《往生论》浅说（十五）
明悉法师
开示时间：2025年4月9日
开示地点：江西南昌善逝禅寺
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无莲池海会佛菩萨（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
各位尊敬的法师，各位居士菩萨，大家阿弥陀佛。
阿弥陀佛（众）。
好，我们开始学习之前，大家一起诵读《往生论》偈颂，祈请天亲菩萨加持。
无量寿经优婆提舍愿生偈
婆薮槃头菩萨造
元魏菩提留支译
世尊我一心 归命尽十方
无碍光如来 愿生安乐国
我依修多罗 真实功德相
说愿偈总持 与佛教相应
观彼世界相 胜过三界道
究竟如虚空 广大无边际
正道大慈悲 出世善根生
净光明满足 如镜日月轮
备诸珍宝性 具足妙庄严
无垢光焰炽 明净曜世间
宝性功德草 柔软左右旋
触者生胜乐 过迦旃邻陀
宝华千万种 弥覆池流泉
微风动华叶 交错光乱转
宫殿诸楼阁 观十方无碍
杂树异光色 宝栏遍围绕
无量宝交络 罗网遍虚空
种种铃发响 宣吐妙法音
雨华衣庄严 无量香普熏
佛慧明净日 除世痴闇冥
梵声悟深远 微妙闻十方
正觉阿弥陀 法王善住持
如来净华众 正觉华化生
爱乐佛法味 禅三昧为食
永离身心恼 受乐常无间
大乘善根界 等无讥嫌名
女人及根缺 二乘种不生
众生所愿乐 一切能满足
是故愿生彼 阿弥陀佛国
无量大宝王 微妙净华台
相好光一寻 色像超群生
如来微妙声 梵响闻十方
同地水火风 虚空无分别
天人不动众 清净智海生
如须弥山王 胜妙无过者
天人丈夫众 恭敬绕瞻仰
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
安乐国清净 常转无垢轮
化佛菩萨日 如须弥住持
无垢庄严光 一念及一时
普照诸佛会 利益诸群生
雨天乐华衣 妙香等供养
赞诸佛功德 无有分别心
何等世界无 佛法功德宝
我愿皆往生 示佛法如佛
我作论说偈 愿见弥陀佛
普共诸众生 往生安乐国
好，各位莲友，我们昨天把佛的八种功德学完了。通过观察门，我们先观察佛的依报，然后观察佛的正报，来了解这样一个圆满的、清净的、庄严的极乐世界种种不同角度的功德。通过观察，我们能够生起对极乐世界的一个正面的认识、一个净土法门的正知见，让我们抉择极乐世界是十法界当中最圆满的法界，是九界一切众生必归的一个法界，百川归海一样，一切生命必然归趣这样一个清净、圆满、无碍的法界。
佛法建立的这个世界观，跟我们人道的众生以世俗的知见建立的世界观，差别还是很大的。
佛法对整个的法界生命本来，透视得如此地深刻，就是我们通过学佛实际上是建立一个圆满的世界观，圆满地去观察十法界，观察生命不同角度的这样一种因因缘缘，它是借助佛眼、佛的智慧来作的一个观察，我们这样观察就对生命有一个很深度的认知。
我们作为一个人最优势的地方，就是我们具备观察的能力，我们具备思维的能力。所以佛为什么说人身难得呢？九界的众生都有佛性，为什么偏要说人身难得？就是人道的众生，他的思维力强，所以佛法的修行很多时候都是建立在这个正思维，以它为下手方便。在佛法修行当中，大家不要忽略观察这一块儿，是很重要的，无论你什么样的一个佛法正见都是要通过观察来建立的。
比方最基本的我们说佛的三法印“诸行无常”，你不认真地观察，能确认一切和合的事物皆无常吗？你就是要去观察，依智慧来透视它。我们对生命它有什么样的内涵，整个法界当中怎么样的因会感召什么样的果，这些也要去观察。你这样深入观察，才能看到六道众生，他各有各的因因缘缘、因果，整个法界当中，佛法界的因缘果报也要借助佛眼来观察，借助佛经的圣言量来观察，你这样观察，就能重新地审视我们的生命。
不然，我们没有这么一个宏阔的世界观的话，我们对生命价值的认知是太有限太有限了，我们没有办法去认知一个生命的究竟价值，你所有一切的价值都是相对的，都是有限的，都是暂时的。那我们很多时候就会迷茫，想着想着想着，就不知道人活着到底意义何在。因为你没有办法这么深度地去观察，你只能看到眼前的利益，眼前你能做的这些能够给自己、给别人带来什么结果。但是你只要想到死，你只要是没有建立这个十法界观，你对生命的价值就会陷到一个瓶颈。
有时候世间人会感慨：人太渺小了，人太微不足道了！面对浩瀚的大海，面对自然灾害，人真的是很微弱的一种生命，所以人就会觉得迷茫——自己来这世间一趟，到底有什么意义呢？这么几十年，你建再大的事业，最终在死亡面前什么都算不上，昙花一现，就什么都没有了，所以你就会觉得人生的价值在哪里呢？我们就会对生命的那种价值感无法确立起来。
