《往生论》浅说（十三）
明悉法师
开示时间：2025年4月7日 开示地点：江西南昌善逝禅寺
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无莲池海会佛菩萨（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
各位尊敬的法师，各位居士菩萨，大家阿弥陀佛。
阿弥陀佛（众）。
我们继续学习《往生论》，一起来诵读《往生论》偈颂，作一个虔诚的祈请。
无量寿经优婆提舍愿生偈
婆薮槃头菩萨造
元魏菩提留支译
世尊我一心 归命尽十方
无碍光如来 愿生安乐国
我依修多罗 真实功德相
说愿偈总持 与佛教相应
观彼世界相 胜过三界道
究竟如虚空 广大无边际
正道大慈悲 出世善根生
净光明满足 如镜日月轮
备诸珍宝性 具足妙庄严
无垢光焰炽 明净曜世间
宝性功德草 柔软左右旋
触者生胜乐 过迦旃邻陀
宝华千万种 弥覆池流泉
微风动华叶 交错光乱转
宫殿诸楼阁 观十方无碍
杂树异光色 宝栏遍围绕
无量宝交络 罗网遍虚空
种种铃发响 宣吐妙法音
雨华衣庄严 无量香普熏
佛慧明净日 除世痴闇冥
梵声悟深远 微妙闻十方
正觉阿弥陀 法王善住持
如来净华众 正觉华化生
爱乐佛法味 禅三昧为食
永离身心恼 受乐常无间
大乘善根界 等无讥嫌名
女人及根缺 二乘种不生
众生所愿乐 一切能满足
是故愿生彼 阿弥陀佛国
无量大宝王 微妙净华台
相好光一寻 色像超群生
如来微妙声 梵响闻十方
同地水火风 虚空无分别
天人不动众 清净智海生
如须弥山王 胜妙无过者
天人丈夫众 恭敬绕瞻仰
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
安乐国清净 常转无垢轮
化佛菩萨日 如须弥住持
无垢庄严光 一念及一时
普照诸佛会 利益诸群生
雨天乐华衣 妙香等供养
赞诸佛功德 无有分别心
何等世界无 佛法功德宝
我愿皆往生 示佛法如佛
我作论说偈 愿见弥陀佛
普共诸众生 往生安乐国
好，各位莲友，我们通过以上几节课的时间，把观察门的依报功德这部分——国土功德讲完了。
整个极乐世界的依正二报，依报摆在前面讲，因为整个依报就是他国土的种种殊胜、妙用，这一切都是阿弥陀佛愿力所成；是法藏比丘因地五大劫思维的一个最美好的国土；他思维清晰之后，积功累德展现出来的这样一个至善至美、具备极高艺术价值的这样一个国土。
这种美，是整个法界当中心性最极致美的展现，不光能够让我们产生对美的欣赏的愉悦，同时它有不可思议的力用，能够启发众生心地的佛性，彰显一切众生自心本具的功德，完成这样一个生命的觉醒。它是在一种极其庄严、美丽又快乐的环境当中，令我们顺性而归，自然而然地去觉悟生命，舒展我们的心地，所以它就会离开一切的苦，“永离身心恼，受乐常无间”，包括“众生所愿乐，一切能满足。”
这些偈颂我们要常常去读，随文入观，你读的同时其实就在印契我们自心的庄严；随文去体会这样一个生命最美的展现的时候，我们心地最美的品质就会被印契。所以，“以佛功德为自功德”就是这个法门一个重中之重的原因所在。它就是全摄佛功德为自功德，或者说以佛果的功德印契我们自心的功德庄严。所以大家对这样的偈颂要不断地去熟悉，这就是观察门想传递的一个修行方法。
我们接下来就要进入到阿弥陀佛的功德庄严了。整个观察门分三大部分：第一大部分是国土功德庄严，第二部大部分是佛的功德庄严，第三部分就是菩萨的功德庄严。
我们看文，《往生论》说：“略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就.示现如来自身利益大功德力成就.利益他功德成就故。”这是一个总结了。就是国土的十七种庄严示现如来的自身利益以及利他的功德，自他二种利益皆圆满。
阿弥陀佛他自身的利益已经圆满了，就是圆满了阿耨多罗三藐三菩提，所以他的果报就成熟了，他因地所发的一切愿在果相上来说都任运地呈现出它的作用，展现在法界当中，所以极乐世界的这些描述都是真实不虚的，都是佛眼所见。释迦牟尼佛亲自见到了这样的佛陀的功德，他赞叹这样不可思议的功德——他自身的利益，大功德成就嘛；同时他展现出利益他功德成就，也就是能摄化九界众生同归安乐国。这是利益九界一切众生的功德成就，“成就”就是一个完成时。
“彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相。”“第一义谛妙境界相”，说的是“真空妙有”这样一个大乘佛法的核心理念。大乘佛法不但讲毕竟空、一切法了不可得，同时又从“空”出“有”，展现无量的妙用。这个叫“妙有”，这不是凡夫执著的那个虚妄的“有”。
