的时候，他传递了三千年，我们一直在这个因缘当中被滋养；我们今生仍然听到了这个名号功德，听到了《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，其实这个因缘就在我们心地当中一直起着作用。所以，它对我们生命就是一种觉悟的启发，生命回归的一个召唤，一个无上道的永远的支持。
我们接受这样一个因缘的时候，我们内心是感动的，是感恩的。你这样一个感恩的心，在面对所有的现缘时就是正面的一个心态。我们对这个世间所有的一切也是感恩的，感恩大地山河滋养着我们；感恩我们的父母亲养育了我们；感恩我们生在这样一个国度——国家的富强，我们才有现在这样一个可以安心学法的环境；感恩这个寺院成就我们可以在这儿闻法、听法……所有的因缘你都会这样去思维，这样去感恩。这是一个念佛人的心态，是一个正面的心态。
因为你被滋养了的心，它就是一个开放的、是善意的。如果一个生命，他从小就没有这样一个感恩的教育，他如果一再体会不到一种恩德哺育的话，他内心对世界就会充满对立，这也是在一个生命成长过程当中很重要的一种教育。现在的孩子就缺少这种感恩的教育，或者说他明明是接受了很多别人外在的这些支持，但是他没有这样一个思维的引导，总是觉得我得到的不够、我更缺乏更受伤害，所以他对整个世界对社会就会充满一种对立。
所以净土这个教法确实可以支持世间。如果一个小孩子，从小就能够体会到这样一个“如须弥山王，胜妙无过者”的支持，对你的生命的一个滋养的时候，你的心就是会不对立，就是会感恩，就是会去报恩，就是会希望别人能够幸福。念佛人就是希望一切众生都能往生，这是最大的祝福，对世间最善意的一个发心。
我们要学会用这颗心，所有的因缘你都去跟它结弥陀缘，无论什么样的因缘，你都不去对立它，你都用最美好的祝福回向给它，这是最大的一个善意的表达。
如果一个人能有感恩心，他就能够对得起他应该有这个身份的责任。出家人如果你能有感恩心，你就会回报三宝，你就会回报佛法，以法来利益有情；在家人你要能够有感恩心，你在任何一个角色当中，都会扮演好那个角色。
净土它是一个感恩的法门。你看这些门的观察，它无非都是让你正面地去接受佛恩，去感恩佛给我们建立的这个法门。它从传承的最初法藏比丘建立这个教法，阿弥陀佛成就这个功德，释迦牟尼佛传递这个教法，十方诸佛护念，历代祖师传承，你都知道他这样一种功德。功德嘛，就是他对一切众生这样一个支持。所以我们也会成为其中传递的一员。
《佛说无量寿经》有五种版本，其中有一个唐译本叫《无量寿如来会》，这个名字讲的就是一切实践净土法门的人是如来聚会。极乐世界是如来聚会，因为到那里都成佛啊！这样的一个心量，你就会体验到大家都是以佛眼相看、以佛心相向的缘起下展现的一种最大的善意，最大的支持，最大的支持对方、感恩对方，这是大平等，这是大平等！
所以佛陀的教法当中，无论是净土，还是……比方说我们这个娑婆世界的出家法，其实都是一个大平等的法。但是我们一般人没有机会去实践出家法，只有少数人我们有机会学戒的，尤其像深入地去熏修，有长时间的因缘，才能体会到那样一个核心。出家法的关键就在于什么？六和敬。六和敬就是无论是戒、见、利，这些都是平等的，都是和合。这个跟净土说“一切众生往生都是如来会”，它的核心点是一个东西，就是把生命最本质的东西彰显出来。生命以最本质的角度来相互支持的话，那就是彻底的和合，最究竟的和合。
所以极乐世界是一个彻底的和合，和谐、完美的一个世界。它把这个缘起彰显给九界一切众生，九界一切众生回归极乐，都是如来会，我们就不再是沉迷在九界各自的业相差别当中，比高比低，互相争斗，互相不支持，我们是回归到一切生命的本质这个缘起上，真正地回到生命最究竟的和谐上来。
我们现在不是说构建和谐社会吗？这不是最究竟的和谐社会吗？我们以这样的知见来利益世间，那不是给世间最大的一个和谐的支持吗？所有的不和谐是来自于心，内心有对立就不和谐。佛法让你在内心深处消融这个对立，以佛的知见来融化我们的对立心，以南无阿弥陀佛的愿力把九界一切的不和谐统统回归到这个究竟的和谐缘起上、这个平等缘起上、这个实相功德的缘起上。
这个缘起，住持世间，住持我们的心，就是“如须弥山王，胜妙无过者。”这样一个上首的功德的缘起住持九界一切众生的心念，那就是一个大平等啊！所以念佛人相互之间都以莲友相称，大家都是在莲花中化生这样的缘起下，我们都是莲友，那就没有敌人，不会存在任何敌对的东西。