真正的意义是什么？你这样想。如果不是借着佛陀的这种智慧来让我们认知到人生究竟的价值，真正的你内心具足圆满的话，我们实际上活在这个世间都会觉得世事无常，会感慨“一瞬间人就老了啊”，你在这个世间所建立的一切都将灰飞烟灭。你说，什么能靠得住呢？亲人能靠得住吗？亲情能靠得住吗？你建立的事业能靠得住吗？它最终的意义又是什么呢？
所以我们如果不去深入地认知佛法的话,人在这个世间活着其实挺无力的，你受很多因缘的制约、很多条件的制约。必然、毕竟是这样的，因为一切都在缘起当中，随我们的业力在受着制约。所以，唯有佛陀他所揭示的这个生命究竟的价值，你顺着这个究竟的价值来作观察,我们才能找到人生真正的意义和终极的价值感、终极的归宿，那你才能够做一个有信仰的人。
一个人，信仰太重要了！信仰真的太重要了！它能托起你整个生命作为一切事情的最基本和最深刻的一种价值感。所以这个时候你所面对的人生当中所有的一切事情，它都重新有了价值。如果你能够建立佛法的这样一个究竟的世界观的话，我们所作为的一切事情，它有一个究竟的价值。
如果没有这个信仰的话，你作为的一切都是只有暂时的意义，没有长久的意义。你在这个世间，就算你留名千古，最终你又能怎么样呢？真的是又能怎么样呢？我们如果能够知道生命有究竟的价值，也就是有成佛这一回事，有回归心性本来的庄严这回事，知道这样一个目标的话，我们就会发起这个愿——其实人生的价值不是为了建立世间的所谓个人的功成名就，而是以这期的生命，我们要完成生命觉醒这个大事，完成自觉觉他这件事情。
自己无量劫已经迷失成这样了，这一生我要觉悟，要找到生命究竟的安乐处，不再迷失在幻相当中，不再执实在这些业相当中。这是有意义的，你这样去思维生命的价值就有意义了，但同时，我们能够尽我们所能去帮助一切生命离苦得乐，回归觉悟，认知生命的本来，不再以假当真。这是才有价值了，你做的一切的事情都有价值。
在这样一个大的人生观建立起来之后，你把你的一生和每天这一切身口意的作为都联系起来了。就是每一天起来，你都充满着一种希望，你知道这一天所作为的事情是有意义的，而这个“有意义的”就是你在完成一件自觉觉他的事情。
尤其我们出家人，我们从早到晚所有的一切都是跟三宝紧密联系在一起的，我们乃至于行住坐卧都展现着三宝的事业。这样的价值感，你有思维过吗？有体验过吗？你所做的一切都在利益有情，都令正法住世，而你的身口意三业都在随顺着这样一个一切生命的究竟价值的实践、启发、回归，在做这件事情，你内心就会生起无比的尊严感，自尊同时也能尊重别人。
一个人这种自尊的建立，内在价值感的建立是非常重要的，非常重要！但是如果我们没有佛陀的世界观，我们其实在世间建立价值，它最终都会空虚，再大的世间价值都会空虚。你仔细想想是不是？人生，我们要善于观察，善于思维。作为一个人，他是个法器，人道的众生的特点就是“法器”，所以佛说“人身难得”。
人最大的优势是什么？是他可以主动地去思维，依法思维。其实要论福报，我们赶不上天人，天人比我们福报大多了，我们整个阎浮提人道的众生加起来的福报，也赶不上一个四天王的一个天子的福报。但佛为什么说人身难得？人寿命又这么短促。
就是你利用这样一个人身，你可以把思维、正思维的这样一个潜能、这种品质、这种能力发挥出来，去依法思维，那人的价值就超过天。所以实际上每一尊佛陀成佛，他都示现在人中成佛；然后他在人中建立佛法，以人道的这些有情——他的弟子，来住持他的教法；我们才有机会剃发染衣，把这个法幢，佛陀的家业，三千年来一代一代地传递下来。所以人的价值可以这么地大，乃至人都可以成佛。
成佛最前提的第一步，就是你一定要建立佛法的世界观。我们真的是无论男女老少，要重新建立我们的三观：世界观、人生观、价值观。你以何为价值？你怎么看待人生？这个大家要认真思考。
我很小的时候就在思考这个问题，因为没有遇到佛法，很苦闷，很苦闷。就是世间的事情，我怎么想也想不出它究竟的价值是什么？很迷茫。所有的人都要考大学，我当时就在想，我考大学到底要干啥？它最终能怎么样？想着想着，就想不通了，就没有动力，就不知道人生的方向在哪里。后来遇到佛法了，终于！人生原来可以有这样的作为！这样的价值！还有这样一群人，他们在为追求真理，不为世间的名闻利养所惑，在追求人生这么究竟、这么高尚、这么有意义的价值，而把生命投入进来。我真的是感动得不得了。
最早的时候是去柏林禅寺，那种出家人的威仪，他们的那种思想，他们在做的事情……很感动人。我就觉得一个人还可以这样活着！其实佛法就是让你活得：在究竟的真理上顶天立地地做一个有尊严的人，把你的人的价值发挥到最极致。
净土这个教法，它是无论出家人还是在家人，它都能把我们的生命价值发挥到最极致。你建立这样的正见、这样的净土的世界观，你是一个净土行人，你体会一下你的心量、你的意义感、你的价值感、你的归宿感，你就会觉得一个有信仰的人是多么幸福！你就能够生起悲悯心，悲悯世间人啊，世间人真的是迷茫，真的是迷茫。