本来一切法空，凡夫他执为实有，所以就产生了我执，产生了法执。凡夫执著于实有的这个“有”，是颠倒的执著，它本来是不存在的，其实是虚妄的、错误的观念，它没有真实的。比方说凡夫执著有“我”，其实是没有“我”的，这个“我”，你怎么找也找不到，真实就是没有，但我们会认为有“我”。所以说凡夫是遍计所执嘛，他是执了一个错误的观点一直地相续，那就因为这样一个错误的知见而导致了痛苦、流转、看不到真相。
佛法讲这个“妙有”，“第一义谛妙境界相”这个“有”，是从空而出的妙有，它是真实有的一个作用，不是虚妄的。这一点要知道。
所以经典里描述的“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”他用的这两个“有”，这是佛亲见的。这个地方跟佛法讲的空性并不是矛盾的，空、有本来是圆融的。因为毕竟空，所以它能展现出无量的作用；而这些无量的作用，它也不离空性，这个空性不是顽空，不是什么都没有的顽空。
因为诸佛如来证得这样一个实相，空性的真实的一个契入它会展现功德，这种功德会呈现一些美妙的相以及作用，所以体、相、用是一如的。
因为他确实是证入了实相，与真理契合了，所以又有无尽的大悲心、愿力，那就是因为这样的一个因，他就能够在一切法毕竟空中出妙有，施设大方便，建立国土，利益有情，那叫“第一义谛妙境界相。”这个“妙境界相”，它具备美妙的利益和作用，引导众生的这样一个作用，展现他大悲愿力的作用，摄化众生方便的作用。
神通妙用无边，这是大乘法的美妙之处。唯有大乘法才把妙有这部分展现得淋漓尽致，把这部分开显得这么的究竟。
就声闻乘来讲，只开显、实践空性这部分，对菩萨的大悲愿力展现妙有的作用这一块儿是缺失的，所以声闻乘不是一个圆满的教法，走到顶点就是阿罗汉，阿罗汉就是彻底证悟我空，空掉了我执。我执本来是不存在的，是个颠倒见，他把这个错误的颠倒见空掉了，他到这个地方就结束了，就认为苦熄灭了，就可以了。
但是大乘佛法不光是熄灭你的颠倒执，熄灭由这个颠倒执而产生的苦，更重要的是把心性不可思议的作用、圆满的作用、利益众生的作用——这个作用展现出来，所以大乘法就是菩提心是它的正因。因为菩提心的动力就是为了利益一切有情，帮助一切有情成就阿耨多罗三藐三菩提，这个是大乘法不共于声闻乘的。
所以法藏比丘在因地的时候，发的是大菩提心，发的是四十八大愿，而这个愿推动着他的生命，无量劫的修行，成就了这个佛果，而这个佛果就能展现出这个作用来，这个作用就是“第一义谛妙境界相”。因为这个作用，才建立了净土法门，我们才能够实践这个法门得以成佛。
所以这个作用是不可思议的，称为“佛力住持”。净土法门就是从这个用处建立的，从这个用处下手的，从这样一个妙用处去契合于佛给我们的大方便，令我们能够回归生命的真相，回归觉悟。所以这个“第一义谛妙境界相”恰恰就是净土法门要展现的东西，要呈现的缘起。
入手的点要搞清楚，它是从空出的妙有处建立的法门，其实跟禅宗、跟小乘、跟其他法门都不一样。禅宗是从空性契入的，从理体去契入的；而净土就直接从大用处展现佛力住持。不一样，不要混滥。
所以“十六句及一句，次第说，应知。”依次地，我们从第一个庄严清净功德一直到最后，他次第说。
下面说，“云何观佛庄严功德成就。观佛庄严功德成就者.有八种相。应知。何等八种。一者庄严座功德成就。”
佛的功德无非就是身、口、意嘛，那身、口、意前面还有一个“座”，就是“座”托着佛这个身业。因为佛身业的功德相太殊胜了，要有一个宝座来呈现这个身业，所以先讲他的座功德。然后就是庄严身业功德、庄严口业、庄严心业，然后就是庄严大众功德成就，第六个是庄严上首功德，第七个庄严主功德，第八个庄严不虚作住持功德成就。这样八个功德相，我们一一来学习一下。
我们先看庄严座功德成就。它的文是这样的，“无量大宝王，微妙净华台。”
佛何以起此庄严呢？就是他成就的果相也是佛在因地思维观察的。佛在因地当中观察到“见有菩萨，于末后身敷草而坐，成阿耨多罗三藐三菩提。”释迦牟尼佛化现在这个世间，是一尊化身佛；而极乐世界的阿弥陀佛成就的种种庄严，他是报身的功德成就。所以这里面有一个对比。就是说，极乐世界所展现的依正二报的功德，它是至极圆满的，它是没有瑕疵的；而化身佛最后身敷草而坐，“人天见者，不生增上信，增上恭敬，增上爱乐，增上修行。是故愿言，我成佛时，使无量大宝王微妙净华台以为佛座。”这样一个原因才建立了这个座功德。
的确，这个座也很重要，你看我们世间人，他什么样的身份他就坐什么样的座，对不对？开会谁坐中间、照相谁坐中间，都是有讲究的，不是乱坐的，不能无次第。
所以佛陀成就了无尽的功德，他的座也是无量的庄严。这里面就在描述他的宝座。是由什么组成的呢？有无量的大宝王，微妙的净华台，种种的宝，而且是莲花宝座。《观无量寿佛经》里面说：“七宝地上，有大宝莲花王座。莲花一一叶，作百宝色。”开始描述这个宝座是什么样子的。