你说这样的生命境界可以实现吗？它不是一个理想化无法达到的东西，它完全是有法可实践的东西，完全是可以就在你生活的当下，让你的心在这个缘起下去运用、随顺、体验。任何一点一滴的事情都可以去实践，这佛法太妙了。佛法真的跟世间的哲学，世间的某一个主义，它不一样。世间这些东西，它确实提出的一些愿景都很好，但是实践，真正实现那个目标、那个理想，有很长的路要走，或者这个理想跟现实往往是很难，或者几乎不太可能超越这个鸿沟，就是人性的这些东西。
但佛法提出的这样一个知见，这样一个法门，它是一切众生只要你愿意去实践，你生命都能去体验到的东西，它可以用生命去验证的。念佛人你有没有过这个体验？你顺着这样一个方向去用心，你当下这个心就可以体验它的真实。
所以，“一切唯心造”，“心生，则种种法生”，“一心具足十法界”。那你这一个心当中，你用哪个法界的因缘，你看清楚就好了呀，你如实知就可以了。
如何去运用佛法界这个因缘？这个传承讲得这么清晰，从头到尾没有一点含糊的东西，就是告诉你这么去用这个作用就现前，这么用就是对称到这个因缘，那你就去用就好了呀！所以佛法真的跟世间法不一样，不能混滥于世间的法，它是支持一切世间的。但是佛力所成就的这个功德，佛所彰显出来的这样一个生命究竟的价值、究竟的实相，是世间人没有的，世间任何宗教哲学没有揭示出来，唯有佛法它能。我们要建立这样一个佛法的正知见。
下面说“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。”这是庄严主功德成就。
“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”这样一个眷属的围绕，佛也是在因地思维的过程当中，为什么要起这个庄严呢？他在思维观察的时候，看到有的佛、如来虽有大众，众中有不恭敬他的因缘。如意比丘问释迦牟尼佛，说你不跟我说清楚十四难，我就学别的法去了。这个“十四难”是啥呀？就是十四无记，读过原典的可能就知道十四无记。就说那些根本就跟解脱没关系的问题，他揪着不放，问佛说世界有边还是没有边呐？问那些无聊的问题。世界是有啊还是无啊？还是亦有亦无啊？还是非有非无啊？
现在有人问问题也是有这种问题，它跟修行毫无关系，只是满足他的一个好奇心，满足他喜欢思辩的那个凡夫的习惯而已，跟解脱没关系。所以佛在面对十四无记的时候他是不答的，就是不给你答。
然后佛就举个例子，就说好比说一个人被箭射中了，这个时候你要干嘛呀？你是不是赶快想办法把毒箭拔出来呀？不是说我这时候先不拔这个毒箭，我要研究这个箭是从哪个方向射过来的？它这个毒是怎么调出来的？是用毒虫还是毒蛇？是在什么时辰熬出来这个药涂在这个箭上？……你研究这些，你的病……你就已经“嗝屁”了。你研究这个有啥用啊？你就是赶快要解决你的生死大事，对不对？所以佛对这些问题他是不答的，它跟解脱没关系。
佛每说一句话，都是要给众生利益的，他不会随顺你的需要，满足你凡夫的那个好奇心。但是有一个比丘，就这么跟佛抬杠，说你不跟我解释这个十四难，我就去学外道去了，这其实就是不恭敬佛。还有就像瞿伽梨诽谤舍利弗，佛三次说瞿伽梨，“三语而三不受”，他就是不受佛教，也的确是在经典或者律藏里面描述了很多不受教的情况。这些都是他缺少一种恭敬心，缺少那样一个随顺。善星比丘是佛宿世的一个儿子，他跟佛叛逆嘛，他当生也就堕落。
这些因缘都是因为我们的教主释迦牟尼佛他是以化身示现在这个世间，化身示现在这个世间，他就要随众生的因缘而显现众生世界的因缘相，这也是没有办法的。
阿弥陀佛他是报身佛，极乐世界是清净庄严的佛报身展现的一个国土。所以在极乐世界就没有这些事情，叫“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”，这叫作庄严主功德成就。大家了解一下就可以了。
还有一些外道，他入到佛众当中而“常伺求佛短”，就是找佛的毛病。他不是来学法的，就是挑你毛病的。经典里有的地方他也不跟佛叫世尊、导师，叫佛“瞿昙”，就直接叫他俗家的名字，都是很不恭敬的一些做法。我们也知道这个是我们教主的大悲心，他示现在这个浊恶世间，这个世间太浊恶了——五浊恶世啊，众生刚强难化。就是佛在世的时候，尚有这么多的不恭敬的现象。
所以法藏比丘在因地思维他所要成就的这个国土，要真正建立一个究竟圆满的清净的净土，每一个因缘他都要想到。这个就是“庄严主功德成就”。