所以我们作为一个道场，它就能抚慰这个世间。世间，无论是士农工商，上到达官显贵，下到普通的老百姓，他最需要的其实是心灵深处的价值感，心灵深处的信仰的归趣，他的烦恼如何消除，他内心的灵魂如何安放，这颗心如何安放。这个是我们作为一个道场，它要能给予世间的一种支持，这个道场就是要把三宝的功德彰显出来。三宝的功德的作用，本身就是可以安慰一切众生的，给一切众生作大安的，给一切众生内心的回归的、觉悟的，这是三宝的作用。
佛法僧三宝，它中心在于法。佛以法为师，佛以法而得觉悟、得成就；僧是传递正法的、演绎正法的这样一个和合的团体，是以法为中心来展现身口意三业的和合。
实际上一个道场的中心、灵魂的要素，它称为“道”、“场”，就是看你到底是有“道”还是没有“道”，是依法行还是依世俗知见而行。在道场当中，我们能够相续地来学一个佛陀的教法，它就能让大家的思想、认知统一在佛陀的指导下，佛陀的这样一个最正确、最圆满的引导下。
那人人都建立起佛陀教法的这种世界观、价值观，我们的心就会朝向同一个方向，大家都会发起这样的心——“为利有情愿成佛”，它不再是一个口号、一个空话，它是很实际的内心对人生价值的一个确认——这就是我的价值。
我们一切四众都以这样的愿望为我们的守护，那我们的心就会有力量，你会建立一个大愿，内心当中建立这样一个大愿：愿生极乐世界，愿意成佛，愿意利益众生。我们如果能够都建立这样的愿的话，我们就是一群同心同愿的人。
人在这个世间能够同心同愿，是最美好的一个团体了。它的理想，它的守护，它的思维方式，它做事的原则，都统一在佛法的标准上，佛的引领下，都跟我们内心的真实愿望相契合，这是最理想最理想的一个团体。
佛教，真正能实践佛法的人，真的是具备理想的人，他是很纯粹的一个精神的守护在内心，然后去作为。僧团就是这样子，僧团它真实的内涵就是这样。
大乘法殊胜在哪儿呢？它建立的是一个大乘僧团，大家能体会到吗？你看“无量寿如来会”，它是九界众生共同建立了这样一个“以佛愿为己愿”的人生大方向，那九界皆为莲友，整个九界都是大和合的一个团体，如果你能这样在内心生起“愿往生”的心、“愿共诸众生，往生安乐国”的心。
的确是在佛法当中，有声闻乘的僧团，同时也有大乘的团体，但是为了区分就不叫“僧团”。大乘的团体，这个团体它在形式上更松散，但是它内心的凝聚在哪里呢？凝聚在佛陀的圆满知见上，以“为利有情愿成佛”为它的心地的誓愿的守护，依这样的誓愿的守护，它有相应的行持标准，所以在佛法当中有菩萨戒，就是以这样的誓愿来约定什么当作什么不当作。
净土这个法的誓愿，是以佛究竟了义的“一佛乘”的见地，“一佛乘”的发心，唯一把菩提心标显成“往生极乐世界”这样具体的一个明确指向，把十方三世诸佛的誓愿以阿弥陀佛的誓愿为代表，总持一切诸佛的誓愿。那它就更具相化了，其实是更专一化了，就唯以阿弥陀佛来作代表，来统摄十方的一切大乘法。它是一个总持法，在这个缘起下，大家共同守护誓愿。
它其实也是一个誓愿的戒，就是守护内心“愿往生”的这个誓愿。你以这个愿，来以你内心作为一个戒的守护，也是“纳法成业”——领纳阿弥陀佛的功德，领纳阿弥陀佛的誓愿，你也发起这样的愿。
第三门、第五门就是这样的。愿往生极乐世界，“愿共诸众生，同生安乐国”，你通过正思维、正观察，不断地去思维阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛所建立的种种缘起，然后你的身口意三业就去随顺这个大愿、融入这个大愿，那我们一切众生都是阿弥陀佛的一子，都是同以阿弥陀佛的心为心，阿弥陀佛的身口意三业为你的身口意三业的一个守护。它其实在法界当中就形成了一个以弥陀为缘起的大团体，称为“莲池海会”。
莲池海会啊，每一个念佛人都是莲池海会中的一员。《观无量寿经》里面不就说嘛，“若念佛者，当知此人则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家”。这个“诸佛家”就是极乐世界这个缘起，而观世音菩萨、大势至菩萨、这一切以阿弥陀佛为导师以阿弥陀佛誓愿为守护的一切菩萨都是我们的莲友，都是莲友关系。你想想，这个团体有多么地浩瀚，多么地究竟，我们有幸能成为这个团体中的一员。其实大乘法的心量是以法界为量的，你这是在法界当中去守护教法、实践教法、传递教法。
观察门到最后这部分，就是观察菩萨的功德。菩萨的功德就是以这个为他的作为，以这个为他的誓愿，展现他菩萨所作的事业，这就叫“观察菩萨四种功德”。你不要觉得这个跟你没关系，你就是其中的一员。你要这样去想，你内心是有力量的，这个力量就是无上的菩提心。这个教法一直讲的这个“愿”就是无上的菩提心，以弥陀誓愿为所缘的一个无上的发心。你这样不断地去观察，就能够引发出这个相应的心，纯粹这个心，完成这个心。