所以学习净土法门，大家要多读净土三经，多熟悉这些经文，你就能对称这一句，联想到很多，能观察到很多，就比较细腻地去作观察了。
观察不是观想，大家要区分这一点。
有的人说，我修观察门是不是坐在那里观想？观想佛的三十二相、八十随形好？随着《观无量寿经》的落日观等，一观一观地去观？它不是那个修行，它不是那个路子，那个叫“观想念佛”。
观察是普通人都能做得到的，它更主要的是一种正思维，就是你随着这个文字就这样思维它。这本身是很简单的，是你能做到的，这个大家不要误解。
观想不容易，你能观出来、观不出来，这个都是有明显区分的。好多时候我们观了半天也观不出来，心一散乱，那个境就丢了，它是需要功夫的，甚至需要定力的。
而观察门，它没有要求你入定去观察，你随文入观就可以，你去建立这样一个正思维，去了解极乐世界的功德。这个，凡夫心是能做到的，凡夫心是可以做到的。
我们第六意识擅长思维，只是要把它从那个邪思维、你乱想回到如理思维上来，主要就是这么一个修行。就是善用我们凡夫的思维习惯，只是把它调到一个如理的频道上，随顺佛愿的频道上，随顺佛果地功德的这个频道上作思维，就是这样的一个修行方法。所以这个地方大家不要误会。
为什么我们去读诵净土的经典呢？因为你在读诵的过程中，只要你是认真的、是恭敬的，那你的心就能随着这个文，它说到哪儿你就想到哪儿，它说到哪儿你就随文入观。随文入观不是起观想，就是直接随着文义、它的名义，你去正思维就好了，放松的心不用紧绷，不用非要达到一个什么目标，其实都没必要，就是在当下这个文，这么说的就这么去想，有一种对佛的亲切感。
极乐世界就描述的这样一个功德，你在读它的时候，你的心就在思维这个功德、在忆念，重点就是“忆”。你看念佛法门，就是忆念佛的功德、思维观察佛的功德，忆佛念佛。我们忆佛平时修得少，很多时候我们修就是念佛、念这句名号，大家都是这样去认知净土的修行，就是念佛、念阿弥陀佛名号。但是忆佛也是很重要的修行一块，这些观察属于忆佛。你去思维佛座的功德也是在“忆”，这块儿希望大家去熟悉。
《往生论》这个修行脉络是一个完整的东西。我们如果不学这样一个完整的修行体系的一部论的话，我们对净土法门的修行容易执一点而忽略了整个的面，就是你也在修但是你不是全面的、系统的这样一个修持。这个我们也强调过很多次了。
这个观察并不复杂，它里面这么说的，你就这样去读它，你的心随着这个文去想它，就好了。
《观无量寿经》里面讲“七宝地上，有大宝莲华王座。莲华一一叶，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。”就是那个花叶有很多的脉，又都放光，而这样的莲花，叶小的都有二百五十由旬，一由旬是四十里这么大。如是花有八万四千叶，而且每一个叶间又有百亿的摩尼珠王以为映饰。这就叫“无量大宝王”。
“一一摩尼放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝以为其台。”讲这个莲花台了，“此莲花台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙珍珠网，以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠以为映饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍安乐宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云。于十方面，随意变现，施作佛事。如是等事，出过数量，是故言，无量大宝王，微妙净华台。”（昙鸾大师《往生论注》）是不是很美啊？
凡夫心如果不是随着经文去认知的话，我们想象是想象不出来的。它是佛眼亲见，然后用文字般若传递给我们的，所以你读经的时候，就在了解心地可以这样地庄严，我们自性的功德彻底展露出来的时候，呈现在果报相上，就是这样的一个宝座。
如果我们生到极乐世界，一切众生都是坐在这样一个莲花座上。佛所成就的这些功德，是平等回施给一切往生净土的众生同等来受用。所以，大家以后都是坐这样一个莲花上，坐在这个上面化生，在这个上面演说妙法，每天都是论道谈法，交流对生命的体验、这种究竟的觉悟的体验，同时我们也能广利一切有情。因为它放这些光不只是好看，这个光可以照耀十方，开启众生的智慧，照破众生的无明。
所以他这个依报这些美妙的展现都是法的展现，全都是具备传递法的作用。顺性嘛，顺性就是一切都是顺着觉性、顺着这样一个真实的智慧，实相功德展现的无量的妙用——这个作用就会展现出来，所以把生命最究竟的作用展现出来。这就是生命最究竟的价值。