最后，庄严不虚作住持功德成就就是“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。这句是不是读起来内心特别欢喜？我看大家在诵这个偈颂的时候，都是诵得声音很响亮，内心肯定是充满着欢喜。
的确是“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”阿弥陀佛这个大愿，任何众生都不会空过。这样一个名号所昭显的，法界当中一个全体佛功德所立的这个名，真是普摄九界一切众生回入弥陀愿海。这样一个总持一切的法，九界同归，百川归海，没有空过的，“能令速满足，功德大宝海。”
除了阿弥陀佛这样一个报身佛之外，阿弥陀佛因地也是“见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者。或有值佛而不免三途。”像善星比丘、提婆达多、瞿伽梨这些，都是佛当时的弟子，也没有说他们因为遇到佛就免受了三途的苦。
这其实就是因为阿弥陀佛他一定要建立这样一个佛的功德，就是他成佛的时候，他的愿力令一切众生没有空过的。“没有空过”指的是什么？就是能够给你无上的利益，“无上的利益”就是成佛的利益，就是于无上道而不退转的利益，这是真正的“无有空过”，就是“功德大宝海” 啊！
在我们这个世间，为什么我们的教主极力地推荐他所教化的这一方国土的众生，要求生极乐世界呢？就是他真的是见到——“我见是利，故说此言”嘛，《阿弥陀经》里面是这样的，佛眼亲见这样一个大利，所以说《佛说阿弥陀经》劝众生往生极乐世界，发遣啊！汝等众生，“若有信者，应当发愿生彼国土。”反复地说，应当发愿，应当发愿。
而且古人说“千经万论，处处指归”。佛在大乘经典当中，他讲着讲着就会讲到阿弥陀佛这里，讲着讲着就会说到极乐世界，千经万论都是要指归极乐世界。
何以这样地赞叹阿弥陀佛呢？就是阿弥陀佛成就的这个功德、愿力，就是“遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，能保证众生在成佛这条路上不至于走到岔路上去，避免我们堕到小乘，避免我们退回到轮回。这个就是三不退嘛，位不退，念不退，行不退。这些其实都是阿弥陀佛愿力所至，他的大愿的功德太不可思议，以至于十方诸佛都出广长舌来赞叹。
我们要随顺佛教、随顺佛的教导，去了解净土法门真实的内涵，了解阿弥陀佛真实的功德，做一个随顺的人，就是孝顺。孝顺很重要，孝顺就是不要去叛逆、不要去忤逆，佛遣去者就去，佛遣行你就行。这其实就能够接受佛的教导，就能承接佛的功德。如果你偏要跟佛抬杠，那也没办法，佛也耐心地等着我们。
我们在这个世间，大家仔细去观察，佛说我们这个世间刚强难化是真实不虚的。这个世间人能真正接受佛的教导的人是少之又少，少之又少！很多时候我们就是叛逆，就是忤逆。我们在世间的时候，忤逆父母，忤逆师长。学了佛呢，我们真正能从内心深处接受佛的教导依教而行的，并不容易。你仔细去观察自己的心，我们有多少时候是全体随顺于佛教去展现我们的生命呢？
好多时候我们其实都是随顺自己的想法，都是自己的妄想、执著在作主。就是很多对世间的一些贪著，一些自我价值的实现，自我权利欲的向往、掌控，满足自己想要的东西……其实都是不随顺，只要我们这样的话，都是不随顺。所以，能够依教奉行才是真正地报佛恩。佛叫我们往生极乐世界，我们就要去往生极乐世界。
你看现在，我从学佛到现在，听到批评净土的声音太多太多太多，各种批评，各种批评。就是各逞己能，觉得自己好像有点什么新奇的见解就开始……其实这个时代真的就是一个……怎么说呢？尤其是我们学到一点儿我们认为的理论、佛法的理论，就开始反过来用我们自己的那个角度来揣测佛意，不接受，批评。
大家学到一个法则，尤其是这样一个了义的畅佛本怀的法，随顺最重要！随顺，你别说自己修为有多高，你功夫有多深，首先一个大前提、你的大方向，是要随顺的、要接受的，这个是很重要的，很重要。只要你是随顺，它给你的利益远远超过你的想象。
佛法能够给予我们的利益，真的是远远超出我们想象。你稍微碰触到一点，你都会感恩戴德。如果我们一再地固执己见，一再认为自己的观点是对的，那佛法再好，你不受益呀，不受益。其实很多人学佛，学到最后就没信心了。尤其把佛法当成理论来研究，当成学术来研究，更容易挑三拣四，标新立异，批评传统，这些在这个时代是蛮普遍的。大家还是要有一个学法的正的发心。
