因为在养无明。你的爱憎越分明、是非越分明，越没法学习佛法。你说我是非不分——那样你那叫迷闷、愚痴、无记，佛法也不是这个。
“相续求道，皆不成就。”我刚出家时也这样，谁敢诽谤三宝，我上去就打人。我有个师兄弟说《楞严经》是伪经，他依近代欧阳竟无所说。我说要是我生在那个时代，就把他“咔嚓”掉。《楞严经》这么好，你怎么敢这么说？！以前我随身带着《楞严经》，感到很荣耀。这真是宝贝、照妖镜，谁敢说一句别的，就想把他咔嚓掉，嫉恶如仇嘛！谁敢诽谤三宝，就动手打人，所以做了许多可怜的事。嗔心大呀！爱憎分明，爱佛法，毁众生呀！
后来通过念佛，感觉到自己罪恶了，原来是在灭法，相似护法，实为灭法；在滋养无明、滋养罪恶，使众生仇恨佛法，使有缘诽谤佛法，远离佛法。那时真是生大怖畏，想想自己过去作为，毛骨悚然，痛哭流涕，不敢吃饭，不敢睡觉，感到我出家了还造这么多业！爱憎分明，特别苦。虽在作相似佛法，但这个地方不能称为道业，丝毫利益都不得见，只是嗔恨心越来越大，远离众生的心越来越强。
【善男子。云何我相。謂諸衆生心所證者。善男子。譬如有人。百骸調適。忽忘我身。四肢弦緩。攝養乖方。微加針艾。則知有我。是故證取。方現我體。善男子。其心乃至證於如來。畢竟了知清淨涅槃。皆是我相。】
“善男子！云何我相。”我们看自己是不是在我相中？“谓诸众生心所证者。”你认为你对了、得利益了，自以为得到了——我相现前，没啥好说的，再好的法也如是，再坏的法亦如是。可以审视自己！许多人发心是：我要了生死、我要成佛、我要度众生……行不行？一发心就是我相，下面尽未来际、尽无量劫修持就是修持我相，不成佛道。
我们应该好好读一下文殊师利菩萨引导我们这些没有慧目、被迷闷无明主宰的众生所发愿：“我今发心，不为自求”——先破我相。“人天福报，声闻缘觉”——破人相。“乃至权乘诸位菩萨”——人相、众生相。“唯依最上乘，发菩提心”——什么叫菩提心？看一看，要不然你会迷闷，一生行持不得利益，少分利益都不得。
佛在经典上说一切众生无有慧目！这句话的确是彻底打脱我们执著的一种方法，引导我们随顺佛教的一种方法。现在人是依妄想心来修持。“我今发心，不为自求”，这就是先破我相；下面是破人相，“人天福报”不是人相吗？“声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨”这都是众生相；“唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”你不这样发心，决定没有成佛道之由、四相不能破。唯此一出路！
我们念佛人说：烦恼众生同时修行，咸得往生，无一遗漏，蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱。就是发的这个菩提心。虽然改变一种说法，还是这个菩提心。所以说净土法门不发无上菩提心，不能得现前利益——虽穷劫念佛，不得利益，但作远因。多远的因？哪天你放下你这个“我在念佛、我修、我证、我了生死”的因缘，才能了生死，才有正因。信得及是这样，信不及也是这样。要以我相修，佛在此处给你作决定说——不得成就！
佛在大集经上说法时，诸大菩萨给佛忏悔说：世尊！我等无量劫来作无量罪业，向世尊忏悔。佛说：止，汝等不知忏悔之法，我与汝等说忏悔之法。都是菩萨，无量神通方便，他还不知忏悔之法！我们现在众生自以为是，是名众生；自以为正确、自以为有眼目，是名众生。
我们有八十八佛拜忏方法，即是佛与菩萨所说忏悔之法，可以看一看。在八十八佛号后面有一段文字：如是等一切世界，诸佛世尊，常住在世，当证知我，当忆念我……后面这整段文字都是让佛证知我、忆念我、提携我，使我顺佛发心。这段文字就是发心的引导文，是引导我们修持的文字。