我们学佛，就是要完成生命最究竟的价值。在这个苦难的轮回当中，生命最究竟的价值很难圆满地展现出来。只有释迦牟尼佛，他是圆满地把生命最究竟的价值展现出来了。我们多少都有不圆满的地方，所以说“仰止唯佛陀”，我们其他的众生只能随学佛的功德。但到了极乐世界，确实是每一个生命都能把他最圆满的生命价值展现出来，这就叫清净圆满无碍，你的生命是没有障碍的、是圆满的、是彻底清净的回归，这全是我们性功德的一个展现。
我们自性是可以这么地美好，我们自性可以展现这样一种作用，这是“无量大宝王，微妙净华台”啊！它其实也是心折射的，虽然这是我们身体坐的一个宝座，依正不二嘛，是我们心地功德呈现出来的，这都是唯心所现、唯业所感。
佛法讲一切唯心造，也就是无论是三界还是整个十法界，全都是唯心所现的。你现在坐什么样的座，也是你的福德力感召的呀，也是你自己心业感召的。因为你有人道这样的福德，你才能受用这样一个座位。如果你是一只狗，它就没有这个福报可以坐在这里听经，因为它没有那个福德，它那个心没展现出这个作用来，心展现出来的是天天只知道叫、吃粪便，它的作用就是这样。所以不同的生命由于他的心的造作不同，展现不同的作用。你了解这一点，那我们随顺佛的功德展现出生命的作用，就是这样的圆满，“座”也是这样的圆满。
下面说庄严身业功德成就，“相好光一寻，色像超群生”这一句。
我们了解佛陀的功德，身、口、意三业是最直接的。说到身，大家习惯知道都是三十二相、八十随形好。很多经论都讲三十二相有哪三十二相，极乐世界这一句其实很略，就是一句“相好光一寻，色像超群生。”这个也是佛在因地看到说，“佛本何故庄严如此身业？”他说：“见有佛身，受一丈光明。于人身光，不甚超绝。”读《无量寿经》里面也讲到佛光所能照耀的远近，有那段比较，“或有佛光照于七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。”唯有阿弥陀佛的光明普照十方一切诸佛。
这里面讲到的“相好光一旬”，这“一旬”昙鸾大师觉得翻译得不是太好。其实他的项光是很大的，只是古人有这么一个认为，就是双手伸开是一旬，就这样正好是一旬（师父用动作来展示），所以他这里面翻译的就是“相好光一旬”，指的也就是阿弥陀佛项光，大概就是双手伸开这么大。所以用这一句来浓缩整个阿弥陀佛身业功德也是没有办法，因为偈诵嘛，只能是一个很短的句子来总持经义。文字这个东西，包括翻译，一转变，转成不同国家的语言的时候，多少会失去一些……就是在翻译的过程当中、在转化的过程当中会有一些意义的流失。所以昙鸾大师说这个“一旬”翻得不是太好。
但没关系，我们去直接读佛经里面关于身业这个地方，也是描述得很丰富的。像我们唱赞子，每天念佛那个“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”这八句赞就是身业光明的功德，讲得很美，读一读也是内心会很舒畅。“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥”，他眉间的那个白毫……佛三十二相有一相就是眉间有白毫相，这个白毫宛转像五个须弥山那么大；“绀目澄清四大海”，他的眼睛就是四大海水那么地深；“光中化佛无数亿”，他的身可以化现出很多的，他放光，光中又有佛，就化现无数的佛；“化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”。这讲他的身业功德。
佛身其实充满于法界。佛有法、报、化三身，我们说他这个身业功德是从他的报身、有形象的这个报身来说的，或者说佛有应化身，那佛的法身——法身是无形无相的。这里说到的其实是报身，因为你观察佛的身业功德，就是他的功德所凝聚呈现的这个果报的身。他无量劫修行功德成就了这个佛果，凝聚的这样一个无尽的功德会展现在果报上，那这个果报的身业是无量的相好光明。
因为对应的化身，才讲三十二相、八十随行好。
要说报身，就是无量的相好，无量的随行好。佛的报身真正现量亲见，那要大菩萨登地以上的才能见到，凡夫是见不到的。但是凡夫你也可以缘佛，那缘佛的方便是啥呀？就是他以名号功德来传递佛的功德。
佛的功德是无量无边，无论是以什么样的一个媒介来传递的话，这个媒介所呈现的都是全体佛功德。比方说以名号这个媒介来传递给一切有情，因为凡夫见不到佛的报身那样的一个殊胜的境界，不等于说我们凡夫就没有办法链接佛的功德。他同样可以链接，他用名号，这句名号就是六个字，对称我们的耳识，你听进去了，你嘴上念出来，就是“全摄佛功德为自功德”。因为它是全体的佛功德而立的这个名，以名而召显这个佛功德，所以对于普通的众生也没有遗憾的。