佛法讲的这个顺嘛，“信，顺”；《菩萨戒》里不也讲了，“孝名为戒，亦名制止”，就是佛陀无条件地这样利益一切世间，我们就接受佛的教化，佛怎么说的，他不会骗我们，你去接受他。这个跟根性没有任何关系，跟根性没有任何关系！
所以学习佛法并不难，真正地学习佛法并不难，难的是你不按着佛所开示的方法去实践。我们就按照自己想象的东西乱搞，就学佛不得力，学法不受用，学得乱七八糟，学得一堆的混乱的知见，那就失去信仰。所以这些还是蛮重要的。
佛他这样一个“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”你读一读这样的偈颂，真的觉得我们有幸能够遇到佛法，遇到阿弥陀佛这样一个教法，真是太庆幸了，庆幸遇到这个无上的摩尼宝号。阿弥陀佛五劫思维所建立的这个法门，这么地慈悲，这么地平等，这么地对众生没有苛刻的要求，完全是无条件地、恒常地给予我们生命的支持，保证我们不退转于佛道，这样一个深恩大德。你这样去思维的时候，其实你就在随顺他的功德。
净土的重点其实还是观察门。我们一再地强调，观察门就是让你去顺佛的教导、顺经典的语言，去正思维，不去忤逆它。不是去故意跟它对着干，其实就是随顺。
那这样一个修行法门，它不难，它的确是不难。它从头到尾都是引导你的身口意三业去忆念佛的功德、思维佛的功德、观察佛的功德，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。”都是真实语。
所以大家通过这样一个学习，我们可以说随着祖师这样的开示，是省力的。学法，一定要知道借助圣人的这样一个方便，就是站在巨人的肩膀上你是省力的。你接受这样一个《往生论》传承的教导，把我们身口意三业融入进去。《往生论》这部文字不长，它里头反复几次提到了随顺佛功德、随顺得法满足，也就是你的心、身口意三业只要顺着这样一个佛的引导、五门的引导，教你怎么观察，你就怎么观察，很平实。
净土法门很平实，没有设很高峻的门槛，它就是把佛功德展现得淋漓尽致，全体都是生命最究竟的、最美的这样一种体验、这样一种受用，展现给我们，让我们在安乐当中去入佛道，在感恩当中去感受佛恩的滋养。不知不觉，你这个心性就打开了；不知不觉当中，你心地的光明、内心的柔软就被开启了。所以净土这个教法的确是一个安乐行，是易行道。
我们通过对偈颂，对佛的八种功德有一个粗略的了解。这些偈颂，大家反复要多去读，最好是把它能够背下来。你内心如果每天都是充满着对佛的感恩，每天串习着佛的功德，那你想一想你的这一天，乃至于你这一生，是多么地幸福啊！你是有一个最究竟的依靠，一个法界中最体贴入微的这样一个大智慧的人、大悲愿力的生命，从久远劫前久远劫前，他就在想怎么给我们最大的利益，以至于成佛，等待了我们十劫了。
十劫垂手接引，今生我们终于与这样一个大恩大德的人链接起来了，你与他的心、与他的愿、与他的名号链接起来。其实就是你每天在承载下——在佛功德的承载下，过我们的每一天；在三宝无尽功德力的支持下，展现你的生命。所以，就是不一样，真的是完全崭新的一个生命，完全崭新的一种状态，你能够体验到生命是莲花化生，你的心从莲花当中绽放。
就是你的愿、你的愿清晰了，你真是一个自我价值确认为“我是一个念佛人”，这样认定了，我是一个念佛人，内心有佛，内心有佛的功德的感动，你再看这个世间，你再面对生活，你的角度就不一样了。相比较说，你内心没有佛，你用的全是自我意识，你看看有多苦，你看看世人有多苦，你看看自己的心量有多狭小，天天都是烦恼。只要以自我为意识为中心，以这个建构来建构你的生命，那每天都是烦恼。
因为我们把这个内心的种子切换掉，内心的守护切换回佛功德，你感受一下生命无尽恩德的一个滋养：它滋养你所有的一切，你不管做啥，在家人你就做在家人的事，你是不会有遗憾的，它也会滋养你，会支持你。所以，这个叫作“遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”
这些，大家要去实践，去实践你就会有亲切感，每一个偈颂你都会有亲切感，你会体验到念佛人的快乐幸福。
好，我们今天就学到这儿。
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
南无阿弥陀佛。
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
管理员微信：zhdhtv
学习交流群：