“如是等。一切世界。諸佛世尊。常住在世。是諸世尊。當慈念我。若我此生。若我前生。從無始生死以來。所作眾罪。若自作。若教他作。見作隨喜。若塔若僧。若四方僧物。若自取。若教他取。見取隨喜。五無間罪。若自作。若教他作。見作隨喜。十不善道。若自作。若教他作。見作隨喜。所作罪障。或有覆藏。或不覆藏。應墮地獄。餓鬼畜生。諸餘惡趣。邊地下賤。及篾戾車。如是等處。所作罪障。今皆懺悔。
今諸佛世尊。當證知我。當憶念我。我複于諸佛世尊前。作如是言。若我此生。若我餘生。曾行佈施。或守淨戒。乃至施與畜生。一摶之食。或修淨行。所有善根。成就眾生。所有善根。修行菩提。所有善根。及無上智。所有善根。一切合集。校計籌量。皆悉回向。阿耨多羅三藐三菩提。如過去未來現在諸佛。所作回向。我亦如是回向。眾罪皆懺悔。諸福盡隨喜。及請佛功德。願成無上智。去來現在佛。于眾生最勝。無量功德海。我今皈命禮。”
没有这段文字，你不知忏悔，你没法忏悔，你不能忏悔；你忏悔都是虚妄的托词、毫无意义的骄慢，旷劫修持而不得利益。佛法唯佛能施教，随顺佛之施教，才能入佛法分。若不如是，非佛法！（师击掌）
四相是末法时代乃至正法时代、象法时代以及任何时代修法的根本障碍！
“善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身。”佛以比喻引导我们。比如我们打坐、睡觉时会有这样感受，放松得特别好，感觉自己消失了。这不是佛法，只是一种受觉。“四肢弦缓，摄养乖方。”仿佛已经没什么可以运用的因缘了。“微加针艾，即知有我。”此时若用针扎一下或者火烫一下，即知有我。哪怕你打坐再好，一般只要不是有特殊法益的人，入一般的禅定，弹弹指、打打罄，都会出定；如果不管，也可能坐几大劫或者几百年、几十年、几天。进入某种状态，时空没有意义了，但一弹指就出来了。
所以禅定非佛法，佛法可以运用禅定。像钞票可以给人带来方便，你不能说钞票就是方便，有时钞票也会给人引来杀身之难！佛法可以运用禅定，但禅定不能说就是佛法。
他举了个例子，“即知有我”。忘我时候，尤其有人在打坐时，慢慢地，两个手找不着了；慢慢地，双臂找不着了；慢慢地，身子找不着了；慢慢地，头也找不着了，没感受了，有一种空空灵灵的东西……这都不是佛法，是一种觉受，还是我相。感觉到无我了——是感觉到无我的我相！许多人认为这了不起，其实啥都不是，与痛、麻、酸、痒一样，只是一种觉受。若明白根源，人根本不追求这些。你说我从来没这样体会过，突然没有我了——你现在那个痛和过去那个痛也从来不一样！
人有取、有舍、有向往，佛才说一些禅定，还是一种诱导方便。很多人把这个当作尊圣，其实不是佛法。
“是故证取，方现我体。”你觉得有证、得到法益，说我修法修到某种状态了，我能听到什么、看到什么、有什么境像……都是我相，是染著相，是浊相，臭不可取。说出来像唾液一样，没人收拾这些东西的。
一有人跟我说境界，我就发脾气，觉得这些人特别可怜，比一般人还臭浊。像捧一捧屎，说你看这东西多好，金色的——他不知道他有狗性，要吃屎。你认为有所得了，这个挂碍比一般人还可怜，取粪为食，像狗一样！
“是故证取，方现我体。”有人我相特别炽盛——不管你是取哪一点，再尊圣、再了不起，也是我相。这与蚂蚁或者饿鬼、畜牲、人天、六道众生一样的，只是受觉有差别。就是你在用自己的受觉说我，以受觉为我，以尘缘为我，还是可怜悯者，虽然有差别。好比说我是人，自认为比蚂蚁高尚。其实蚂蚁有蚂蚁的受觉，你有你的受觉，不过是受觉差异罢了，都是轮回相。从根本上说都是可怜悯者，同等的。你认为你高贵尊圣、蚂蚁可怜，说不定蚂蚁还认为你可怜！蚂蚁还有蚂蚁国王，还称王，你还称不了王，是个一般人呢！