佛法妙就妙在“一即一切”，佛的境界所展现的“一即一切”，他可以用名号，也可以用光明，可以用相好，可以用无量的方便，来把他所证得的功德回施给“他受用”，能够帮助还没有觉悟的众生产生圆满我们生命的效果，就是往生极乐世界。
在这个世间，我们持名是最简单的。所以身业功德这个地方，我们大家了解一下就可以。
然后是庄严口业功德成就，叫“如来微妙声，梵响闻十方”。
佛的口业，重点在于他说法。如来成佛只有唯一的事情就是度众生，唯一的事情就是度众生，而且是任运地度众生。他不是造作、起心动念有作意的那样子去度众生，他是生命自然的功德圆满地展现了任运地度化一切有情。那他的口业就是讲法，微妙的法音宣流。
佛有四无碍辨才，他有那样一个圆满的功德力，就能够以一种音声说法，能令所有的有情随他自己的喜好听到相应的法义，叫“如来一音演说法，有情随类各得解”，这是他的功德力显现。你看我们凡夫就做不到，我只会说中文，听不懂中文的就没有办法听我讲了，这就没办法，你没有那个功德力。
佛就有那个功德力，假如说佛在这里讲，那可能所有的语言，他都能对称他想听到的那个语言，领纳他最喜欢听的那个法义入他的心，这是他的功德。所以“如来一音演说法，有情随类各得解”，他有语言的一种神通力，语言陀罗尼，有无碍的辩才。
所以“如来微妙声，梵响闻十方”，而且能传得很远很远很远。不会说因为声波的传递，到一定的距离就传不出去了。佛的音声是不一样的，经典里不是有一个记载，就是大目犍连要测试佛讲法的声音能传多远。他有一次就展现神通，朝着一个方向一直飞、一直飞、一直飞，飞了好远好远好远，不知道过了多少个佛刹，他还是能听到佛讲话的声音，而且声音没有减低一点点。他就继续飞、继续飞，又飞得很远，还是听到佛讲话的声音，也没有任何的改变。
这就是佛的威德力，就是“如来微妙声，梵响闻十方”，他的口业的功德。他为什么能有这样的口业功德呀？因为他宿世无量生都善护于口言，不说妄语，不欺骗人，不说恶口，不说粗恶的语言，不说绮语，不说没用的话。
我们很多时候说话是没有用的，就是随着烦恼，随着散乱心，东拉西扯，说一些花言巧语，包括一些比较低俗的话，都属于绮语。佛从来不说这样的话，他要么就不说，说话都是为了帮助别人，在因地他就是这么修的，就是说柔软语、慈悲语、爱语、能够启发对方善根的语言，安慰别人，爱语、利行这些，在帮助别人的同时，跟他讲一些能够劝导他的，给他一些现行的利益以及究竟的利益，他的语言都是这些话。所以我们也要这样去实践我们的口业。
所以出家人学戒就有他的殊胜的点了，他对口业的行持有很细致的教导，就是佛会教我们，这就是口业的训练。那我们在家人怎么办呢？在家人口业，你多念佛呀，念“南无阿弥陀佛”这句名号功德，也是一个圆满的口业的行持。你多去说赞叹佛的语言，赞佛功德，那我们每个人都可以去做。这都是在与他的口业功德相应。
你看第二门不就是赞叹门吗？赞叹门是在因上教你怎么去修这个法门，它对称的果就是“如来微妙声，梵响闻十方”，你再随顺这个果来对称修这个因，因果是相符的、是相应的。那这样的话我们在家，虽然你不能那么细致地去修学出家戒来实践口业，但是净土法门给了我们一个大方便，只要你去赞佛，只要是随顺阿弥陀佛的名号功德、他一切的功德，你的口业仍然是具足庄严的。
这方面大家要多实践，要多实践。尤其是我们在道场当中那更有方便了，因为大家都是有共同语言的人才走到一起。有些人你跟他赞佛他不爱听，他不给你那个因缘；有的人，他的家人就不信佛，你跟他说阿弥陀佛有怎么怎么样功德，他反感。但我们都是学佛的，我们彼此多去赞佛的功德，就是多交流、实践这个法门的受用，那也都在赞佛，所以就能够相应这样的一个因果，就是“如来微妙声，梵响闻十方”。
你在因地随顺什么缘起来修，你对称的果报就是那个法界的果报，因果不虚。所以我们要想往生极乐世界，我们的本师是阿弥陀佛，你就是随佛的功德，一切都是随顺佛的功德，随顺阿弥陀佛所建立的这个大愿业力为缘起。你把净土法门要学得细，学得深入，你就会赞叹得很全方位、很美妙，用你美妙的语言能力去赞他，这也就算是讲经说法吧。
其实净土法门讲经说法，没有你自己什么东西好讲的，你就去赞佛，一切都是阿弥陀佛的功德成就的，我们唯有去赞佛，这个也是报佛恩嘛。你领纳到了阿弥陀佛救度的深恩，那我们用我们三寸不烂之舌去赞叹他。因为我们无量劫也是造作了很多诽谤佛法、辱骂别人、自赞谤他、说恶语、说绮语、说妄语……说太多太多了。
你看世亲菩萨都是，何况我们呢？但是世亲菩萨转过来就是造五百大乘论来赞佛功德、赞法。那我们也可以这样啊，你虽然过去造了很多口业，你转过来就去赞佛，只要有因缘，不辞疲劳地去宣扬这个法门、赞叹这个法门。
你说我的表达能力不行，这东西是缘起法，不是固定的，你有这个意乐不断地去随顺这个因缘去串习、去深入，就越来越清晰、越来越清晰。你说我就是没机会，那你就念佛名号吧，念佛名号也是在赞佛功德的，这个可以做到啊，所有人都能做到。所以这个口业要善加护持。我们不要让我们这个口业去说世间人的过恶，说是非，说自业他业共业，说这些没有用的东西，都是去围绕着佛法。