其实成佛是咋成的呀？成佛不就是发心圆满嘛。成佛，其实就是他的菩提心圆满了，就成佛了。我们从最初第一步就要以这个缘起来发心。
“入道要门，发心为首”，你这个心就对称这个果，因果就是同时的。你这个心——因，与那个果是相应的，它是真实的，所以《华严经》上就讲“菩萨初发心时，即成正等正觉”，初发心即成等正觉。“因赅果海，果彻因源”，它是在同一个生命频道上，同一个誓愿的守护上，只是说诸佛是已经成就的，我们在现象上在因地，但是从因到果的过程只是一个如幻的过程，你已经在佛的誓愿海当中以这个为誓愿了，所以《华严经》就讲“初发心即成等正觉”。
我们净土法门就是“因赅果海，果彻因源”，它跟华严的见地、深度是一样的。所以祖师就说，净土法门是《法华》的秘髓，《华严》的奥义,都在这一句弥陀中。
大家这样去认知净土的深度，这么深的一个教法，这么地直截了当。我们在这样的一个认知下来学观察门，你就会很有味道，你不会觉得：这只是描述菩萨的境界，我就是一个业障凡夫，跟我啥关系？没有关系，你怎么修？任何的法门，任何佛陀传递的这些教法，它都是给你一个实践的路径，非常清晰，你可以入这个门——入大乘之门。
好，我们就看观察菩萨的功德庄严，文字到“即见彼佛.未证净心菩萨.毕竟得证平等法身.与净心菩萨.与上地诸菩萨.毕竟同得寂灭平等故。略说八句.示现如来自利利他功德庄严次第成就。应知。”
这是对上面八种佛功德讲完，有一个总结和承上启下的一段话。
它说，见到阿弥陀佛，没有证得净心菩萨的。大家知道“净心菩萨”是什么吗？“净心菩萨”讲的是八地的菩萨。“未证净心菩萨”，就是你没有证到净心菩萨位的。他“毕竟得证平等法身”：八地菩萨他彻底地对这个平等法身有了亲证，他就会不退转；而没有证得净心菩萨的，就是初地到七地，按通途来说，还是在有造作的一种修行中，所以他就有进有退。
极乐世界这个缘起，你见到阿弥陀佛，没有证得净心菩萨的，他“毕竟得证平等法身”，实际跟净心菩萨、跟八地的菩萨，他都能去同等地受用这个平等法身的这样一种体验也好、守护也好，“与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故”这么样一个大利。
也就是说简单一点，就是无论极乐世界的八地以上的还是八地以下的，他都是不退转，他都能够与这个平等法身得以相应、得以亲证，这就叫“毕竟得证平等法身”。平等法身，就是八地已上的法性身菩萨；寂灭平等，就是此法身菩萨所证的寂灭平等之法。这个大家有所了解就行。
“略说八句.示现如来自利利他功德庄严次第成就。”就是前面佛的八种功德，“略说八句”。真的也是略略地一说，因为以偈颂来总持经义，那它一定是言简意赅的，便于你诵持，就略说八句。
后面开始讲“云何观察菩萨庄严功德成就。观察菩萨庄严功德成就者.观彼菩萨有四种正修行功德成就。应知。”极乐世界菩萨他都是干什么呢？他的修行是什么呢？我们通过这四句就能有一个略略的了解。
第一个，“一者于一佛土身不动摇.而遍十方种种应化.如实修行.常作佛事。偈言.安乐国清净.常转无垢轮.化佛菩萨日.如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。”第一个对应的偈颂是哪一句？大家对偈颂要熟悉，要烂熟于心，“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”这一句。
极乐世界叫“安乐国”，它真的是纯有无上的法味乐，无有众苦。
“安乐国清净，常转无垢轮。”“无垢”是什么？就是没有任何的杂染，没有任何的烦恼，没有任何轮回这些事情的夹杂，纯粹是法性的展现，一个妙法所展现的这样清净的国土，所以叫“无垢轮”，转法轮。
“化佛菩萨日，如须弥住持。”菩萨能化现佛，像太阳普照大地一样，叫“化佛菩萨日”，这样一个智慧的光明如须弥山一样住持于世间。这里好几个地方都用须弥山作比喻。因为在我们这个世界，须弥山是很坚固的一个山,它是形成一个小世界的一个依报的主体，四大部洲围绕着须弥山，下面是四大海水，上面就是四天王天、忉利天，这样一个很坚固稳定地支持着众生依托在这个地方得以生存，所以它就用须弥山作比喻。极乐世界这样的功德菩萨们，他们这样的功德力、他所作的这个佛法事业，就像须弥山一样住持着法界，叫“如须弥住持”。