有人认为自己有福报，就轻视没有福报的人，这种人比没有福报的人可怜万倍！因为他已经受福报伤害了——福报已经成害，不是利了，他不清净了、不解脱了、不无挂碍了。所以骄慢之害尤为利。
“善男子！其心乃至证于如来。”你认为你是佛，证得十力、四无所畏、十八不共法——你认为你真证到那个地方了，也是我相！轮回！没有啥好说的，天魔外道！
过去说大梵天有三十二相，金轮王也有三十二相，佛也有三十二相八十种好，但这个地方差异大得很。金轮王说佛有三十二相八十种好，那么我也是佛——都是我相。佛一手指天一手指地，说天上天下唯我独尊！尊，尊的是法性，尊的无所证、无所得、一切众生本来圆觉、一切众生本来成佛——尊的是这个。你尊的是什么？你证得三十二相八十种好、你证得如来、你证得种种功德……都是我相，这与佛差别大着呢！一个是不动相、无生灭相；一个是染著相、骄慢相、增上慢相或者大妄语相。
佛教有个根本戒律，叫大妄语戒。这比杀人放火利害——杀人可以以命还命，打妄语者不可救拔！不是吓唬人，现在人不相信这个，种虚妄果，未证言证。证者，知无所证，所以他没法说自己证得。
阿罗汉为什么还有个化城因缘？他不是究竟果。他说我梵行已立，所作已办，不为后有——这个地方已经有化了，已经有痕迹了，他已有那种寂灭为乐的喜悦，这个地方不是佛，不是究竟道业。佛要呵斥他，让他回小向大，就是愿与法界众生一时同得——这时候才有利益。你那个声闻不叫利益，虽然相似之利，不是究竟之自利。究竟自利是法界同体，非大我，非小我，非我非他。这个地方不是言说，举个例子。
“毕竟了知清净涅槃，皆是我相。”你能了知、你能受觉、你能体察、能宣化这个地方，都是我相，我相到极处了！过去说狂心一歇，歇即菩提。你这个地方都是狂心。我们现在人学佛法出不了这个窠，可以审视自己。我以前看《瑜伽师地论》，差点昏过去，我说完了，根本没学过佛法，都是搞的外道。第一次读《圆觉经》，一照自己，全是轮回相、轮回业，过去舍命干的事都是我相！
现在很多人把晚课中八十八佛忏悔文的发心一段文字裁掉了。这个文字来源于《大集经》，菩萨说忏悔，释迦佛说汝等不知忏悔，我与汝等实施忏悔因缘，才说“大慈大悲愍众生……皈依金刚上师”这段文字。
“大慈大悲愍眾生。大喜大捨濟含識。相好光明以自嚴。眾等至心歸命禮。
南無皈依金剛上師。南無皈依佛。南無皈依法。南無皈依僧。
我今發心。不為自求。人天福報。聲聞緣覺。乃至權乘。諸位菩薩。唯依最上乘。發菩提心。願與法界眾生。一時同得阿耨多羅三藐三菩提。
南無皈依十方盡虛空界一切諸佛。南無皈依十方盡虛空界一切尊法。南無皈依十方盡虛空界一切賢聖僧。南無如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。”
皈依——不是我要干什么，是皈依！不是我要成什么，是皈依！你要成大海，投入大海就是大海，你不能说我能成大海，但是现在人说我能成大海！所以皈依是第一方便。皈依金刚上师，皈依佛，皈依法，皈依僧，我今发心……这是最初因缘。此处不相应，下面没有路。你不这样忏悔，学法没有第一步因缘。你不发心，你没法学佛，不知道自己要干什么。因为众生没有眼目，众生迷闷，众生以无明为主宰，众生无有慧目，众生不知道如何发心，众生一发心就是无明！
所以佛才教你：愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。下面才是南无皈依十方尽虚空遍法界一切诸佛……把自己身心抛向虚空，归向一切诸佛，并不是我成个什么。现在人不是，说虚空法界都来归命我，皈依我这个色壳子，然后我用这个色壳子成个大佛，来占有这个世界……这样形象是很多的！