有的时候我们为了令众生觉悟，会谈到事相，但你的发心要搞清楚。比方说有时候我们讲到一些世界局势，你的发心一定要清晰是干啥，你说这个是干啥要搞清楚。如果你说这个是觉悟众生，让他去念佛，不要念世间的认为有乐，世间都是苦……那你还是对称的是赞佛，这个语言是灵活的。所以关键还是发心，清晰发心，赞佛功德，那对称的就是口业。
下面再说佛的心业功德，“同地水火风，虚空无分别”，就这一句。
你说佛的意业功德应该是无量无边的，因为他的意业就是心业，无量劫他都在修这个心，善护他的起心动念。《无量寿经》不是讲到阿弥陀佛因地，法藏比丘发四十八大愿，他也是心业发出来的，发完了四十八大愿，他不是兆载永劫的修行吗？他说他在兆载永劫的修行过程当中，没有起一念的贪心、嗔心、愚痴心、傲慢心、嫉妒心，没有起一念，他心念护到这种程度。这块儿他用一句话来概括的心业功德，他概括是什么呢？就是他的心像地、水、火、风、虚空没有分别，关键讲的是没有分别。
其实一切意业的过失都是从分别心当中生的。二元分别这样一个心才会产生无量无边的过恶，那我们就知道修意业、修行的这个心最关键的是什么？最关键的是守护无诤，因为无分别的心就是实相心，就是契合于诸法实相的心。阿弥陀佛他成佛其实就是守护这个无分别，守护这个无诤、无诤的内在的守护。我们对称也要成佛，也要学佛，我们也要守护这个内在的无诤的心，这是从这儿来的。
有人说无诤，你无诤从哪里来呀？这不是依据吗？这不是经典依据吗？“虚空无分别”。我们在一切的现行当中，一切的种种说法当中，你不要去落到“诤”——二元对立中，你可以清楚地去辨析法，什么是法什么是非法、什么是如法什么是不如法，但是不要建立对待的、实有的、诤的心。
你认为有一法是实有，那你一定是有诤。假如你认为布施是善法，你认为这个善法是实有的，实有一个善，那一定有个与它相对的一个恶，就是吝啬。所以一旦我们建立二元对立的时候，你就远离了无诤。无诤就是守护心体它本来无分别，本来一切法本质都是毕竟空，一切法的本质都是清净圆满无碍的。这个正见要守得住啊！这个正见要建立起来！你没有正见是没有办法守护无诤的。
建立什么正见呢？就是一切法的本质都是毕竟空的，这个大乘的空义。一切法都是实相的展现，一切法的本质都是清净圆满无碍的。这个正见，佛这样传递你就这么接受，然后顺着这个正见去作观察，那就能守护无诤。你一旦当真了、一旦你执为实有了，你要提醒自己：“我要守护无诤，于一切现行解脱诤的烦恼，于一切现行无诤，于一切教法无诤。”
在家人容易在事上去诤，尤其家庭的事情都是琐琐碎碎的，你认为这件事情应该这样做，他就认为那样做，两个人观点不同，那就彼此谁也不让谁，就诤了嘛。谁也不让谁，都是认为自己是对的，我执很明显的一个表现就是认为我是对的。我是对的、你是错的，这个就是诤。
“一切现行无诤”，本来无我，哪有什么对错，它就是个因缘法嘛；你是这么想的，他是那么想的，都是因缘法。因缘法，就是它是一个暂时的、缘起的显现。你这么想是由种种条件形成的，你所受教育的背景啊、受你妈妈影响、你妈妈是这种思维你就会有这种思维，它是因缘法。他是在那个家庭长大的，他那个思维习惯……比方他是广东人，广东人就是喜欢那种思维，这都是因缘法。因缘法没有对错，就是缘生缘灭。回到这里来，你就理解对方了嘛，他那么想也有他的道理。有时候我们不能理解对方，就觉得这个人好奇怪呀，他怎么会有这种想法呢？就会起对立。其实就是你没有从因缘上去观察，你从因缘上观察，那什么想法都是正常的啊，都是因缘生，他也不能永远是这样啊，他过了也就过了。
所以你这样一作观察，这就智慧观察嘛，你观察到一切都是因缘法，一切都是有它不同的角度而已，那我们予以不同角度的尊重、接纳。
净土这个法门，接纳是很重要的一块修行，就是能够接纳一切现行。怎么接纳呀？顺着这个正见观察去接纳。你如果不作观察，你是接纳不了的。我们习气上能接纳的东西很少，顺你脾气的能接纳，不顺你脾气的基本上都接纳不了。但是你顺着正见来作观察呢？虽然说我们习惯上还是觉得不舒服，不太愿意接受，但是这个时候你要想到你是有信仰的呀，你要想到佛的教导，你要想到你有誓愿。
这时候就开始实修了，回到你的誓愿的守护上来，依佛的正见作观察，那就能够如虚空一样的心来接纳一切现行，如“同地水火风，虚空无分别”嘛。我们守护无诤就是守护“虚空无分别”的这样一个佛心，来作为你的信仰，来面对现行，去接纳一切。接纳一切，你就没有执著说“我是对的、你是错的”，非要争个高低。