这个，也是阿弥陀佛的功德才令往生极乐世界的菩萨们都能展现这样的功德相，其实还是随顺于佛的功德展现的。所以，观察极乐世界的功德它是观察佛成就的，佛成就的功德同时也涵盖了菩萨的功德。菩萨是佛子，他是从佛心中生，从佛智愿海中生，菩萨展现的功德也是佛的功德，所以也要去观察菩萨的功德。这其实也在念佛，念阿弥陀佛成就的。
阿弥陀佛在因地建立这个誓愿，他也见到有的国土——“见有佛土，但是小菩萨，不能于十方世界广作佛事。或但声闻人天，所利狭小。”所以他就兴这样的誓愿：“是故兴愿，愿我国中，有无量大菩萨众，不动本处，遍至十方，种种应化，如实修行，常作佛事。”他发这样的大愿，“譬如日在天上，而影现百川。”这就讲这个“日”如须弥山，“如须弥住持，化佛菩萨日”。
极乐世界，它是大菩萨所行的佛行事业。菩萨怎么还分大小呢？就是他的功德力，他这样的一种与佛法相应的程度。初发心菩萨也叫菩萨啊！我们在这个世间，只要你学的是大乘，你发菩提心，我们都可以称为“菩萨”。但是我们因为功德力跟那些大菩萨差别还是很大的，所以只能称为“小菩萨”、“初发心菩萨，或者是“凡夫菩萨”。但是只要你发起菩提心，都能称为“菩萨”。
这些极乐世界的大菩萨就不一样，他们与佛功德的相应，内心的这种广大、神通、妙用、自利利他的功德、契合法性的深度、生命的那样一种内在如来藏的开发，都已经很深了，所以就“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”，能够以他的功德力住持法界。
最典型的就是观世音菩萨和大势至菩萨，是吧？大家去读像《大势至菩萨念佛圆通章》、关于观世音菩萨的经典，包括净土三经里面都有对这两位大菩萨的介绍。
大势至菩萨，他一起步，一起座，一走路，整个三千大千世界都会震动，就是他的威德力。他何以有这么大的威德？在《大势至菩萨念佛圆通章》里就讲到了，他跟那些道友们介绍他因地是怎么修的，他就思维久远劫前在因地的时候，“彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘……”他讲在因地当中久远劫前，佛教他念佛三昧，他因为修念佛三昧而成就了这样的功德。我们的十三祖印祖就把《大势菩萨念佛圆通章》也列为了净土五经之一。修净土的人对这一章应该挺熟悉的，“都摄六根，净念相继”、“十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”这些都很熟悉。
他们之所以成就这样不可思议的功德，其实还是因为修行了净土法门。观世音菩萨也是这样，久远劫前他是于娑婆世界发心修行，然后往生极乐这样的一尊大菩萨，他也是以阿弥陀佛为本尊，为他的导师。
他们在极乐世界，是继阿弥陀佛在尘点劫、尘点劫、尘点劫之后，阿弥陀佛也会示现涅槃，阿弥陀佛在前夜示现涅槃，观世音菩萨后夜就显现成佛了。然后又经过尘点劫、尘点劫、尘点劫，他又示现涅槃，大势菩萨又成佛。
佛法在法界当中，它从来不会有坏灭，佛法常住于世间。常住三宝，所谓这些菩萨，他就是助佛宣化的。你看西方三圣，佛在中间，两边就是两位大菩萨，它表达的是一个很深的内涵，就是佛的功德可以由他的菩萨来展现他某一方面的品质。
佛是圆满地展现了一切的品质，而菩萨呢，他是为了表法。观世音菩萨，重点就展现“慈悲”这一方面的品质，所以就观世音菩萨相应的经典都是展现大乘佛法的慈悲，“应以何身得度者，即现何身而为说法”。而大势至菩萨，更重要的是展现“念佛”这种智慧——大势力。
所以我们学习佛法，也要重视这些菩萨的表法、菩萨的内涵，以及菩萨所宣说的这些经典，都是助佛宣化的，所以这里要观察菩萨的功德。
菩萨，我们就会去随学他，因为他跟我们是善友的关系，就净土法门来说，他跟你是善友的关系，我们同以佛为师。你看，把我们跟这些大菩萨拉到了一个同学的关系，净土这个教法不可思议。通途教法，你肯定是弟子，他是师长。
净土就是同以阿弥陀佛为师，同以佛为师，这是净土的缘起。所以净土这个法的特质很特别，非常特别，大家要了解这个特别法门的特点。这样，你修净土，你才能很得力，你与这个法就会很相应。如果不了解净土这个特点的话，你一定是混在通途的思维框架里，你就修不出来净土法门那个易行、那个精彩、那个殊胜的大利。
净土法门有个非常大的特点，就是它唯以阿弥陀佛为师，九界都以阿弥陀佛为师，它真的是纯粹依法不依人的一个教法，它把这一点彰显得特别明显。因为阿弥陀佛他这个平等的法则，以誓愿来展现的，展现于十方法界，乃至于上到等觉菩萨，下到薄地凡夫，以及三恶道的众生，只要他因缘成熟，都能借着佛的功德力，随顺佛大愿，来实践这个法，九界同归。
它的思维、观察、运用全都是以佛为缘起，这样一个特点，所以这个法不会也不能混滥其他乘的教法在里面，它是一个一佛乘的教法。