南无皈依尽虚空遍法界十方一切尊法——都是皈命者。所以阿难说将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。现在人是我要把尘刹的东西拿过来，占为己有！是不是？好好看一看。从南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊……一直到过去三十五佛。
我们汉地大德根据《决定毗尼经》的忏悔因缘，加上三十五佛。把这两种因缘加在一起，是八十八佛，使我们来忏悔自己的我相、人相、众生相、寿者相。这个地方若不忏除，没法修法，没法了生死。
所以下面说“法界藏身阿弥陀佛，如是等一切世界诸佛世尊”——非说一佛二佛。“常住在世”，这是不衰相、不坏相，法性显现相。“是诸世尊，当慈念我，若我此生……”下面是忏悔。忏悔到最后又开始发愿：“今诸佛世尊，当证知我”，证知我干什？我们的法性、法性功德若不证知我们，我们作用还不起。诸佛若不忆念一切菩萨摩诃萨，一切菩萨的善根当下散坏，可怕得很！像没有断奶的孩子，父母若不忆念，或者舍弃，很快会饿死！
龙树菩萨举了鱼子的例子：母鱼产卵以后，就在周围游动。它到其它地方觅食，这个忆念也不能断。若忆念一断，鱼子马上死掉。直到小鱼产出来，这忆念才会放下，但还要摄护它，要不然鱼子就毁坏了。
我们每个众生也像个鱼子，想成一个生命，活活泼泼地有法性运用，若没有佛的忆念，你根本没有成就因缘。我们要想成人，如果没有父母忆念、哺乳，根本没有成人的因缘！狼把你叼走，你就是狼儿；长个人样，狼心狗肺。吃狼奶就是狼嘛！所以诸佛忆念甚为重要。
在密教中，一讲就是忆念本尊、忆念上师加持，不敢离开。净土法门，一念也不敢离开阿弥陀佛。为什么？不敢离开法性，法性也没法离开，这是真正回施与摄护。道不可须臾离，离即非道——儒家圣人尚说如是之语，我们现在学佛人根本不知道这个地方。
“诸佛世尊，当证知我，当忆念我”——我们若不受善知识，就是诸大不退转菩萨、诸佛的忆念，根本没法行持佛法。这决定无疑的！在密教里，上师就是法身父母；在汉地，善知识是法身父母。没有人忆念你，你的善法决定不能成就；你这一生作业，乃至尽未来际作业，决定是无明作业，因为你是以无明为主宰。众生就是以无明为主宰。
能海法师去藏地跟他上师学法，开始他是自己要学什么、要学什么。上师也不说他。后来上师把他要学的讲完了，他感觉两眼茫茫，啥也不知道了，说：上师，我下面怎么办？上师说：你开始学佛了！你们汉人不知学佛！为什么？不知问师，不知随师教啊！都是自己需要什么，这就是无明主宰，想得到个什么。不知随顺善知识、随顺佛教，没有四皈依。你皈依佛能成佛；你皈依无明主宰，就是自己妄想心里需求——你只能满足妄想心的需求，别无他物。像一个杯盖拧死了，你再晃荡还是这杯水，八百万劫还是这一杯水，没有其他新物，叫颠倒妄想。
所以择法第一要决定择一个法门，决定择一个佛，决定择一个本尊，择一个归向。究竟安稳了，法益马上现前。时时不能离开他！在法益上慢慢启用，一分一分启用，究竟圆满。实际启用一分就是圆满，你不知之时，慢慢启用，启用到彻底处，才知道彻底舍弃我，就是启用法性罢了；乃至彻底舍弃觉受想行识的虚染执著，方能得法性。
现在许多人求法，是满足自己的好奇、虚妄，想取大的、高的，多生增上慢。有人求密法是想有个资本，说我学密法的；有人学教去，也是想有个资本，说我学过教……