在家人容易在这些事相上诤。出了家呢，出家有时候容易对法的诤、法的执，“我是捍卫真理的、我是守护正法的、你们在坏法，我要讨伐你们……”其实也落在诤上了。所以佛就告诉我们“法尚应舍，何况非法。”就是说一切法它也不可得，它只是对治烦恼的一个方法，它不是实有的。所以佛讲八万四千法，他最后说，其实无一法可说，如果有人说我说法就在谤佛，他没有说一个实法。但我们执为有实法，有实有的正法，实有的如法和不如法。我们内心完全不许我们认为的不如法，一旦你认为谁在破坏你认为的如法了，我们那个烦恼就起来了。这个也要觉悟，这个不觉悟的话还是没有与佛的心，真正地与法相应。
所以这个誓愿我们要守护，就是于一切教法也无诤。包括我们学净土的，不要跟那些不学净土的人去争高低，争到底你了义还是我了义？你那个究竟还是我那个究竟？我学的是果乘的我最究竟，那你又在诤了。它虽然分不同的乘，但是你一定要知道，乘只是一个方便，一个下手的方便。他从这个角度契入、他从那个角度契入，虽然说不同的方法有不同的作用力，但是佛说了“是法平等，无有高下”，他是从本质上说的。
从本质上来说，最上乘的教法和人天乘的教法都是佛法，全都是一实相的法，这从本质上说的。所以说会三归一嘛，《法华经》把一切法都会归到一佛乘了，那也就是说一切法都是佛法。这一切法其实包含了恶法，恶法也是佛法。这太究竟了！恶法也是佛法，你能接受吗？只有具备圆教的见地，你才能接受这个。所以很多的大菩萨，他显现上是用恶法来折服众生的。那是不可思议的境界，我们不要效仿啊！你别说，那这样，我明天去用恶法来折服众生！你没证到那个境界。但是我们见地上要知道，的确从究竟了义见地来说，“赞谤同得解脱”。所以讲到圆教，圆教就是你性善、性恶，本来都是清净圆满无碍的这样一个实相功能。
所以最了义的经，像《圆觉经》里面怎么讲的？烦恼菩提它是一如的，贪嗔痴即是戒定慧，地狱天宫无非净土。这个不得了，这个你要跟那些小乘见地的人说，他觉得你说的是魔法吧？其实真正了义的佛法的确是这样子。
阿弥陀佛这个教法在这个见地上是很透达的，但是我们在与别人交流的时候要对机，当他能接受的时候，那你讲这个究竟的；他不能接受呢，你也不用说硬要塞给人家。当我们内心能够守护无诤的话，你要有这样的一个发心，就是一切法你都要视它如幻。一切法的本质确实都是如幻的，所以没有实有的恶人。再恶的人，他的本性也是清净的，你能守住这一点，你才能接纳人的恶习，不然你接纳不了别人的恶习。尤其罪恶深重的这样罪大恶极的人，你能不能对他起慈悲心啊？你要观众生是佛，你才能起慈悲心。你如果不在这个究竟见地上立得稳的话，你接受的范围总是有量的，一旦突破你那个底线，你就接受不了了。
但佛心是“究竟如虚空，广大无边际”，“同地水火风，虚空无分别”这是佛心。佛内心不可能不接受任何一个众生。所以提婆达多整天害佛，佛都授记他成佛，佛都是没有一念舍弃他的心，佛也会有一些方法调伏他，但完全是出于慈悲心，没有一丝一毫地说我要收拾你、你敢跟我对立，他没有一丝一毫这样的心。这就是他的那个心真正地契合真相了，真正同“虚空无分别”相应了。
这个生命品质是我们心本来有的，我们心本来可以接纳一切的，因为一切众生都是佛啊！你如果能够在“一切众生是佛”这一点立稳的话，我们可以随佛的功德、随佛而学，去契入佛心，来降伏我们的烦恼，这就是守护无诤。守护无诤是很深的，你一定要在这个见地上立住，就能够守护无诤。也就是在认知最深处，我们确实能够确认一切法都是平等的，一切恶法也是清净的。
“一切恶法是清净的”是从本质上来说的，它作用确实是因果不虚。我们在因果上仍然要谨慎，要小心，要如履薄冰，那就要持戒。但是你不能执在这个戒相上，不能执在这个戒相上。如果执在戒相上，不能从体上去认知它本质清净的话，执著戒相依然是堕落之因。执著戒相依然是堕落的因，这一点很重要。
所以善知识不提过一部经嘛，《大心材喻经》，里面就是有的人持戒，自己戒相上持的很清净，但是他起傲慢，觉得我在持戒、你们在没持戒，这样一个心就让他堕落。这就是他的见地没到，他相上做得很如法但是见地没到，这见地很重要啊！
净土教法这个见地讲得是真的太究竟了，大家在这个见地上要串习。这个见地怎么串习啊？其实还是要随顺佛愿，还是要随顺，不要丢掉这个佛的净土法门的中心的缘起。我们反复强调，就是阿弥陀佛的大愿业力，你去随顺这个大愿业力来接纳一切现行，它就能够契合这个究竟的见地。
我们再说简单一点，就是“念佛不念业”这个口诀，一切的业你都通通南无阿弥陀佛，你在念业的时候，你就交给阿弥陀佛。念南无阿弥陀佛，就是念它的本质，念它的本质就是念它的清净，念它的本质就是念它的不可得，你就什么业都能过得去，都障碍不了你，你都不能当真，那它不契合这个正见吗？所以这个法门虽然见地这么究竟，但是它能够给众生，就是我们根器很差很差很差的众生，都能去相应它，这个就太妙了。