在佛法当中，因为太丰富了——整个佛法八万四千法门太丰富了。有的法门它是声闻乘的，它主体就是声闻乘；有的法门，它是一种缘觉乘的；有的法门是菩萨乘的。不同乘的法，修法不一样，它有差别的，它的修法确实是不一样。如果不了解它的差别，你就混在一起，你的思维一会儿跳到这个频道、一会儿跳到那个频道，一会儿这么想、一会儿那么想，那你的内心就无法在一个点上一门深入，在一个清晰的缘起上去相应。
很多时候，我们没有作清晰梳理的时候，把佛法学成了一个大杂烩，尤其现在的人就是一个大杂烩。因为你没有机会系统地、专业地来清晰一个法门它的传承是什么，现在大家普遍都不具备这样的因缘和福报。你就是这本书看一点，那本书看一点，这个师父开示一下，那个师父开示一下。
不同的师父，不同的法门，不同的背景，它所依的经典不同，所依的思想不同，所依的传承不同，你自己又没有一个辨别能力、辨析力，最后，自己到底怎么用心，落实到我这个个体生命当中？我怎么来抉择我这一生的修行方法、修行目标，我怎么来安顿我这个心？
这个问题大家要思考，要思考。不然你听的一堆全是零零散散的，都是不同善知识说的，那它能够形成你的一个完整的对佛法的认知体系吗？能形成吗？不能形成，那你怎么建立你的佛法的世界观呢？你怎么能够安顿在一个法门上来安心呢？所以现在很多时候，大家学法不得力。学法不得力的原因，挺重要的一点就是这个，就是这样一个比较重要的。
我们一定把一个法，你学这个法，就要把这个法纯粹的所依的经典，它一贯的思想，它的修行方法，它是有体系的。在我们汉地，这种观念淡薄了。现在在南传也好，藏传也好，他们对体系的守护的认知还是比较清晰的——你是修这个体系的，你就要把这个体系的东西学清楚，你不能夹杂别的东西在里面，那就弄乱套了。
由于我们的因缘比较复杂，可能大家这些观念都比较淡薄，这个可能也跟中国文化有关系，中国文化就是一个包容性很强的这么一个文化。中国人确实是有很大的这样一个量，能融合不同的东西，都能融合在一起，这也是一个民族的特点、一个文化的特点。
但是我们如果作为一个专业的佛弟子，你是要搞修行这件事情的，你不是说这辈子学佛只是装点一下人生、提高一下生命生活的品质。那你不用这么专业，你听一句两句你都受益，总比不听强。但是如果你这一生真的想了生死，真的想专门地、认真地学佛，把这件事情当回事，决心要得佛法的究竟利益的话，那你不得不面对这样一个真实的问题，不得不面对，必须面对。你不面对，你就解决不了问题。
佛法在任何一个传承里面，都要守护它自己传承的东西，自己传承的这样一种清晰的实践方法。一旦这个东西不是的话，那相当于这个传承就没了，就没有了。
你看，禅宗为什么分了那么多的支？临济宗、曹洞宗、沩仰宗……五家七宗。它有必要分那么多吗？当然有必要了！不同善知识，有他不同的开悟方法，他守护的那个法脉。他那个清晰的方法就能引导后人，他具眼，他相应了，他就有能力把你的心点亮，但你要跟他相应才行，师资相摄。所以他一代一代一代要传灯，要把这个灯传下去，他不增不减地传递，这些都是蛮重要的。
净土也是这样。净土，大家这个观念太淡薄了，大家就只知道“一句佛号念到底”。怎么念呢？这里面有学问的。谁都说一句佛号念到底，但是我们相应吗？大家问一问，你看一看这个时代，相不相应？所以就把这么好的一个法门修成了五花八门，真是五花八门，众说纷纭。
我们还是要把这个法门所依的经典，先要搞清楚。经典，任何一个传承它都是依它的经典来开显的，它都有所依的根本经典。你要把它的经典重视起来，学起来，把这个学风带起来。这个时候我们的思维才能逐渐地清晰化，就是你的思维在不断地清晰化，你实践的方法不断地清晰化，越清晰就越相应、越清楚。
我们就能把中国佛教里面宝贵的、这些祖师留下的家产继承下来，这叫“荷担如来家业”。“荷担如来家业”这件事情太重要太重要了！佛法没人荷担，如果到我们这一代就断了的话，那未来的众生咋办呢？我们这一代人怎么解脱生死啊？我们上一代的那些大德都已经成就了，他们都走了。那到我们这代，就要把这个法相续下去，你的生命要去与它相应，要认真地去学它、去实践它。
佛法这个承接、传递，它是实践出来的，它不是一套学术研究，它是生命实践出来的。为什么要出家呢？就是用你的生命全体去投入，当然出家人有他守护不共的东西。净土这个，就是九界，只要你想往生，你想要成佛，你想要借助阿弥陀佛这个大愿为缘起来实践的话，那你就知道怎么样将你的身口意三业融入进去、展现出来。这是“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”
你的心能不能这样去运用？就是与佛的功德去相应，“化佛菩萨日，如须弥住持。”你念佛的时候，心是不是这样的一个相应——光照法界的一个实践方法？还是你嘴上念佛，心里面都是想着你自己——我怎么样、我怎么样，我的功夫又怎么样，我今天又清净了、明天又不清净了……就是脱不了那个小心小量的东西，如果你不依法去实践的话。