如果没有佛菩萨忆念我等，我们没有种性——连种性都没有！所以在密教要有资粮道与加行道这二道修持才能见道，见道后才能正修行——第四个阶段才是修行道，第五个阶段才是成就。他要修行次第。加行整个是供养，四种加行、五种加行都是供养，除了供养别无他物。供养、忏悔，忏悔、供养……不管是曼达供养、四归依供养、磕大头供养，都是供养，没有其他。供养、赞叹、供养、赞叹……反复重复，一直重复到自己生命就是这个物件，才把无明主宰舍弃，才能见道。啥道？舍弃我，供养佛！
净土法门直接宣化的是南无佛！没有其他对象。十大愿王直接宣化的是：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；我有一分，是忏悔业障；后面又是赞佛、随顺佛、归命佛[28]！但是现在在我们显教中，大家不是搞这个。多看看自己的行为？顺我者昌，逆我者亡，顺我者是佛法，不顺我者不是佛教。
诸佛世尊当证知我，当忆念我，乃使我归入佛法。就是妈妈你要给我母乳，我们是婴儿。刚开始学佛的人和婴儿一样，离不开母乳，离开就会死掉。母亲若不忆念我们，我们马上会死掉。
所以密教一般称上师为上师父母，上师一举一言一行都是法乳给予。哪像我们汉地，有人叫着师父还骂着！我们不敢称善知识，也不敢称师，就一点要求：不要称师，想咋骂咋骂，骂个痛快。你如果叫着师还骂，坏性戒，伤害大得很，果报惨得很！业障现前就信了，的确是这样。
学习佛法要重法，不是重人，假人以弘法罢了。法不弘人，法也不自弘，靠人弘法。所以我们要知道尊重善知识，就是尊重法，就是尊重佛，就能成就法益；轻慢善知识，轻慢佛教，轻慢自己法性，就会堕落，没有啥好说的。
“今诸佛世尊，当证知我，当忆念我，我复于诸佛世尊前，作如是言。”这其实是说：我要作人，妈妈要养育我，不要舍弃我。你说我那么可怜？没有断奶的孩子就要依赖母亲，你服气不服气就是这样子。你不服气就饿死，因为你自己的还不会做饭，还不会觅食。我们初发心的人，可能连吃奶孩子还不如。为什么？你还没找母亲，你还没有那个尊重地方，就是没有佛之依止，没有教化之依止，还没有食乳的地方。许多人食乳地方都没有，怎么不饿死？！法身慧命会饿死啊！你的色身没有饿死，但是你是吃的无明奶，养的是无明身，运用的是贪嗔法。
“我复于诸佛世尊前，作如是言，若我此生，若我余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，或修净行，所有善根，成就众生。”所有善根，成就众生，就是愿与法界众生一时同得——这是一样的话。像净土法门中说念佛之时就是度生之时，念佛之时就是往生时，念佛之时就是成佛之时，念佛之时就是一切众生同得饶益之时——非自己得，非他得。“所有善根，修行菩提，所有善根，及无上智，所有善根，一切合集，校计筹量，皆悉回向，阿耨多罗三藐三菩提。”一切思维皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。要不这么发愿，或者这个地方认识不清楚，下面学佛都是事相，无由了生死。
像世间人占有男女、金银财宝、官位或者种种因缘，你也不过是占有佛法，同等的。你占有那个佛法早已非佛法，早已变成世间金银男女一样的你填充欲望的东西，没有什么。所以正人用法，世法亦佛；邪人用法，佛法亦邪，正法亦灭。药能治病也能毒死人。
“如过去未来现在诸佛所作回向，我亦如是回向。众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。”
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