有的法门见地很高，但是在方便这个地方，它没办法接引根器差的人。下根的人，根本没有办法够到那个见地。净土这个法妙就妙在这儿了，你看它见地这么高，但是它下手又这么方便，就是大家都能用，无论你男女老少、有文化没文化、学过教理没学过教理，你通过“南无阿弥陀佛”这个大愿业力为入手处，你就念佛的功德，你不念业，就“暗合道妙”。这是祖师说的“暗合道妙”，暗合什么呀？暗合诸法实相的功德，暗合“一切法本来清净”这样一个正见。因为你不执著这个业呀，你知道业如幻的呀，你在业处就撒手了，把一切业都以佛力来承载，那它就是暗合这样一个“同地水火风，虚空无分别”的佛心。
这个法门是不是很奇特呀？太奇特了！见地这么地高，起步这么地究竟，下手又这么方便，所以蕅祖连续说了三个：“圆顿中至极圆顿，了义中无上了义，方便中第一方便。”
要没有这个方便，再圆顿再了义你够不上，怎么办呢？现在也是这样，如果没有净土这个法，我们如果靠自力去契入这个实相，或者说学教理大开圆解，都是难于登天啊！你要明心见性才能与它相应，没有明心见性之前，你那个解都用不上，只是理解上的解，心行上怎么契合呀？开悟了才契合，那是契合的开始，从开悟那一刻才顺性起修。通途就是这样的，一点含糊的东西都没有，没有开悟之前就是盲修瞎练！它这个要开眼，开眼了才知道修行的路在哪儿，这个开眼就是真正心与实相无分别那一刻开了，接下来行都是依着那个缘起来行。那你再起烦恼、再起分别，都要用开悟那样一个缘起去照破你的烦恼，不随着你的烦恼去，随着你悟到的那个心体的本来清净去保任。通途就是这个路子，禅宗就是这个路子。教下大开圆解，它是在解上通达了、通达了一切法无分别这个正见，彻底安立起来，也是从这个为起修，通途法门它起步太高了，大乘法。
净土这个法门就是太方便了，它是顺着佛的大愿，你的身口意三业——“五念门”去入佛功德、出佛功德，这是它的下手处。恰恰由于佛力的不可思议、佛力的究竟、佛力的圆满，而把我们的心带到了这个频道上，带到了这样一个不念业的频道，那他就契合了这个真相，就是“虚空无分别”。
所以我们净土行人，不择根性，三根普被，你只要守护誓愿就可以了。守护誓愿没有门槛呐，你的愿你可以立呀，你依你的愿去行，谁挡得住呢？你没有文化，能挡得住吗？挡不住啊，什么都挡不住你，只要自己不退你的愿就好了。所以它的修行的关键点在于愿，这个一定要看到。但它绝对不输于那些了义的教法，它就是了义教法。
所以这个真的是很庆幸啊，不然末法时期我们资质不够，我们怎么办呢？资质这个东西不是你几天就能补上去的，这是无量劫修行积累到这个程度，这真是要慢慢地积累。从通途来说，你走到哪儿就是走到哪儿，该积累的资粮你没积累的，你就得慢慢积累。
所以其实通途佛法，到末法时期这个时代，所有的大德都说了，末法时期这个时代它不是一个成就的时代，成就的人是很少数的，大多数人是为未来积累的，他是在因位上不断地为未来作准备，因为你这一生要想成就果相的话，在末法时期几乎是很少很少很少的人，很少很少。它不像正法时期，正法时期的人，基本上他到那个时候，碰到佛法……它是一个结果的时候，就是你无量劫已经积累到差不多了，你这时候一下碰着佛了、碰着法了，基本上百分之九十以上都成就。
你看我们读《阿含经》啊，读那些根本经典，那些遇到佛的，三言两语就证果，初果遍地都是，甚至一下就证四果，它是一个果成就的时代。佛经授记，正法时期是有教、有修、有证；像法时期是有教、有修，证的就少了；末法时期是有教、无修、无证，证的人几乎是很少很少很少。不论哪个法门、哪个法系，你去了解都是这样，不要异想天开。
你在这个时代了，你要面对这个时代因缘，那这个时代众生怎么办呢？如果从通途来说，你就广积资粮，你就要修大量的忏悔、广积资粮、各种加行……基本上就是这么干，然后多去读诵啊，熏进去、熏进去，熏到你的阿赖耶识里面，广结善缘，为未来生去做准备。通途就是这样，大家要了解。
净土这个法门特别就特别在，它不是从你自身业处去积累这个方法来修的，它是佛果的圆满功德来接引九界一切众生的，它是随顺佛力来跨越我们自身这样一步一个脚印、一步一个增上的这种修行方式。缘起不同，缘起是甚深的一个，阿弥陀佛大恩大德呀，思维了五大劫就是思维一个特别法门，越到末法越当机。
我说这些都有经典依据的，历代祖师都这么说。你这个时代怎么去观察，你都会首肯这件事情，你越是老修越看得清楚。所以还是奉劝大家，遇到净土这个教法，珍惜！不要心不老实，总要异想天开，总觉得自己不是一般人，“我是有来头的，我是上根利智……”我看不出来你（是）。
好，那我们今天就学到这。
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
南无阿弥陀佛。
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