依法实践，就是你不顾一切地投奔于佛的功德愿海，以佛愿的这样一个缘起来展现我们自身这样一个心的价值的作用，去相应，感应道交难思议，这是净土的关键所在。净土它念佛的发心、念佛的方法、念佛的这样一个角度，就是它要强调的，历代祖师都强调的东西。所以，的确是它有内容、有深度、有实践的一个清晰的方法，而且它的效果是极其迅速的，《往生论》最后一句“速得成就阿耨多罗三藐三菩提”，这是天亲菩萨所说。
大家学一个法，你一定要有这样一个认知。你有这样一个认知，你对这个法就有无上的信心，是不是？我们现在奇怪就奇怪在于，在我们中国，可以说佛教徒百分之九十都是念佛人，但是有多少人对你实践的这个法有无上的信心？你修了这个法门，你内心是很有底地，很清楚地，如数家珍地，对它有无上的这样一个信心？其实不多，真是的！你一问，你问念佛人“你往生有没有把握？”“哎呀，我不能，我业障深重，我没把握呀！”……显得好像很谦虚，其实是不相应，心的那种羸弱、那种怯懦、那种不敢承担。
你是佛子，佛子的心就是坦荡的，是承担的。佛子就是以佛行为己行，称为佛子，佛教导你的，就是你应该做的，没有什么谦虚的东西，这里跟谦虚毫无关系，就是你的责任、你的身份应该守护的东西，称为大乘佛子。
而我们生在一个大乘的国土，我们学的是大乘法，但是我们表现出来的都是凡夫的那些小心小量、那些斤斤计较，守护的都是那些世俗的知见，那就是不相应的。你嘴上念再多，你内心不与它相应，那不就是一个法灭之相、法末的一个状态？所以大家要勇于承担！
佛讲这些法，都是给你信心，给你无上信心的。你看这些祖师们、这些佛在讲净土法门的时候，哪一句是含含糊糊的？哪一句是说“你试一试，这有可能不行”？它都是你依这个行，毕竟得生、毕竟怎么样……它都是由佛的金刚语、佛的这种圣言量，来传递这样一个法的力量。
佛法的功德是不可思议的！这个功德，直截了当说就是它的作用力，它的效果——它能够产生“拔一切众生苦”的这个效果是真实不虚的，你只要去实践就能够体验到的东西。这是法、佛法呀。
如果佛法真的是那种，我们学几十年了，都拼尽全力了，结果还不得力。那是佛法吗？佛不是骗我们吗，对不对？佛，他成就了这么大的功德，大导师，示现在三界当中，大雄、大力、大慈悲，开示了这样无上甚深的教法，他真的能给我们一切众生无上大利。所以，你只要依他的法去实践，必然会产生这样的效果。
这就能令正法住持于世间，广弘世间，广利有情，大乘法就是这样的特点，它不是一个自利的法门。
自利是小乘，单纯考虑自利是小乘。我们现在很多念佛人的心行就是一个小乘的发心，就是一个小乘——我修净土法门是为了我临终往生。为了这么一个发心，这在现在这个现象上来看，大家已经很赞叹了，你看人家多有道心呐，人家怎么样怎么样的。但是它跟法差了十万八千里。那算相应吗？你说这样算相应吗？大家都这样的话，佛法它能兴盛吗？佛法它不就是……人家看你们学佛人学了这么多年，天天想的就是自己，自私自利，天下的事情与你无关……那这样的一个佛教徒展现出来的一个佛法面貌，怎么样能够令现代人感兴趣、接受呢？
你看念佛的人，全都是一色，清一色全是老人，念佛的道场都是这样。净土法门是这样吗？大家想过没，佛给我们留下的这个法门是这样吗？不是这样，为什么变成了这样子？当你内心与它不相应的时候，我们其实想的都是自己，都是想到“我临终”。那这样，你能安心吗？你能真的临终有把握说你一心不乱？越为自己，你心越不安；越不安，你越不相应；越不相应，你就越担心，你想要的那个“一心不乱”最后就是一个妄想，因为方向偏了。
这个大方向太重要了！经典太重要了！佛留下的这个经典，尤其祖师给我们作的这个论，它是指导你这个大方向的，它保证你在这条路上、这个法脉上不要偏！
所以观察菩萨这些功德，其实它不是跟我们没关系，它就是：一个与法相应的净土行人，你内心要展现出来的这样一个“以佛心为己心”的相应，这是你作为一个佛法佛弟子的价值观、一个生命观。
你的生命可以这样地作为，这样地展现，你不再认为你的生命就是你家里那点事儿，“老婆孩子热炕头”那点事儿，就赚点钱养活自己……你的生命可以这样地展现它的价值，“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”
你的心性本来呀——我们一切众生皆有佛性，你念佛的时候，佛功德就“因赅果海，果彻因缘”，因果是相符的，你是以佛法界的缘起在实践。虽然相上来说，我们还是个凡夫，我们仍然具备各种的习气，但你的发心已经很广大了，你的发心已经在念佛了，你的发心已经随顺佛愿了。这不一样了！
所以要发起这样的心，要承担这样的教法，要实践这个教法。
你这样的发心，你就念这一句“南无阿弥陀佛”，这一句的质量——质量最重要，这句的质量它就是佛的功德在你心当中展现于世间，是心作佛，是心是佛，就《观无量寿经》说的“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故，汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随行好。是心作佛，是心是佛。”
你这样的心，是广大无边的一颗心，是一颗念佛的心，是一颗与佛功德相应的心，这称为“念佛” 。“念佛”这两个字，你要去体会它，真实去实践它。
下面说“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”
极乐世界这样一个发心的菩萨在利益众生的时候，他以无垢庄严的光来照耀一切诸佛法会，利益众生，他“一念”与“一时”是不二的，是念劫圆融。
这一点，因为我们的时间概念是凡夫心投射出来的，本来没有时间概念。时间，在佛法里面，在《百法》当中，它称为“心不相应行法”，它是心投射出来的一个概念。在量子力学，现在已经在证明了这一点。时间其实是一个相对的概念，它不是实有的。
时间不是实有，空间也不是实有，都是众生业力显现的一个。我们因为概念上执著了过去、现在、未来，执著了这个时间相，所以才会有时间上的这样一个——被这个业相困住了或者说陷在这个业相的局限当中了。当你的心突破这样一个分别心，或者你在随顺着本来的实际的功德去相应的时候，其实时间只是个幻相。
《法华经》里面讲，大通智胜如来在讲《法华经》的时候，其实讲了六十小劫，他座上的那些佛子们认为就是半天的功夫。佛经里有很多这类的描述，时间就是一个虚幻相。极乐世界，亦复如是。它说，每天早晨不有天雨妙华吗？“其国众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。”就在一顿饭的时间，他就能遍往他方十万亿佛土，上供下施，广作佛事，一食之顷又回到极乐世界。其实时间就是个幻相。
这一段就在说，菩萨在广利有情的时候、光照法界的时候，“一念及一时”，就是圆满三世为一念，这一念就能“延一念为长劫，促长劫为一念”，这不是祖师说的吗？所以在净土这个教法中，它把大乘究竟了义的这样一个实相功德展现无余。在大乘究竟了义的实相功德面前，所有的时、空这些东西，通通都是一个分别心的影像。
虚云老和尚开悟的时候，他感叹了一句：“虚空粉碎，大地平沉。”当我们还没有契入真相的时候，我们心那种执著的根没有破掉，它投射出来的这个世界，我们觉得太真实了，你没有办法穿透它的那种实在感；当这些智慧的人，有智慧的、与法相应的人，他就在那一刻，能契入本心，契入“心包太虚”的这个心，所以在他那个现量当中“虚空粉碎”，回归到心本来不生不灭的这样一个契合上来。
极乐世界这些菩萨亦复如是，他其实衬托着佛的愿力，在展现着心的妙用——这样一个如佛一样地利益众生的这种妙用的时候，他是突破时间概念的，会突破的，这是得自在，得大自在。
我们局限在了分别心所建构的世界里，我们是不得自在的。不得自在，就是你被概念给束缚住了，你都执为实有的时候，我们就不得自在。
观察菩萨的四种正行，它就是顺性观察，顺究竟的佛愿来作观察，顺生命的本质来作观察。你这样去念它的时候，你就能够远离你的凡夫心，远离你那个业相的思维的习惯，也就是我们常说的“念佛就不念业”。
你不断地去念佛的功德、不断地去念佛的功德，你就在随顺着佛的功德回归实相心的一个作用。净土是从这个“用”上去实践的，从“用”上去随顺，去融入，去展现这个作用。
它是不可思议的，它不要求你去证得这个境界。你证得这个境界难，难上加难。但你去用这个现成的作用力，顺着这个文字你去念它、观察它、融入它，念佛功德，它会带起你自心本具之庄严，你就会有亲切感。这就是净土这个修法有它不共的特点。
这一句，也是展现了菩萨的这样一个时空无碍、不前不后、一念间就能利益无量的有情——“普照诸佛会，利益诸群生。”《普贤行愿品》不也是这样讲吗？大乘经典讲的都是同样的一实相的法。所以大家多读大乘经典，多读这些了义的，尤其是净土祖师他们所列出来的这些大乘经典，你就会不断地去在这样一个不可思议的大乘法当中生起好乐，不可思议的大乘法生起这种信心，你就入大乘的法味，这不可思议的利益就会现前。
好，我们今天就学到这里。
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
南无阿弥陀佛。
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